雖然限於螞蟻們目前有限的加工能力，這張有著特殊造型的銅王座顯得非常粗糙，細節也不清楚，但一眼看過去還是能夠明白其比擬的對象。就像原始人的壁畫，再抽象也能表畫出典型特征。
銅王座的椅背是一截修長的軀幹，頂著一個三角形的腦袋，腦袋上有大大的複眼和顎，雖然因為鑄造技術不過關，腦袋上沒有觸角，但這具螳螂腦袋還是特征鮮明的，一眼就能看出其代表什麽，而不會將之誤認為別的昆蟲。
螳螂的胸節作為銅王座的椅背，還有著張開的大翅，兩段平行伸出的鐮刀前肢是銅王座的扶手，四條中肢和後肢是椅子腿，腹部前伸形成座位。
這把銅王座就是一隻猙獰的站立的腹部前伸的螳螂形象。
螳螂，這是主角為神使王軍團選定的圖騰。
之所以是螳螂，除了這種猛蟲身體內蘊含的力量、敏姐和狡詐外，也和主角剛來到這個世界時，就差點被一隻螳螂弄死的經曆有關。
但正是有過這種經曆，在斯德哥爾摩症候影響下，主角才越來越能感受到螳螂的神秘和強大，這是位於這個世界食物鏈頂端的猛蟲，即便是螞蟻也得退避三舍，非常適合成為自己統領的部族的圖騰。
在大頭蟻王國事實上覆滅後，主角領導的神使王軍團已經不僅僅是這個王國內的一股勢力，而是代表了大河南岸的整個大頭蟻種族，形成了一個部族或原始王國性質的群體。
如何有效的凝固這個群體，更好的掌握和統治這個群體呢？除了依靠螞蟻傳統的組織架構外，主角覺得還需要給這個群體以統一的有向心力的文化。就像秦始皇不僅在政治上結束了戰國亂世，還通過書同文登措施，奠定了中華大一統的文化基礎。
但螞蟻們顯然還達不到書同文的時代要求，他們需要的文化紐帶必須再原始一點。
比如對於神和一切神秘的信仰，就是人類在原始時期得以凝聚的一大因素。
螞蟻們也可以借鑒，他們原先就有很原始的關於神的信仰，但是還沒有圖騰。
圖騰一詞來源於印第安語“totem“，意思為“它的親屬”，“它的標記”。圖騰是人們所相信的記載神的靈魂的載體，代表著原始部落迷信某種自然或有血緣關係的親屬、祖先、保護神等，而用來做本氏族的徽號或象征，相信他們有一種超自然力，會保護自己，並且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼裏，圖騰實際是一個被人格化的崇拜對象。
不同地區和國家的人有不同的圖騰崇拜，比如中國人的圖騰一般為龍，而戰鬥民族俄羅斯則有熊圖騰的崇拜，北美印第安人有著大量雕刻精美的圖騰柱。
在原始人信仰中，認為本氏族人都源於某種特定的物種，大多數情況下，被認為是與某種動物或植物具有親緣關係，於是，圖騰信仰便與祖先崇拜發生了關係，某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，“天命玄鳥，降而生商”玄鳥便成為商族的圖騰。
所以，圖騰崇拜也可以說是對祖先的崇拜。圖騰與氏族的親緣關係常常通過氏族起源神話和稱呼體現出來。如鄂倫春族和鄂溫克族稱熊為祖父祖母，匈奴有狼圖騰的傳說，視自己為狼的子孫。
圖騰還起到了某種標誌作用。圖騰標誌在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標誌和象征。它具有團結群體、密切血緣關係、維係社會組織和互相區別的職能。這正是主角所需要的，能夠凝固自己的族群的文化上的向心力。
敬畏同一圖騰標誌，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護，這就是圖騰與其對象之間的最簡單的關係。
