哥斯拉雖然還沒有消失，但上岸之後就向前移動，按照趨勢是肯定是要下海的，所以不用擔心，隻要忍耐就行了。
雖然某個國家已經依靠太空的攻勢解決了哥斯拉，但大家都當做沒看見。可惜現在已經是網絡時代了，華族可以當看不見，但百姓不能啊。
這個時代，百姓很容易就能了解國外的信息，眼看已經有了解決辦法，自己國家的華族卻無動於衷，百姓肯定有怨氣。隻是他們礙於禮製，無法站隊去對抗華族。
這個國家的禮是自上而下約束的，是貴族和公民合作，而不是公民和自由民團結。百姓隻有依附禮製的文化，沒有開創禮製的文化。
所以老百姓敢怒不敢言，有怨氣也隻能憋著，隻能按照禮製來。如果這個時候有人提出還政天皇，他們肯定會出手。
可惜杜蘭並不是想‘還政天皇’，而是想要自己稱帝。
既然已經有了宇宙打擊消滅哥斯拉的例子，凡是有太空航天能力的國家紛紛拿出了自己的計劃，也要從宇宙發動進攻。
沒有能力的國家可以直接去購買這項服務。島國雖然有航空技術，但沒有這麽先進的航空技術，所以隻能花錢去找美帝。
美帝則想要外包，畢竟外包也是又快又好。
對於哥斯拉的研究也是有條不紊地進行，先用核磁共振，x光等等透視哥斯拉的身體。發現它的肚子裏好像有一個規則的物件，不知道是什麽。
那當然就是‘島國興，杜蘭王’的石碑，就等著他們挖出來呢。
杜蘭這邊已經是越來越囂張了，連柯南都已經知道他忤逆天皇，做了各種各樣違背禮製的行為。禮製的國家，就是每個階級都有每個階級的禮，不能越過，越過就會被人排斥。
每個人都是依附禮製的，沒有了禮，他們根本不知道應該如何交流和合作。一直以來，他們沒有開創一套新規則的經驗，隻有不斷學習外麵的先進技術，完善禮製的經驗。總之沒有了禮，是不行的。
禮製是分封國家最重要的製度，因為禮可以區分階級，貴族、公民、自由民各有各的禮，潛移默化地影響生活，吃穿住行無不有禮，讓人難以跨越。
杜蘭的行為就是禮樂崩壞，可以說是分封製度最為厭惡的存在，要是孔子複活，肯定要和杜蘭拚命的。
不過杜蘭這樣的行為也確實得到了不少的支持者，顯然對禮製不滿的人有不少。畢竟很多人都想突破禮製，奈何他們做不到。
在孔子的時代，諸侯的實力已經強於天子，還有一些大夫的實力強於諸侯，所以他們各種違背禮製，享用越級的待遇，周禮的製約已經形同虛設，於是各國內部陷入爭權奪利，國家之間的戰爭也是越發頻繁。
孔子看到了禮崩樂壞，但提不出新的製度，隻希望大家都克己複禮，恢複周禮，因為在他心中周禮就是頂呱呱。可問題是就是因為大家都不遵守，周禮才不行的，要是大家能遵守的話，也不會禮崩樂壞了。所以孔子看到了問題，可惜沒提出解決的問題，於是孔子死後，儒家八分。
儒家弟子紛紛尋求解決問題的辦法，墨子一開始也是學儒家的，可是他覺得儒家那套不行，就開創了墨家。
法家和儒家也有說不清道不明的關係，子產鑄鼎就是宣布法律，韓非子和李斯都是荀子的弟子，荀子是儒家的。雖然荀子和儒家的方案已經不一樣，但另起爐灶打造第二套周禮的想法還是很符合儒家思維的。
孟子是儒家弟子，並且為儒家提出了一套最貼合儒家克己複禮的方案，那就是性善論和法先王。他沒說恢複周禮，隻是說大家應該向優秀的先賢學習。
儒家作為發現問題的先驅者，引發了不同的派係提出自己的方案，有些是延續儒家‘克己複禮’的核心思想，有些則走出了自己的風格。
戰國就是不同答桉實踐的過程，墨家曾經流行過，但基本也是實踐‘非攻’，兼愛的思想完全實踐不了。
孟子的思想也實踐過，可是國君開口就是討論利益，孟子那套法先王也施展不開。畢竟法先王，堯舜禹可都是把自己的利益分給大家的，給大家帶去利益才是獨樂樂不如眾樂樂。國君要是學了，那才是完蛋呢。
當然後來到了王陽明的時代，他的心學就是說所有人都能成為聖人，每個人都是堯舜禹，可謂是人人為我，我為人人了。每個人都是堯舜禹，那真的是大家都拿出利益分給天下。
