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楊夙楓的一封電報，在藍羽帝國掀起了滔天巨浪。電報剛剛到達尼洛神京，送到政務院大臣古迪森的手中，就被古迪森暫時的壓下了。經過慎重的考慮，兩個小時以後，古迪森回電給楊夙楓，直言不諱的說明：“現在限製佛教的時機還不成熟，其措施也有偏頗之處，還需從長計議。”
在藍羽帝國內部，隻有古迪森能夠有這樣的膽魄和能力駁斥楊夙楓的命令。古迪森不是不讚成限製佛教的發展，他也覺得佛教目前已經給國家帶來了不少的問題，不過這些問題並不是佛教單獨具備的，類似的問題在其他的宗教身上也同樣存在，例如道教等，如果要限製宗教的發展，就不能單獨的拿佛教來開刀。更何況，現在的藍羽軍第國，還沒有太多的精力來處理宗教的問題。
此後，古迪森在電報裏麵列舉了不能急躁限製宗教發展的幾個理由。宗教的確存在很多的弊端，但是，並不能因為宗教內部有一小撮人有問題就將他們一棒子打死，可以利用的時候，還是應該盡可能的利用的。大禹治水，能疏的盡量疏，堅決不能堵，也是這樣的道理。古迪森冷靜的認為，以下幾個方麵都是楊夙楓可以重新考慮的。
第一個，目前藍羽帝國的工作重點在於前方打仗和後方經濟建設，不可能有太多的精力來大規模的幹涉宗教的事務，如果急於求成，措施過於激進，物極必反，反而無法取得理想的效果。目前，藍羽軍在亞森回廊和依蘭國軍隊作戰，在明娜斯特萊方向又和瑪莎國軍隊作戰，在遙遠的伊雲大陸陰月皇朝地區，還要和當地的部落勢力作戰，在北方的加勒濱海，還要繼續和哥歐海盜作戰。這麽多的戰線，已經將藍羽軍全部的後勤力量都牽扯成了一張弓，隨時都有斷裂的可能，萬萬不可節外生枝。
此外，藍羽帝國的重建工作也是任重而道遠，非常的艱辛。藍羽帝國目前控製的區域，東南部的寧川道、明川道和越川道地區，都需要大量的資金和力量，才能較快的恢複原來的麵貌。同時，在亞森回廊，藍羽軍已經成功的收複了吳川道和廣川道，這兩個地區的重建，同樣需要大量的資金和物力。部分比較早控製的區域，也需要進一步的投入資金和力量，才能滿足當地的發展需要。藍羽帝國的重建工作，壓倒一切，萬萬不可還在這個時候拿宗教來說事。
古迪森很不客氣地認為，以楊夙楓盛怒之下出台的那幾條政策，肯定會把天底下的和尚們都逼得狗急跳牆的，白白的增加社會的不安定因素，這是完全沒有必要的。藍羽軍的重建工作首先需要的就是穩定的社會環境，穩定的人心，一切動作都應該圍繞這個目的而進行，絕對不要因為某些細小的原因就將整個社會鬧得人心惶惶的，這是毫無益處的。
第二個，佛教的危害並不像楊夙楓所描述的那麽大，也沒有那麽誇張。古迪森不知道楊夙楓受了什麽刺激，但是根據他自己主持的政務院調查得到的數據，藍羽帝國目前控製區內的宗教組織，除了極少數的赤煉教的餘孽之外，並沒有人願意和藍羽帝國作對，相反的，他們還很主動地和藍羽軍拉攏了關係，希望可以在藍羽帝國的重建工作中貢獻自己的力量。當然，他們這樣做的目的，也是為了他們自己能夠長久的生存，以免遭受昔日依蘭王蕭沉那樣的命運。
至於說到隱藏在寺廟中的叛逆匪盜，古迪森也覺得完全沒有必要這麽大動幹戈的，隻需要各地的藍羽帝國政府給當地的寺廟施加一定的壓力，各個寺廟肯定會將叛逆亂黨交出來的，除非這個寺廟已經被叛逆亂黨控製了。事實上，這樣的事例是很少的，各個寺廟都有自己的一套生存之道，藍羽軍完全可以采取更加溫柔的手段達到更好的效果。相反的，如果采取楊夙楓那麽激烈的手段，說不定反而將寺廟逼迫的不得不和亂黨匪盜混合在一起了，那樣會更加的頭疼。
第三個，也是最重要的，各地寺廟的斂財行為，其實不是壞事，當然，這是就藍羽帝國的高層來說。這種現象恰恰說明佛教，又或者是其他的宗教，對藍羽帝國沒有大的危害。他們積極斂財，充分說明他們已經徹底的喪失了自己的信仰，眼裏隻有權力和富貴。對於這樣的宗教組織，藍羽帝國是最好控製的，他們自己也會非常的精明，堅決和藍羽帝國密切的聯係在一起，以維持自己的收益。聚斂錢財的行為是普通的老百姓非常反感的，他們肯定不會受這樣的寺廟煽動，做出違法的事情。
相反地，如果現在各地的寺廟都像最開始時候的赤煉教、摩尼教那樣，不斂財，隻講信仰，那才是最可怕的，這樣的宗教才是藍羽帝國的隱患。被金錢腐蝕的宗教，對於統治者來說，是最容易控製的。在喪失了自己的信仰以後，他們隻有依附於統治者而生存，因為他們已經喪失了存在的群眾基礎。有金錢，自然就有了私欲，有私欲，自然就有了無窮無盡的爭鬥，有爭鬥，團結也就是一句廢話了，不團結的教派組織又怎麽會具備動亂的威脅性呢？
當初的赤煉教和摩尼教之所以能夠吸引到那麽多的教眾，並且煽動他們起來參與暴亂，就是因為他們的領導人不斂財，隻有高尚的信仰，贏得了無數人的尊敬和愛戴，但是到後來，隨著他們高層的逐漸腐化，開始不擇手段的聚斂錢財，他們的群眾基礎也就逐漸的喪失了，最後成為了紙老虎，被藍羽軍一推就倒了。
古迪森直言不諱的說道，放眼當今世界，隻有星河帝國的聖殿，還是具備威脅性的宗教。聖殿的教徒，目前依然過著苦行僧的生活，盡管他們掌握了星河帝國的國家權力，可是卻沒有被錢財和權力迷失了眼睛。這樣的宗教組織才是最可怕的，這也是星河帝國曆年來屹立不倒的根本原因。聖殿的教徒具有強烈的信仰，為了信仰不惜犧牲自己的生命，所以星河帝國周圍的國家才會對聖殿的宗教輸出如此忌憚，因為信仰的力量是無窮的，他們一旦傳播開來，就會構成社會不穩定的最重要因素。