圖騰標誌最典型的就是圖騰柱，在印第安人的村落中，多立有圖騰柱，在中國東南沿海考古中，也發現有鳥圖騰柱。
人類的大多是圖騰都是獸類形態。這是源於當時原始人的狹隘眼界與氏族製度的特點。原始人不懂得男女媾和繁衍人類的道理，而認為本氏族的祖先與某種動植物，特別是動物有密切聯係，氏族的祖先就是圖騰動植物的化生或轉世。動物與人類在許多地方與人相似，又有許多人類沒有的優勢，如鳥能在空中飛，魚能在水中遊，爬蟲會蛻皮，又避居於地下。
這一切，都正是原始人把動物放在圖騰對象第一位的原因。主角也借鑒於此，選擇了螳螂這種猛蟲作為神使王軍團的圖騰。
在銅王座被上千隻螞蟻費力運[青丘城]後，主角很快就向全體雄蟻宣布，螳螂是保護神使王軍團的神祗的形象，神使王軍團的戰士們，今後都將具備螳螂一般的力量。
雄蟻們不明覺厲，反正主角掌握了與神溝通的壟斷權力，他們隻能被動接受神旨。
不過，想要讓這個圖騰在神使王軍團中穩固得傳承下來，還需要時間。
——我是分割線——
隨著蟻口的大量增加，糧食庫存的充盈，主角再度擴充改編了神使王軍團。
原先的雄蟻飛騎士團徹底解散，所有雄蟻都被分配成為了軍團或小隊指揮官，也有一些負過傷的轉去了副巢做統治雄蟻。
取而代之的是四個大工蟻飛騎士團。大工蟻在視力和智力上並不比雄蟻遜色，而且由於雄蟻階層對大工蟻們存在很多歧視和敵視，也使得這個階層隻能牢牢依附在神使王神鞭，忠誠度和服從度上更令主角滿意。
不過，這樣一個階層，老是讓主角想到古代那些被人為消滅了生育力的一群人，他們同樣被主流統治階級歧視，但卻得到最高統治者信任。宦官飛騎士？主角還是打消了這種讓人不快的聯想。
四個大工蟻飛騎士團中，有兩個飛騎士團坐騎是蜜蜂，另外兩個坐騎則是蒼蠅。
相較之下，蒼蠅騎士的飛行更加靈敏，適合作為偵察兵使用。而蜜蜂騎士們更適合集群行動，擁有不俗的戰鬥力。
銅王座的椅背是一截修長的軀幹，頂著一個三角形的腦袋，腦袋上有大大的複眼和顎，雖然因為鑄造技術不過關，腦袋上沒有觸角，但這具螳螂腦袋還是特征鮮明的，一眼就能看出其代表什麽，而不會將之誤認為別的昆蟲。
螳螂的胸節作為銅王座的椅背，還有著張開的大翅，兩段平行伸出的鐮刀前肢是銅王座的扶手，四條中肢和後肢是椅子腿，腹部前伸形成座位。
這把銅王座就是一隻猙獰的站立的腹部前伸的螳螂形象。
螳螂，這是主角為神使王軍團選定的圖騰。
之所以是螳螂，除了這種猛蟲身體內蘊含的力量、敏姐和狡詐外，也和主角剛來到這個世界時，就差點被一隻螳螂弄死的經曆有關。
但正是有過這種經曆，在斯德哥爾摩症候影響下，主角才越來越能感受到螳螂的神秘和強大，這是位於這個世界食物鏈頂端的猛蟲，即便是螞蟻也得退避三舍，非常適合成為自己統領的部族的圖騰。
在大頭蟻王國事實上覆滅後，主角領導的神使王軍團已經不僅僅是這個王國內的一股勢力，而是代表了大河南岸的整個大頭蟻種族，形成了一個部族或原始王國性質的群體。
如何有效的凝固這個群體，更好的掌握和統治這個群體呢？除了依靠螞蟻傳統的組織架構外，主角覺得還需要給這個群體以統一的有向心力的文化。就像秦始皇不僅在政治上結束了戰國亂世，還通過書同文登措施，奠定了中華大一統的文化基礎。
但螞蟻們顯然還達不到書同文的時代要求，他們需要的文化紐帶必須再原始一點。
比如對於神和一切神秘的信仰，就是人類在原始時期得以凝聚的一大因素。
螞蟻們也可以借鑒，他們原先就有很原始的關於神的信仰，但是還沒有圖騰。