當然在西方的價值觀內，人就是公民，人人為我和我為人人，就是公民之間的平等關係。而王陽明則是認為全天下人都能成為堯舜禹，都能拿出利益給別人，這樣天下就太平了。心學可謂是儒家思想的終極形態了，可惜還有待實踐。
在戰國時代，國君需求的都是富國強兵，所以法家閃亮登場，見效快、藥效足，隻要按照法家的做，短時間內就能見效。所以變法風靡一時，風頭無兩。於是法漸漸代替了禮，哪怕後來大一統的時候，儒家成為了主流，但禮卻越來越弱了。中原大地再也沒有一套覆蓋天下的禮了，隻有各地的風俗文化，入鄉隨俗。隻有律法才是全國通用，但不會規定各地祭祀的規格或者方式。
這也是為了其他國家的人出國之後會那麽團結，因為他們有禮，無形中可以讓他們凝聚在一起。而中原已經沒有禮製了，大家守法就行了，可是出國之後，人家的製度太落後了，執法不嚴，隻能靠禮製來彌補。
資源多的時候，大家也不用犯法。可資源少了，違法犯罪一多，禮製就格外重要。有禮製，可以抱團取暖，沒禮製，就沒有抱團的規則，誰也不服誰。
禮製就是規定所有人階級地位的潛規則，有了高低大家才能知道自己的權利和義務，才能迅速進入角色。沒有禮製，隻是守法，在分封製度的國家肯定是不行的。分封製度，每個地區都有自己的法，根本沒法統一。
各地的法不統一，那麽禮作為潛規則，可以不受地域限製。
在法律統一的國家，禮製阻礙法律，所以禮製被打壓，無法形成統一。在法律不統一的國家，禮製則非常重要，禮製就代表了組織力。沒有禮製，隻能靠黨支部了。
杜蘭破壞禮製，部分人恨不能殺了他，但也有部分人卻歡呼雀躍。畢竟在學校裏都存在霸淩的事情，在企業領域被欺負、背黑鍋的人也有很多，他們受夠了這個吃人的禮教。
所以禮教吃人沒錯，但它在封建國家，也是讓各階級抱團的基礎。
“可惜他們還是不敢站出來直接對抗。”杜蘭說道。
“站隊是需要成本的，特別是和挑戰者站在一起，成本更高。因為挑戰者一旦失敗，他們也得跟著倒黴。等挑戰者勝利了，他們來錦上添花不遲。”迪妮莎說道：“誰贏，他們幫誰。他們隻是規則的依附者，無法成為規則的開創者。”
雖然某個國家已經依靠太空的攻勢解決了哥斯拉，但大家都當做沒看見。可惜現在已經是網絡時代了，華族可以當看不見，但百姓不能啊。
這個時代，百姓很容易就能了解國外的信息，眼看已經有了解決辦法，自己國家的華族卻無動於衷，百姓肯定有怨氣。隻是他們礙於禮製，無法站隊去對抗華族。
這個國家的禮是自上而下約束的，是貴族和公民合作，而不是公民和自由民團結。百姓隻有依附禮製的文化，沒有開創禮製的文化。
所以老百姓敢怒不敢言，有怨氣也隻能憋著，隻能按照禮製來。如果這個時候有人提出還政天皇，他們肯定會出手。
可惜杜蘭並不是想‘還政天皇’，而是想要自己稱帝。
既然已經有了宇宙打擊消滅哥斯拉的例子，凡是有太空航天能力的國家紛紛拿出了自己的計劃，也要從宇宙發動進攻。
沒有能力的國家可以直接去購買這項服務。島國雖然有航空技術，但沒有這麽先進的航空技術，所以隻能花錢去找美帝。
美帝則想要外包，畢竟外包也是又快又好。
對於哥斯拉的研究也是有條不紊地進行，先用核磁共振，x光等等透視哥斯拉的身體。發現它的肚子裏好像有一個規則的物件，不知道是什麽。
那當然就是‘島國興，杜蘭王’的石碑，就等著他們挖出來呢。
杜蘭這邊已經是越來越囂張了，連柯南都已經知道他忤逆天皇，做了各種各樣違背禮製的行為。禮製的國家，就是每個階級都有每個階級的禮，不能越過，越過就會被人排斥。
每個人都是依附禮製的，沒有了禮，他們根本不知道應該如何交流和合作。一直以來，他們沒有開創一套新規則的經驗，隻有不斷學習外麵的先進技術，完善禮製的經驗。總之沒有了禮，是不行的。
禮製是分封國家最重要的製度，因為禮可以區分階級，貴族、公民、自由民各有各的禮，潛移默化地影響生活，吃穿住行無不有禮，讓人難以跨越。
杜蘭的行為就是禮樂崩壞，可以說是分封製度最為厭惡的存在，要是孔子複活，肯定要和杜蘭拚命的。