事實上，在這麽多的宗教組織中，佛教的組織和領導能力都是最弱的，佛教本身的信仰就是不爭。經過以前多次的滅佛行動，佛教的侵略性已經被徹底地磨掉，剩下的都是講究自身修為，與世無爭之人，曾經擁有的特權和地位也已經被全部剝奪。在佛教的發展曆史上，和政府公開對抗的事情很少很少，絕大多數的統治者都覺得，佛教乃是最溫柔的宗教，也是最聽話的宗教。如果不計後果的滅絕了佛教，用其他的宗教來取代佛教，效果也許比佛教會更差，完全就是得不償失。
第四個，限製佛教，應該首先從推廣無神論開始，而不是一律將佛教趕盡殺絕。宗教，說到底也是一種信仰，一種心靈寄托，隻存在於人的心中。佛教徒是可以消滅的，可是佛家的思想卻永遠都無法消滅，隻有推廣無神論，推廣唯物主義精神，用無神論和唯物主義精神來占領老百姓空虛的心靈，避免被其他的宗教思想占據，才能達到最根本的效果。否則，即使滅掉了佛教，甚至也滅掉了道教，也始終會有其他形式的宗教產生。
第五個，寺廟的私產，如果是通過正常的途徑得來的，那麽也應該屬於《藍羽軍法典》保護的範圍。對於《藍羽軍法典》這樣的神聖的基本法，即使作為最高統帥，也不應該隨意的踐踏，當然，他有踐踏的權力，可是踐踏了以後，卻會留下永久的後患。現在藍羽帝國宣傳的法律思想，就是一切以《藍羽軍法典》的規定作為最根本的原則，如果摧毀了這個底線，這個法律宣傳教育就無法繼續推廣下去，有關對《藍羽軍法典》的質疑也會越來越多，長久來講，這絕對是致命的。
古迪森認為，經過政務院的調查，的確發現有不少的寺廟都擁有大量的天地和私產，遠遠的超出了自身的正常需要，也妨礙了藍羽帝國的經濟發展和財政收入。對於這個問題，政務院也在著手解決，但是解決的辦法遠遠不需要像楊夙楓的命令那麽激烈，也不需要引起那麽大的騷動。天下初定，各個宗教組織對藍羽帝國巴結都來不及，肯定不敢公開對抗的，根本不需要采取如此暴力的手段。
其實隻要政務院下一道專門的指令，著手調查各個寺廟的私產，調查其來源是否合法，相信很多寺廟就會主動地將多餘的田地交出來，討好藍羽軍，到時候隻剩下極少數頑固不化的寺廟，完全可以具體情況具體分析，用不同的辦法來解決。畢竟，現在是藍羽帝國的天下，藍羽軍也掌握在楊夙楓的手中，有多少的寺廟僧眾願意自討沒趣甚至自取滅亡呢？
綜合上述的幾個原因，古迪森懇請楊夙三思再三思，殺雞焉用牛刀，可以花更小的力氣做成的事情，如果沒有必要，是不用這樣大動幹戈的。當然，楊夙楓作為藍羽帝國的最高統帥，如果他堅持自己的意見，那麽政務院將根據他的指令嚴格的執行，來一場轟轟烈烈的滅佛大戰，不過，那就有可能需要調集部分的藍羽軍到後方加強治安了。
不可否認，古迪森的建議是非常全麵的，也非常的貼切合理，的確打動了楊夙楓的心。楊夙楓一口氣發布完五條命令以後，怒氣也逐漸的消除了，看待問題沒有那麽偏激了，仔細的想一想，自己畢竟是藍羽帝國的最高統帥，雖然吃了個啞巴虧，但是總不能因為啞巴虧就鬧出更多的事情來。藍羽軍現在還在前線打生打死的，後方的確需要安定。
自古至今，宗教，的確是一個相當棘手的問題，不是槍炮可以快速解決的，也不是純粹的殺人就可以一勞永逸的，需要一點點地智慧，一點點地技巧。古迪森說的沒錯，可以花更小的力氣做更大的事，又何必如此大費周章呢？至於那個該死的國安寺僧人，他們既然撞到了槍口上，就讓他們繼續去修鐵路好了，他們既然敲詐了自己六百個金幣，就讓他們去修六百天的鐵路。
這時候，正在明川道地區考察的政務院另外一個大臣蕭芳榭也趕到了越川道，求見楊夙楓，也是勸說有關限製宗教發展的事情。楊夙楓這事情心情平複多了，很有耐心的聽蕭芳榭細細的道來。在藍羽帝國的政務院裏麵，有關宗教的事情，本來就是蕭芳榭主管的，無論最後勸說的結果如何，具體還是他去落實執行。
蕭芳榭完全讚同楊夙楓的建議，認為限製宗教的發展的確很有必要，當然，如果將限製兩個字改成管理兩個字的話，就更好了。不過無論是限製還是管理，現在都不是最恰當的時候，他強烈建議稍微緩一緩，等時機成熟的時候再開始。什麽時候時機成熟？等藍羽軍基本沒有了大的戰事，藍羽帝國的防衛圈完全構成，後方的經濟重建工作也逐漸的走上了軌道，人心安定了，時機就成熟了。
為了說服楊夙楓，蕭芳榭舉了很多生動的例子，描述有關宗教管理方麵的經驗。事實上，在依蘭大陸的曆史上，楊夙楓並不是第一個想要將佛教鏟除的統治者，在他之前，滅佛之類的事件已經發生過多次，每次都極大的摧殘了佛教的發展，要不然，也許現在佛教已經一統天下了。
天元630年左右，龍京國的前身，北魏王朝，其太武帝即位初期，尊崇佛教，拜玄高禪師為太子恩師皇宮也經常有僧人出入，日夜做法，為皇家求福，經常有謠言說僧人和後宮嬪妃私通，太武帝也沒有放在心上，既然抓不到把柄，那也就算了。那時的太武帝，還是很開通的。
但是那時候剛好有個司徒叫做崔浩，信奉的卻是道教，和道教的很多高層都有密切的聯係，那時候的道教和佛教，並不和睦，基於利益的關係，崔浩對佛教非常的厭恨，總是想方設法的要鏟除佛教。崔浩經常以道教修煉可以變成神仙的說法來蠱惑太武帝，然後又斷章取義的挑剔佛教經典的毛病。太武帝本來就不怎麽懂得佛經，耳朵也比較軟，被崔浩前後左右白天黑夜的說了一兩百次，也就相信了，最後和崔浩一起研究起了老莊的書，並且將年號改為太平真君。
不過，這還不是佛教慘遭毒手的原因，最根本的引子還在於佛教當時的不自愛，胡作非為。有一天太武帝到長安視察革命工作，偶然進入一座佛寺，衛士們在檢查的時候發現沙門室中有兵器，於是告訴了太武帝，並且將他們逮捕了起來。太武帝當然很惱火，覺得這些都是刺客，一怒之下下令全部幹掉。他身邊的衛士們繼續檢查寺內，發現裏麵還有釀酒的工具，更誇張的是居然還有密室匿婦人，供和尚們淫欲，又積存財寶無數，那裏還有佛門淨地的形象？