圖騰一詞來源於印第安語“totem“，意思為“它的親屬”，“它的標記”。圖騰是人們所相信的記載神的靈魂的載體，代表著原始部落迷信某種自然或有血緣關係的親屬、祖先、保護神等，而用來做本氏族的徽號或象征，相信他們有一種超自然力，會保護自己，並且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼裏，圖騰實際是一個被人格化的崇拜對象。
不同地區和國家的人有不同的圖騰崇拜，比如中國人的圖騰一般為龍，而戰鬥民族俄羅斯則有熊圖騰的崇拜，北美印第安人有著大量雕刻精美的圖騰柱。
在原始人信仰中，認為本氏族人都源於某種特定的物種，大多數情況下，被認為是與某種動物或植物具有親緣關係，於是，圖騰信仰便與祖先崇拜發生了關係，某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，“天命玄鳥，降而生商”玄鳥便成為商族的圖騰。
所以，圖騰崇拜也可以說是對祖先的崇拜。圖騰與氏族的親緣關係常常通過氏族起源神話和稱呼體現出來。如鄂倫春族和鄂溫克族稱熊為祖父祖母，匈奴有狼圖騰的傳說，視自己為狼的子孫。
圖騰還起到了某種標誌作用。圖騰標誌在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標誌和象征。它具有團結群體、密切血緣關係、維係社會組織和互相區別的職能。這正是主角所需要的，能夠凝固自己的族群的文化上的向心力。
敬畏同一圖騰標誌，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護，這就是圖騰與其對象之間的最簡單的關係。
圖騰標誌最典型的就是圖騰柱，在印第安人的村落中，多立有圖騰柱，在中國東南沿海考古中，也發現有鳥圖騰柱。
人類的大多是圖騰都是獸類形態。這是源於當時原始人的狹隘眼界與氏族製度的特點。原始人不懂得男女媾和繁衍人類的道理，而認為本氏族的祖先與某種動植物，特別是動物有密切聯係，氏族的祖先就是圖騰動植物的化生或轉世。動物與人類在許多地方與人相似，又有許多人類沒有的優勢，如鳥能在空中飛，魚能在水中遊，爬蟲會蛻皮，又避居於地下。
這一切，都正是原始人把動物放在圖騰對象第一位的原因。主角也借鑒於此，選擇了螳螂這種猛蟲作為神使王軍團的圖騰。
在銅王座被上千隻螞蟻費力運[青丘城]後，主角很快就向全體雄蟻宣布，螳螂是保護神使王軍團的神祗的形象，神使王軍團的戰士們，今後都將具備螳螂一般的力量。
雄蟻們不明覺厲，反正主角掌握了與神溝通的壟斷權力，他們隻能被動接受神旨。
不過，想要讓這個圖騰在神使王軍團中穩固得傳承下來，還需要時間。
——我是分割線——
隨著蟻口的大量增加，糧食庫存的充盈，主角再度擴充改編了神使王軍團。
原先的雄蟻飛騎士團徹底解散，所有雄蟻都被分配成為了軍團或小隊指揮官，也有一些負過傷的轉去了副巢做統治雄蟻。
取而代之的是四個大工蟻飛騎士團。大工蟻在視力和智力上並不比雄蟻遜色，而且由於雄蟻階層對大工蟻們存在很多歧視和敵視，也使得這個階層隻能牢牢依附在神使王神鞭，忠誠度和服從度上更令主角滿意。
不過，這樣一個階層，老是讓主角想到古代那些被人為消滅了生育力的一群人，他們同樣被主流統治階級歧視，但卻得到最高統治者信任。宦官飛騎士？主角還是打消了這種讓人不快的聯想。
四個大工蟻飛騎士團中，有兩個飛騎士團坐騎是蜜蜂，另外兩個坐騎則是蒼蠅。
相較之下，蒼蠅騎士的飛行更加靈敏，適合作為偵察兵使用。而蜜蜂騎士們更適合集群行動，擁有不俗的戰鬥力。