不過杜蘭這樣的行為也確實得到了不少的支持者，顯然對禮製不滿的人有不少。畢竟很多人都想突破禮製，奈何他們做不到。
在孔子的時代，諸侯的實力已經強於天子，還有一些大夫的實力強於諸侯，所以他們各種違背禮製，享用越級的待遇，周禮的製約已經形同虛設，於是各國內部陷入爭權奪利，國家之間的戰爭也是越發頻繁。
孔子看到了禮崩樂壞，但提不出新的製度，隻希望大家都克己複禮，恢複周禮，因為在他心中周禮就是頂呱呱。可問題是就是因為大家都不遵守，周禮才不行的，要是大家能遵守的話，也不會禮崩樂壞了。所以孔子看到了問題，可惜沒提出解決的問題，於是孔子死後，儒家八分。
儒家弟子紛紛尋求解決問題的辦法，墨子一開始也是學儒家的，可是他覺得儒家那套不行，就開創了墨家。
法家和儒家也有說不清道不明的關係，子產鑄鼎就是宣布法律，韓非子和李斯都是荀子的弟子，荀子是儒家的。雖然荀子和儒家的方案已經不一樣，但另起爐灶打造第二套周禮的想法還是很符合儒家思維的。
孟子是儒家弟子，並且為儒家提出了一套最貼合儒家克己複禮的方案，那就是性善論和法先王。他沒說恢複周禮，隻是說大家應該向優秀的先賢學習。
儒家作為發現問題的先驅者，引發了不同的派係提出自己的方案，有些是延續儒家‘克己複禮’的核心思想，有些則走出了自己的風格。
戰國就是不同答桉實踐的過程，墨家曾經流行過，但基本也是實踐‘非攻’，兼愛的思想完全實踐不了。
孟子的思想也實踐過，可是國君開口就是討論利益，孟子那套法先王也施展不開。畢竟法先王，堯舜禹可都是把自己的利益分給大家的，給大家帶去利益才是獨樂樂不如眾樂樂。國君要是學了，那才是完蛋呢。
當然後來到了王陽明的時代，他的心學就是說所有人都能成為聖人，每個人都是堯舜禹，可謂是人人為我，我為人人了。每個人都是堯舜禹，那真的是大家都拿出利益分給天下。
當然在西方的價值觀內，人就是公民，人人為我和我為人人，就是公民之間的平等關係。而王陽明則是認為全天下人都能成為堯舜禹，都能拿出利益給別人，這樣天下就太平了。心學可謂是儒家思想的終極形態了，可惜還有待實踐。
在戰國時代，國君需求的都是富國強兵，所以法家閃亮登場，見效快、藥效足，隻要按照法家的做，短時間內就能見效。所以變法風靡一時，風頭無兩。於是法漸漸代替了禮，哪怕後來大一統的時候，儒家成為了主流，但禮卻越來越弱了。中原大地再也沒有一套覆蓋天下的禮了，隻有各地的風俗文化，入鄉隨俗。隻有律法才是全國通用，但不會規定各地祭祀的規格或者方式。
這也是為了其他國家的人出國之後會那麽團結，因為他們有禮，無形中可以讓他們凝聚在一起。而中原已經沒有禮製了，大家守法就行了，可是出國之後，人家的製度太落後了，執法不嚴，隻能靠禮製來彌補。
資源多的時候，大家也不用犯法。可資源少了，違法犯罪一多，禮製就格外重要。有禮製，可以抱團取暖，沒禮製，就沒有抱團的規則，誰也不服誰。
禮製就是規定所有人階級地位的潛規則，有了高低大家才能知道自己的權利和義務，才能迅速進入角色。沒有禮製，隻是守法，在分封製度的國家肯定是不行的。分封製度，每個地區都有自己的法，根本沒法統一。
各地的法不統一，那麽禮作為潛規則，可以不受地域限製。
在法律統一的國家，禮製阻礙法律，所以禮製被打壓，無法形成統一。在法律不統一的國家，禮製則非常重要，禮製就代表了組織力。沒有禮製，隻能靠黨支部了。
杜蘭破壞禮製，部分人恨不能殺了他，但也有部分人卻歡呼雀躍。畢竟在學校裏都存在霸淩的事情，在企業領域被欺負、背黑鍋的人也有很多，他們受夠了這個吃人的禮教。
所以禮教吃人沒錯，但它在封建國家，也是讓各階級抱團的基礎。
“可惜他們還是不敢站出來直接對抗。”杜蘭說道。
“站隊是需要成本的，特別是和挑戰者站在一起，成本更高。因為挑戰者一旦失敗，他們也得跟著倒黴。等挑戰者勝利了，他們來錦上添花不遲。”迪妮莎說道：“誰贏，他們幫誰。他們隻是規則的依附者，無法成為規則的開創者。”