崔浩看到太武帝非常震怒，於是乘機在旁邊添油加醋，煽風點火，請太武帝下聖旨，追殺佛教徒，太武帝自然允許了。於是，在別有用心的崔浩的指揮下，全國範圍內的轟轟烈烈的滅佛運動開始了，無數的北魏軍隊衝入了各地的寺廟，抓捕和屠殺和尚，本來太武帝的意思並不是要殺盡和尚，但是他的意思被崔浩故意曲解為一個都不放過，佛教徒於是成為了欽犯。
經過一年多的大規模滅佛行動，北魏王朝境內的佛教基本都摧毀了。大量的廟宇被拆毀，大量的佛像被砸碎了，大量的佛家經典全部被焚毀，大量的佛教徒被追殺，根據後來考古發現，當是至少有五十萬的佛教徒被殺害，佛教經曆了有史以來的第一次慘重的打擊，殘餘的佛教徒鬥逃亡了其他的國家。
佛教在這個時候遭受第一次打擊，主要的原因乃是因為佛教和道教的爭執，道教占了上風，但是無論道教還是佛教，在當時來講，都是社會的蛀蟲，他們不從事勞作，依靠騙人錢財為生，無論是哪一方勝出，對於國家來講，都是沒有好處的。其後發展的事實證明的確如此，佛教被打壓了，道教風生水起，道教同樣廣建道觀，積累私產，同樣酗酒淫欲，比佛教徒有過之無不及，嚴重損害了國家利益，最終導致北魏王朝被龍京國滅掉了。
天元800年左右，依蘭國的前身，北周王朝，武帝開始的時候相信佛教，甚至到了盲目的地步。他認為是佛教保佑他在困難之中取得皇位，於是給予佛教極大的特權，允許他們擁有貴族一樣的權力，還下令全國主動地修建寺廟，畜養僧眾，甚至鼓勵小孩子出家，成年以後再還俗，到後來甚至規定每家都必須有一個出家人，否則以法論處。原本受到極大打擊的佛教，在武帝的扶持下，頓時恢複了元氣。
恢複了元氣的佛教徒，免不了又有些趾高氣揚，為非作歹的行為，這也難怪，他們畢竟被打壓了一百多年，這時候終於揚眉吐氣了，部分心誌不堅定的，自然想著要好好的將失去的彌補回來，於是喝酒的喝多一點，淫欲婦女的更加努力一點，不斷的洗刷過去的屈辱。然而，就在佛教如日中天的時候，武帝的毒手又開始舉起來了。
原來，是佛教的超出了預計的發展，極大的妨礙了國家的財政和稅收，還間接的影響了北周王朝的統治，當時全國的佛教徒超過了兩百萬人，他們不耕作，不納稅，是社會的大毒瘤，構成了社會的極大的不穩定群體。武帝綜合權衡，最後決定要限製佛教的發展，以免威脅自己的統治，於是下達了禁佛令。佛教終於見識到了什麽叫做成也蕭何，敗也蕭何，在一夜之間從無比的榮光又變成了階下囚。
北周武帝的禁佛令下詔後，原來就對佛教得勢很不滿意的其他宗教組織群起攻之，公報私仇，積極的參與了這次滅佛運動。當時佛教得勢，有些佛教徒為非作歹，欺男霸女，強取豪奪，的確也讓不少的老百姓反感，間接的導致了佛教的滅亡。很多地方官吏為了討好武帝，也加倍出力，在滅佛的事情上格外賣力，讓佛教徒苦不堪言。
當時被周王朝境內有佛寺三萬二千九百多處，被毀掉三萬三百多處，僧眾超過兩百萬人，被殺掉了將近三十萬，其餘的被強製還俗。於是，僧尼們被迫還俗拿起農具種地去了，僅存的不到萬人的僧眾也受到了國家的嚴厲管轄，佛教一度處於奄奄一息的地步，直到武帝死了以後才好一點，但是也沒有什麽機會發展了。
不過，這兩次都不是佛教經曆的最慘痛的打擊，他們的苦日子還在後頭。到了天元1011年，佛教迎來了最滅絕最黑暗的時代，那就是依蘭王蕭沉的出生。蕭沉來到這個世界，好像就是專門給這個世界帶來災難的，出家的佛教徒也不例外，當然，其他的所有宗教也不例外。
蕭沉本身就是個大煞星，自幼就不喜歡佛教，三歲的時候就敢搗毀佛像，六歲就敢在寺廟的佛祖頭上撒尿。到他橫掃依蘭大陸的時候，他的雙手都沾滿了鮮血，號稱連佛祖都敢殺，他的黑騎士的口號就是“遇神殺神，遇佛殺佛”，這樣的人，一旦對某個宗教動手，絕對是毀滅性的。
事實上也的確如此。當時蕭沉的軍隊攻城略地，無人能敵，他們每到一地，都要摧毀寺廟，屠殺僧眾，其力度和範圍都是前兩次滅佛行動望塵莫及的。別的國家滅佛，還是部分地區所為，偏偏蕭沉橫掃天下，整個依蘭大陸都是他的勢力範圍，佛教徒幾乎無路可走，隻有被滅絕的份。當然，蕭沉的軍隊屠殺的也不僅僅是佛教徒，道教等也受到了嚴重的摧殘，但是道士們一般隱居深山，避過大難的比較多。
根據後來的曆史學家計算，在蕭沉的軍事行動中，前後十多年，總共摧毀佛寺共三十四萬四千六百所，毀壞道觀十萬多所，屠殺僧徒超過五百萬人，道教徒超過六十萬人。據說到天下平定的時候，整個依蘭大陸隻有佛寺不到百座，僧眾不到千人，反而是深山老林裏的道觀比較多，但是也不敢公然出現了。
被蕭沉狠狠地搞了一次滅佛行動以後，佛教基本已經凋零，雖然蕭沉最後應了許多佛門長老的詛咒，的確不得好死，可是佛教整體已趨於零落，再也沒有重新輝煌的機會。蕭沉死了以後的百十年間，戰亂紛起，佛教繼續受到打擊，佛教大小各宗，皆淹沒無聞，獨禪宗隱居深山，不受戰亂影響，弘傳較盛，但是對社會已經沒有太大的影響力了。
然而，佛教的災難還沒有結束，到天元1320年左右，瑪莎國皇帝宇文生風再次發動滅佛行動。宇文生風生性不喜佛教，即位沒有多久就下令破除佛教，禁止私自出家，廢除無敕額之寺院三萬餘所，收購佛像鑄錢，佛經章疏大半散失。當時宇文生風滅絕佛教的原因很簡單，就是不希望有人逃避現實，他覺得瑪莎國的強大，必須是人人參與的，那些躲藏在寺廟裏的人，除了誦經念佛，對國家沒有絲毫的用處，所以要殺掉。
一直到現在，在瑪莎國境內，佛教也隻有很少很少的寺廟了，還躲躲藏藏的掩映於深山老林之中。盡管有關此次滅佛事件因為諸多的原因，爭論的非常地激烈，但是瑪莎國的佛教基本傷亡殆盡卻是不爭的事實。瑪莎國在打擊了佛教以後，國力日益強盛，也是不爭的事實，反倒是唐川帝國，重新信奉佛教，反而導致國力不斷的衰退，這也是不爭的事實。
從導致這幾起滅佛事件發生的背景看，主要原因有三條：一是佛教的過度發展導致社會上許多人假借寺廟逃避兵役賦稅，寺廟廣占田地，教產膨脹，導致國力衰退，這從瑪莎國宇文生風的滅佛行動中可以直接的看到。二是佛教界參與了反對統治者的戰爭。雖然很少，但是也不是沒有。三是儒佛道三教矛盾激化，皇帝從鞏固統治地位需要出發，弘揚儒教或道教，打擊佛教。
這些事情，楊夙楓雖然隱約知道，不過了解的並不多，聽蕭芳榭一一道來，也就清楚了很多，似乎對佛教的厭惡感也沒有那麽強烈了。不過佛教的生命力也的確很旺盛，曆經打擊最後還是幸存了下來，幸好他們也沒有穆斯林那麽激進，否則天天上演中東那樣的事情就真的頭暈了。
“滅佛其實很簡單，可是卻無法有效的驅除百姓心中的信仰，隻有用別的思想來取代佛家思想，才能真正的起到滅佛的效果。”蕭芳榭極其認真的說道，看起來，他對佛教的印象也不是很好，可能也是被別的寺廟給敲詐勒索過。
“你覺得用什麽思想來統一他們比較好？”楊夙楓隨口問道。
“儒學，唯有儒學。”蕭芳榭極力推崇儒學經典，這也是藍羽帝國政務院的所有人都非常推崇的思想。
殊不知，楊夙楓對儒學十分反感，其程度還在佛學之上，如果不是因為該死的儒家思想，中國也不會在後來的幾百年甚至上千年的時間裏止步不前了。文官掌管軍隊，忍辱負重，步步退讓，乃是楊夙楓對儒學的最直接的印象，他們最可惡的後果就是導致國家不斷的喪師失地，飽受外來侵淩，永遠都沒法抬頭做人。
然而，楊夙楓也不得不承認，對於統治者而言，儒學的確是最好的統治思想，它可以麻醉廣大人民的思想，將他們束縛在忠君報國這四個字上麵，抹掉他們的血性，防止暴亂的出現。有利必有弊，這可真的是非常難以取舍的事情啊！
“讓我想一想。”楊夙楓最後說道。
這時候，來自未央宮的電報也到了，也是勸說有關滅佛的事情。世界上的確沒有不透風的牆，在這麽短的時間裏，未央宮居然也知道了這個消息，不過她們理解的似乎還要更加嚴重一些，以為楊夙楓是要進行第五次的滅佛行動，因此都顯得非常的慎重和緊張，內心也極度的不安。
十四公主現在準備臨盆，卻突然出現這樣的事情，內心自然十分的忐忑不安，可是十四公主自己卻不敢說出來，隻好憋在心裏。別的女人也著急的不行，但是畏懼於後宮不得幹政的規條，誰也不敢說出來。最後，還是伊迪柳琳娜的膽子比較大，以個人名義給楊夙楓發了電報，她的希望很簡單，那就是一個字：拖！希望楊夙楓將這次的滅佛行動延後一兩年，等孩子們都平平安安的出生了以後再說。
當天晚上，文清派遣人員將國安寺的一群人全部擒拿起來，押送到總督府前麵的空地上。楊夙楓的怒氣本來消除的差不多了，可是看到那幾個可惡的知客僧還在那裏大叫冤枉，忍不住又要生氣。不過這些知客僧的確是冤枉，他們所做的一切都不過是方丈的吩咐而已，如果他們不做，方丈也可以換別的人來做的。國安寺被查抄出來的私產也不多，原來都是被拿來擴建寺廟了。
經過仔細的審查，的確從僧眾搜出了十多個藏匿的亂黨匪盜，其中還有梅哈德的兒子梅思海，但是他在拘捕的過程中，已經被藍羽軍開槍打死了。其餘的亂當匪盜被毫不猶豫地抓起來，隔離審查，以期獲得更多的資料。國安寺的方丈什永心和其餘的僧眾被發配到寧川道，修築鐵路六百天，此後，凡是五十歲以下的僧人，全部強製還俗。
國安寺的方丈什永心祈求見楊夙楓一麵，但是沒有獲得允許，這個老頭隻好失望的離開了。本來楊夙楓以為這個老頭肯定是那種肥頭大耳，油光閃亮的花和尚，最後卻發現不是，原來是一個高高瘦瘦的老頭子，看起來嚴重的營養不足的樣子，似乎沒有聚斂什麽私財，國安寺的收入，都被用來擴建寺廟了，從佛家的角度來講，他似乎算不得壞人。楊夙楓不禁有點後悔，但是木已成舟，不好改口，也隻好讓他去幫忙修鐵路了。
經過一個晚上的思考，楊夙楓最終還是被政務院的兩大巨頭給打敗了，決定接受古迪森的建議，采取比較溫和的措施來限製目前的宗教發展，並且在政務院的下屬機構中專門增加了宗教管理局，負責全權管理宗教事務。原本發出去的電報，暫時作廢了。
新的政令通過古迪森主持的政務院發布，內容暫時隻有一條，那就是普查天下的寺廟僧眾，所有的寺廟都必須如實地報告和登記自己的僧眾人數，以及廟產的多少。其實古迪森說的是沒錯的，很多事情，並不需要立刻趕盡殺絕，就能達到自己所需要的效果。這條政令一下，天底下的寺廟立刻就會檢討自己的行為，大大的收斂自己的行動。
無風不起浪，藍羽帝國雖然隻有小小的一條命令，可是誰不知道，每次的朝代更替，都是宗教組織的年關呢！如果一不小心，成為藍羽軍槍打出頭鳥的目標，那就真的糟糕了。
同時，有關新的宗教管理條例也列入了草稿，不但佛教，就是其他的宗教組織，也全部納入了管理的範疇。對於這份宗教管理條例，主要明確兩點：第一個，宗教事務不能和國家的法律法規相衝突，否則就是違法。第二個，居民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由，宗教組織不能離開所在的宗教場所去宣揚宗教，否則也算是違法。
果然，當政務院的律令頒布以後，天底下所有的寺廟道觀全部開始了自查自糾工作，原來那些幸災樂禍的準備看佛教笑話的，現在也笑不出來了，趕緊回去擦自己的屁股。道教徒本來就講究雲遊四海，修煉身心，結果藍羽軍的律令一下，他們就全部傻眼了，不能離開道觀，他們可怎麽辦啊。
如此折騰一番過後，藍羽帝國的第一次關於宗教的爭論到此結束，楊夙楓對於宗教組織也有了更深的認識，不過，這次的折中退讓，並不等於楊夙楓已經完全的斷絕了滅佛的念頭，也許，這真的像古迪森說的，隻是時機還不成熟而已。此後，楊夙楓終於來到了明娜斯特萊，親眼看到了這座依蘭大陸第一堅城。
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在藍羽帝國內部，隻有古迪森能夠有這樣的膽魄和能力駁斥楊夙楓的命令。古迪森不是不讚成限製佛教的發展，他也覺得佛教目前已經給國家帶來了不少的問題，不過這些問題並不是佛教單獨具備的，類似的問題在其他的宗教身上也同樣存在，例如道教等，如果要限製宗教的發展，就不能單獨的拿佛教來開刀。更何況，現在的藍羽軍第國，還沒有太多的精力來處理宗教的問題。
此後，古迪森在電報裏麵列舉了不能急躁限製宗教發展的幾個理由。宗教的確存在很多的弊端，但是，並不能因為宗教內部有一小撮人有問題就將他們一棒子打死，可以利用的時候，還是應該盡可能的利用的。大禹治水，能疏的盡量疏，堅決不能堵，也是這樣的道理。古迪森冷靜的認為，以下幾個方麵都是楊夙楓可以重新考慮的。
第一個，目前藍羽帝國的工作重點在於前方打仗和後方經濟建設，不可能有太多的精力來大規模的幹涉宗教的事務，如果急於求成，措施過於激進，物極必反，反而無法取得理想的效果。目前，藍羽軍在亞森回廊和依蘭國軍隊作戰，在明娜斯特萊方向又和瑪莎國軍隊作戰，在遙遠的伊雲大陸陰月皇朝地區，還要和當地的部落勢力作戰，在北方的加勒濱海，還要繼續和哥歐海盜作戰。這麽多的戰線，已經將藍羽軍全部的後勤力量都牽扯成了一張弓，隨時都有斷裂的可能，萬萬不可節外生枝。
此外，藍羽帝國的重建工作也是任重而道遠，非常的艱辛。藍羽帝國目前控製的區域，東南部的寧川道、明川道和越川道地區，都需要大量的資金和力量，才能較快的恢複原來的麵貌。同時，在亞森回廊，藍羽軍已經成功的收複了吳川道和廣川道，這兩個地區的重建，同樣需要大量的資金和物力。部分比較早控製的區域，也需要進一步的投入資金和力量，才能滿足當地的發展需要。藍羽帝國的重建工作，壓倒一切，萬萬不可還在這個時候拿宗教來說事。
古迪森很不客氣地認為，以楊夙楓盛怒之下出台的那幾條政策，肯定會把天底下的和尚們都逼得狗急跳牆的，白白的增加社會的不安定因素，這是完全沒有必要的。藍羽軍的重建工作首先需要的就是穩定的社會環境，穩定的人心，一切動作都應該圍繞這個目的而進行，絕對不要因為某些細小的原因就將整個社會鬧得人心惶惶的，這是毫無益處的。
第二個，佛教的危害並不像楊夙楓所描述的那麽大，也沒有那麽誇張。古迪森不知道楊夙楓受了什麽刺激，但是根據他自己主持的政務院調查得到的數據，藍羽帝國目前控製區內的宗教組織，除了極少數的赤煉教的餘孽之外，並沒有人願意和藍羽帝國作對，相反的，他們還很主動地和藍羽軍拉攏了關係，希望可以在藍羽帝國的重建工作中貢獻自己的力量。當然，他們這樣做的目的，也是為了他們自己能夠長久的生存，以免遭受昔日依蘭王蕭沉那樣的命運。
至於說到隱藏在寺廟中的叛逆匪盜，古迪森也覺得完全沒有必要這麽大動幹戈的，隻需要各地的藍羽帝國政府給當地的寺廟施加一定的壓力，各個寺廟肯定會將叛逆亂黨交出來的，除非這個寺廟已經被叛逆亂黨控製了。事實上，這樣的事例是很少的，各個寺廟都有自己的一套生存之道，藍羽軍完全可以采取更加溫柔的手段達到更好的效果。相反的，如果采取楊夙楓那麽激烈的手段，說不定反而將寺廟逼迫的不得不和亂黨匪盜混合在一起了，那樣會更加的頭疼。
第三個，也是最重要的，各地寺廟的斂財行為，其實不是壞事，當然，這是就藍羽帝國的高層來說。這種現象恰恰說明佛教，又或者是其他的宗教，對藍羽帝國沒有大的危害。他們積極斂財，充分說明他們已經徹底的喪失了自己的信仰，眼裏隻有權力和富貴。對於這樣的宗教組織，藍羽帝國是最好控製的，他們自己也會非常的精明，堅決和藍羽帝國密切的聯係在一起，以維持自己的收益。聚斂錢財的行為是普通的老百姓非常反感的，他們肯定不會受這樣的寺廟煽動，做出違法的事情。
相反地，如果現在各地的寺廟都像最開始時候的赤煉教、摩尼教那樣，不斂財，隻講信仰，那才是最可怕的，這樣的宗教才是藍羽帝國的隱患。被金錢腐蝕的宗教，對於統治者來說，是最容易控製的。在喪失了自己的信仰以後，他們隻有依附於統治者而生存，因為他們已經喪失了存在的群眾基礎。有金錢，自然就有了私欲，有私欲，自然就有了無窮無盡的爭鬥，有爭鬥，團結也就是一句廢話了，不團結的教派組織又怎麽會具備動亂的威脅性呢？
當初的赤煉教和摩尼教之所以能夠吸引到那麽多的教眾，並且煽動他們起來參與暴亂，就是因為他們的領導人不斂財，隻有高尚的信仰，贏得了無數人的尊敬和愛戴，但是到後來，隨著他們高層的逐漸腐化，開始不擇手段的聚斂錢財，他們的群眾基礎也就逐漸的喪失了，最後成為了紙老虎，被藍羽軍一推就倒了。
古迪森直言不諱的說道，放眼當今世界，隻有星河帝國的聖殿，還是具備威脅性的宗教。聖殿的教徒，目前依然過著苦行僧的生活，盡管他們掌握了星河帝國的國家權力，可是卻沒有被錢財和權力迷失了眼睛。這樣的宗教組織才是最可怕的，這也是星河帝國曆年來屹立不倒的根本原因。聖殿的教徒具有強烈的信仰，為了信仰不惜犧牲自己的生命，所以星河帝國周圍的國家才會對聖殿的宗教輸出如此忌憚，因為信仰的力量是無窮的，他們一旦傳播開來，就會構成社會不穩定的最重要因素。
事實上，在這麽多的宗教組織中，佛教的組織和領導能力都是最弱的，佛教本身的信仰就是不爭。經過以前多次的滅佛行動，佛教的侵略性已經被徹底地磨掉，剩下的都是講究自身修為，與世無爭之人，曾經擁有的特權和地位也已經被全部剝奪。在佛教的發展曆史上，和政府公開對抗的事情很少很少，絕大多數的統治者都覺得，佛教乃是最溫柔的宗教，也是最聽話的宗教。如果不計後果的滅絕了佛教，用其他的宗教來取代佛教，效果也許比佛教會更差，完全就是得不償失。
第四個，限製佛教，應該首先從推廣無神論開始，而不是一律將佛教趕盡殺絕。宗教，說到底也是一種信仰，一種心靈寄托，隻存在於人的心中。佛教徒是可以消滅的，可是佛家的思想卻永遠都無法消滅，隻有推廣無神論，推廣唯物主義精神，用無神論和唯物主義精神來占領老百姓空虛的心靈，避免被其他的宗教思想占據，才能達到最根本的效果。否則，即使滅掉了佛教，甚至也滅掉了道教，也始終會有其他形式的宗教產生。
第五個，寺廟的私產，如果是通過正常的途徑得來的，那麽也應該屬於《藍羽軍法典》保護的範圍。對於《藍羽軍法典》這樣的神聖的基本法，即使作為最高統帥，也不應該隨意的踐踏，當然，他有踐踏的權力，可是踐踏了以後，卻會留下永久的後患。現在藍羽帝國宣傳的法律思想，就是一切以《藍羽軍法典》的規定作為最根本的原則，如果摧毀了這個底線，這個法律宣傳教育就無法繼續推廣下去，有關對《藍羽軍法典》的質疑也會越來越多，長久來講，這絕對是致命的。
古迪森認為，經過政務院的調查，的確發現有不少的寺廟都擁有大量的天地和私產，遠遠的超出了自身的正常需要，也妨礙了藍羽帝國的經濟發展和財政收入。對於這個問題，政務院也在著手解決，但是解決的辦法遠遠不需要像楊夙楓的命令那麽激烈，也不需要引起那麽大的騷動。天下初定，各個宗教組織對藍羽帝國巴結都來不及，肯定不敢公開對抗的，根本不需要采取如此暴力的手段。
其實隻要政務院下一道專門的指令，著手調查各個寺廟的私產，調查其來源是否合法，相信很多寺廟就會主動地將多餘的田地交出來，討好藍羽軍，到時候隻剩下極少數頑固不化的寺廟，完全可以具體情況具體分析，用不同的辦法來解決。畢竟，現在是藍羽帝國的天下，藍羽軍也掌握在楊夙楓的手中，有多少的寺廟僧眾願意自討沒趣甚至自取滅亡呢？
綜合上述的幾個原因，古迪森懇請楊夙三思再三思，殺雞焉用牛刀，可以花更小的力氣做成的事情，如果沒有必要，是不用這樣大動幹戈的。當然，楊夙楓作為藍羽帝國的最高統帥，如果他堅持自己的意見，那麽政務院將根據他的指令嚴格的執行，來一場轟轟烈烈的滅佛大戰，不過，那就有可能需要調集部分的藍羽軍到後方加強治安了。
不可否認，古迪森的建議是非常全麵的，也非常的貼切合理，的確打動了楊夙楓的心。楊夙楓一口氣發布完五條命令以後，怒氣也逐漸的消除了，看待問題沒有那麽偏激了，仔細的想一想，自己畢竟是藍羽帝國的最高統帥，雖然吃了個啞巴虧，但是總不能因為啞巴虧就鬧出更多的事情來。藍羽軍現在還在前線打生打死的，後方的確需要安定。
自古至今，宗教，的確是一個相當棘手的問題，不是槍炮可以快速解決的，也不是純粹的殺人就可以一勞永逸的，需要一點點地智慧，一點點地技巧。古迪森說的沒錯，可以花更小的力氣做更大的事，又何必如此大費周章呢？至於那個該死的國安寺僧人，他們既然撞到了槍口上，就讓他們繼續去修鐵路好了，他們既然敲詐了自己六百個金幣，就讓他們去修六百天的鐵路。
這時候，正在明川道地區考察的政務院另外一個大臣蕭芳榭也趕到了越川道，求見楊夙楓，也是勸說有關限製宗教發展的事情。楊夙楓這事情心情平複多了，很有耐心的聽蕭芳榭細細的道來。在藍羽帝國的政務院裏麵，有關宗教的事情，本來就是蕭芳榭主管的，無論最後勸說的結果如何，具體還是他去落實執行。
蕭芳榭完全讚同楊夙楓的建議，認為限製宗教的發展的確很有必要，當然，如果將限製兩個字改成管理兩個字的話，就更好了。不過無論是限製還是管理，現在都不是最恰當的時候，他強烈建議稍微緩一緩，等時機成熟的時候再開始。什麽時候時機成熟？等藍羽軍基本沒有了大的戰事，藍羽帝國的防衛圈完全構成，後方的經濟重建工作也逐漸的走上了軌道，人心安定了，時機就成熟了。
為了說服楊夙楓，蕭芳榭舉了很多生動的例子，描述有關宗教管理方麵的經驗。事實上，在依蘭大陸的曆史上，楊夙楓並不是第一個想要將佛教鏟除的統治者，在他之前，滅佛之類的事件已經發生過多次，每次都極大的摧殘了佛教的發展，要不然，也許現在佛教已經一統天下了。
天元630年左右，龍京國的前身，北魏王朝，其太武帝即位初期，尊崇佛教，拜玄高禪師為太子恩師皇宮也經常有僧人出入，日夜做法，為皇家求福，經常有謠言說僧人和後宮嬪妃私通，太武帝也沒有放在心上，既然抓不到把柄，那也就算了。那時的太武帝，還是很開通的。
但是那時候剛好有個司徒叫做崔浩，信奉的卻是道教，和道教的很多高層都有密切的聯係，那時候的道教和佛教，並不和睦，基於利益的關係，崔浩對佛教非常的厭恨，總是想方設法的要鏟除佛教。崔浩經常以道教修煉可以變成神仙的說法來蠱惑太武帝，然後又斷章取義的挑剔佛教經典的毛病。太武帝本來就不怎麽懂得佛經，耳朵也比較軟，被崔浩前後左右白天黑夜的說了一兩百次，也就相信了，最後和崔浩一起研究起了老莊的書，並且將年號改為太平真君。
不過，這還不是佛教慘遭毒手的原因，最根本的引子還在於佛教當時的不自愛，胡作非為。有一天太武帝到長安視察革命工作，偶然進入一座佛寺，衛士們在檢查的時候發現沙門室中有兵器，於是告訴了太武帝，並且將他們逮捕了起來。太武帝當然很惱火，覺得這些都是刺客，一怒之下下令全部幹掉。他身邊的衛士們繼續檢查寺內，發現裏麵還有釀酒的工具，更誇張的是居然還有密室匿婦人，供和尚們淫欲，又積存財寶無數，那裏還有佛門淨地的形象？
崔浩看到太武帝非常震怒，於是乘機在旁邊添油加醋，煽風點火，請太武帝下聖旨，追殺佛教徒，太武帝自然允許了。於是，在別有用心的崔浩的指揮下，全國範圍內的轟轟烈烈的滅佛運動開始了，無數的北魏軍隊衝入了各地的寺廟，抓捕和屠殺和尚，本來太武帝的意思並不是要殺盡和尚，但是他的意思被崔浩故意曲解為一個都不放過，佛教徒於是成為了欽犯。
經過一年多的大規模滅佛行動，北魏王朝境內的佛教基本都摧毀了。大量的廟宇被拆毀，大量的佛像被砸碎了，大量的佛家經典全部被焚毀，大量的佛教徒被追殺，根據後來考古發現，當是至少有五十萬的佛教徒被殺害，佛教經曆了有史以來的第一次慘重的打擊，殘餘的佛教徒鬥逃亡了其他的國家。
佛教在這個時候遭受第一次打擊，主要的原因乃是因為佛教和道教的爭執，道教占了上風，但是無論道教還是佛教，在當時來講，都是社會的蛀蟲，他們不從事勞作，依靠騙人錢財為生，無論是哪一方勝出，對於國家來講，都是沒有好處的。其後發展的事實證明的確如此，佛教被打壓了，道教風生水起，道教同樣廣建道觀，積累私產，同樣酗酒淫欲，比佛教徒有過之無不及，嚴重損害了國家利益，最終導致北魏王朝被龍京國滅掉了。
天元800年左右，依蘭國的前身，北周王朝，武帝開始的時候相信佛教，甚至到了盲目的地步。他認為是佛教保佑他在困難之中取得皇位，於是給予佛教極大的特權，允許他們擁有貴族一樣的權力，還下令全國主動地修建寺廟，畜養僧眾，甚至鼓勵小孩子出家，成年以後再還俗，到後來甚至規定每家都必須有一個出家人，否則以法論處。原本受到極大打擊的佛教，在武帝的扶持下，頓時恢複了元氣。
恢複了元氣的佛教徒，免不了又有些趾高氣揚，為非作歹的行為，這也難怪，他們畢竟被打壓了一百多年，這時候終於揚眉吐氣了，部分心誌不堅定的，自然想著要好好的將失去的彌補回來，於是喝酒的喝多一點，淫欲婦女的更加努力一點，不斷的洗刷過去的屈辱。然而，就在佛教如日中天的時候，武帝的毒手又開始舉起來了。
原來，是佛教的超出了預計的發展，極大的妨礙了國家的財政和稅收，還間接的影響了北周王朝的統治，當時全國的佛教徒超過了兩百萬人，他們不耕作，不納稅，是社會的大毒瘤，構成了社會的極大的不穩定群體。武帝綜合權衡，最後決定要限製佛教的發展，以免威脅自己的統治，於是下達了禁佛令。佛教終於見識到了什麽叫做成也蕭何，敗也蕭何，在一夜之間從無比的榮光又變成了階下囚。
北周武帝的禁佛令下詔後，原來就對佛教得勢很不滿意的其他宗教組織群起攻之，公報私仇，積極的參與了這次滅佛運動。當時佛教得勢，有些佛教徒為非作歹，欺男霸女，強取豪奪，的確也讓不少的老百姓反感，間接的導致了佛教的滅亡。很多地方官吏為了討好武帝，也加倍出力，在滅佛的事情上格外賣力，讓佛教徒苦不堪言。
當時被周王朝境內有佛寺三萬二千九百多處，被毀掉三萬三百多處，僧眾超過兩百萬人，被殺掉了將近三十萬，其餘的被強製還俗。於是，僧尼們被迫還俗拿起農具種地去了，僅存的不到萬人的僧眾也受到了國家的嚴厲管轄，佛教一度處於奄奄一息的地步，直到武帝死了以後才好一點，但是也沒有什麽機會發展了。
不過，這兩次都不是佛教經曆的最慘痛的打擊，他們的苦日子還在後頭。到了天元1011年，佛教迎來了最滅絕最黑暗的時代，那就是依蘭王蕭沉的出生。蕭沉來到這個世界，好像就是專門給這個世界帶來災難的，出家的佛教徒也不例外，當然，其他的所有宗教也不例外。
蕭沉本身就是個大煞星，自幼就不喜歡佛教，三歲的時候就敢搗毀佛像，六歲就敢在寺廟的佛祖頭上撒尿。到他橫掃依蘭大陸的時候，他的雙手都沾滿了鮮血，號稱連佛祖都敢殺，他的黑騎士的口號就是“遇神殺神，遇佛殺佛”，這樣的人，一旦對某個宗教動手，絕對是毀滅性的。
事實上也的確如此。當時蕭沉的軍隊攻城略地，無人能敵，他們每到一地，都要摧毀寺廟，屠殺僧眾，其力度和範圍都是前兩次滅佛行動望塵莫及的。別的國家滅佛，還是部分地區所為，偏偏蕭沉橫掃天下，整個依蘭大陸都是他的勢力範圍，佛教徒幾乎無路可走，隻有被滅絕的份。當然，蕭沉的軍隊屠殺的也不僅僅是佛教徒，道教等也受到了嚴重的摧殘，但是道士們一般隱居深山，避過大難的比較多。
根據後來的曆史學家計算，在蕭沉的軍事行動中，前後十多年，總共摧毀佛寺共三十四萬四千六百所，毀壞道觀十萬多所，屠殺僧徒超過五百萬人，道教徒超過六十萬人。據說到天下平定的時候，整個依蘭大陸隻有佛寺不到百座，僧眾不到千人，反而是深山老林裏的道觀比較多，但是也不敢公然出現了。
被蕭沉狠狠地搞了一次滅佛行動以後，佛教基本已經凋零，雖然蕭沉最後應了許多佛門長老的詛咒，的確不得好死，可是佛教整體已趨於零落，再也沒有重新輝煌的機會。蕭沉死了以後的百十年間，戰亂紛起，佛教繼續受到打擊，佛教大小各宗，皆淹沒無聞，獨禪宗隱居深山，不受戰亂影響，弘傳較盛，但是對社會已經沒有太大的影響力了。
然而，佛教的災難還沒有結束，到天元1320年左右，瑪莎國皇帝宇文生風再次發動滅佛行動。宇文生風生性不喜佛教，即位沒有多久就下令破除佛教，禁止私自出家，廢除無敕額之寺院三萬餘所，收購佛像鑄錢，佛經章疏大半散失。當時宇文生風滅絕佛教的原因很簡單，就是不希望有人逃避現實，他覺得瑪莎國的強大，必須是人人參與的，那些躲藏在寺廟裏的人，除了誦經念佛，對國家沒有絲毫的用處，所以要殺掉。
一直到現在，在瑪莎國境內，佛教也隻有很少很少的寺廟了，還躲躲藏藏的掩映於深山老林之中。盡管有關此次滅佛事件因為諸多的原因，爭論的非常地激烈，但是瑪莎國的佛教基本傷亡殆盡卻是不爭的事實。瑪莎國在打擊了佛教以後，國力日益強盛，也是不爭的事實，反倒是唐川帝國，重新信奉佛教，反而導致國力不斷的衰退，這也是不爭的事實。
從導致這幾起滅佛事件發生的背景看，主要原因有三條：一是佛教的過度發展導致社會上許多人假借寺廟逃避兵役賦稅，寺廟廣占田地，教產膨脹，導致國力衰退，這從瑪莎國宇文生風的滅佛行動中可以直接的看到。二是佛教界參與了反對統治者的戰爭。雖然很少，但是也不是沒有。三是儒佛道三教矛盾激化，皇帝從鞏固統治地位需要出發，弘揚儒教或道教，打擊佛教。
這些事情，楊夙楓雖然隱約知道，不過了解的並不多，聽蕭芳榭一一道來，也就清楚了很多，似乎對佛教的厭惡感也沒有那麽強烈了。不過佛教的生命力也的確很旺盛，曆經打擊最後還是幸存了下來，幸好他們也沒有穆斯林那麽激進，否則天天上演中東那樣的事情就真的頭暈了。
“滅佛其實很簡單，可是卻無法有效的驅除百姓心中的信仰，隻有用別的思想來取代佛家思想，才能真正的起到滅佛的效果。”蕭芳榭極其認真的說道，看起來，他對佛教的印象也不是很好，可能也是被別的寺廟給敲詐勒索過。
“你覺得用什麽思想來統一他們比較好？”楊夙楓隨口問道。
“儒學，唯有儒學。”蕭芳榭極力推崇儒學經典，這也是藍羽帝國政務院的所有人都非常推崇的思想。
殊不知，楊夙楓對儒學十分反感，其程度還在佛學之上，如果不是因為該死的儒家思想，中國也不會在後來的幾百年甚至上千年的時間裏止步不前了。文官掌管軍隊，忍辱負重，步步退讓，乃是楊夙楓對儒學的最直接的印象，他們最可惡的後果就是導致國家不斷的喪師失地，飽受外來侵淩，永遠都沒法抬頭做人。
然而，楊夙楓也不得不承認，對於統治者而言，儒學的確是最好的統治思想，它可以麻醉廣大人民的思想，將他們束縛在忠君報國這四個字上麵，抹掉他們的血性，防止暴亂的出現。有利必有弊，這可真的是非常難以取舍的事情啊！
“讓我想一想。”楊夙楓最後說道。
這時候，來自未央宮的電報也到了，也是勸說有關滅佛的事情。世界上的確沒有不透風的牆，在這麽短的時間裏，未央宮居然也知道了這個消息，不過她們理解的似乎還要更加嚴重一些，以為楊夙楓是要進行第五次的滅佛行動，因此都顯得非常的慎重和緊張，內心也極度的不安。
十四公主現在準備臨盆，卻突然出現這樣的事情，內心自然十分的忐忑不安，可是十四公主自己卻不敢說出來，隻好憋在心裏。別的女人也著急的不行，但是畏懼於後宮不得幹政的規條，誰也不敢說出來。最後，還是伊迪柳琳娜的膽子比較大，以個人名義給楊夙楓發了電報，她的希望很簡單，那就是一個字：拖！希望楊夙楓將這次的滅佛行動延後一兩年，等孩子們都平平安安的出生了以後再說。
當天晚上，文清派遣人員將國安寺的一群人全部擒拿起來，押送到總督府前麵的空地上。楊夙楓的怒氣本來消除的差不多了，可是看到那幾個可惡的知客僧還在那裏大叫冤枉，忍不住又要生氣。不過這些知客僧的確是冤枉，他們所做的一切都不過是方丈的吩咐而已，如果他們不做，方丈也可以換別的人來做的。國安寺被查抄出來的私產也不多，原來都是被拿來擴建寺廟了。
經過仔細的審查，的確從僧眾搜出了十多個藏匿的亂黨匪盜，其中還有梅哈德的兒子梅思海，但是他在拘捕的過程中，已經被藍羽軍開槍打死了。其餘的亂當匪盜被毫不猶豫地抓起來，隔離審查，以期獲得更多的資料。國安寺的方丈什永心和其餘的僧眾被發配到寧川道，修築鐵路六百天，此後，凡是五十歲以下的僧人，全部強製還俗。
國安寺的方丈什永心祈求見楊夙楓一麵，但是沒有獲得允許，這個老頭隻好失望的離開了。本來楊夙楓以為這個老頭肯定是那種肥頭大耳，油光閃亮的花和尚，最後卻發現不是，原來是一個高高瘦瘦的老頭子，看起來嚴重的營養不足的樣子，似乎沒有聚斂什麽私財，國安寺的收入，都被用來擴建寺廟了，從佛家的角度來講，他似乎算不得壞人。楊夙楓不禁有點後悔，但是木已成舟，不好改口，也隻好讓他去幫忙修鐵路了。
經過一個晚上的思考，楊夙楓最終還是被政務院的兩大巨頭給打敗了，決定接受古迪森的建議，采取比較溫和的措施來限製目前的宗教發展，並且在政務院的下屬機構中專門增加了宗教管理局，負責全權管理宗教事務。原本發出去的電報，暫時作廢了。
新的政令通過古迪森主持的政務院發布，內容暫時隻有一條，那就是普查天下的寺廟僧眾，所有的寺廟都必須如實地報告和登記自己的僧眾人數，以及廟產的多少。其實古迪森說的是沒錯的，很多事情，並不需要立刻趕盡殺絕，就能達到自己所需要的效果。這條政令一下，天底下的寺廟立刻就會檢討自己的行為，大大的收斂自己的行動。
無風不起浪，藍羽帝國雖然隻有小小的一條命令，可是誰不知道，每次的朝代更替，都是宗教組織的年關呢！如果一不小心，成為藍羽軍槍打出頭鳥的目標，那就真的糟糕了。
同時，有關新的宗教管理條例也列入了草稿，不但佛教，就是其他的宗教組織，也全部納入了管理的範疇。對於這份宗教管理條例，主要明確兩點：第一個，宗教事務不能和國家的法律法規相衝突，否則就是違法。第二個，居民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由，宗教組織不能離開所在的宗教場所去宣揚宗教，否則也算是違法。
果然，當政務院的律令頒布以後，天底下所有的寺廟道觀全部開始了自查自糾工作，原來那些幸災樂禍的準備看佛教笑話的，現在也笑不出來了，趕緊回去擦自己的屁股。道教徒本來就講究雲遊四海，修煉身心，結果藍羽軍的律令一下，他們就全部傻眼了，不能離開道觀，他們可怎麽辦啊。
如此折騰一番過後，藍羽帝國的第一次關於宗教的爭論到此結束，楊夙楓對於宗教組織也有了更深的認識，不過，這次的折中退讓，並不等於楊夙楓已經完全的斷絕了滅佛的念頭，也許，這真的像古迪森說的，隻是時機還不成熟而已。此後，楊夙楓終於來到了明娜斯特萊，親眼看到了這座依蘭大陸第一堅城。
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