神化，就是島國地主鄉紳區分我們和他們的方式，通過對自己的神化，把自己和泥腿子區分開來。
所以如果不是神，都不好意思出門打招呼，就黑崎一護隻是貴族的孩子，好在他的職業是死神，勉強能和漩渦鳴人、路飛站在一起，但黑崎一護絕對是最拉胯的一個，既不是神靈轉世，也沒有繼承神靈意誌。
貝爾摩德表示神不神的一點也不自由，她作為一個美帝人，認為就算失去了一切，但隻要獲得了自由，才算是人。他們區分的方式就是自由，自由是人的基礎，沒有自由就不是人。
從古羅馬開始，就是有自由是人，有家庭是男人，有選舉權是公民。公民都是可以被選舉成為執政官的，都是可以決定國家政策的。
沒有自由是奴隸，有自由才是人。自由就是人的第一步，所以貝爾摩德認為‘失去一切，換取自由’這是進步的象征，是邁向人的第一步。至於到底什麽是自由，那肯定得由西方人定義，想要被西方認定為人，就要接受他們的意識形態，就要購買價格高昂的自由卷。
不買？那就不能算人。既然都不是人了，那要殺要剮自然是想怎麽樣就怎麽樣。
所以要麽花錢購買人的認證，要麽被開除人籍，殺你的人搶你的地。總之你的是我的，我的還是我的。
當然西方也有血統優秀論，這就和神化差不多。當西方對非西方的時候，是出售自由卷的，但如果大家都是人，西方和西方之間如何脫穎而出？那就得看血統了。
對外，就是人和非人。對內，就是拚血統。
貝爾摩德看不慣島國的神化，畢竟她們西方人都沒過度神化自己，島國這小地方竟然有800萬鬼神，太過分了。她也是開始同情島國人了，覺得他們被鬼神壓製，沒有自由，應該采購自由卷，讓美帝大兵來搭救他們。
她想來想去，並沒有造反的思路，反而覺得麵對困局，隻有美帝大兵才是福音，能帶來自由，讓島國的百姓升級成為人。
杜蘭表示貝爾摩德果然是外國人，思路還是很美式的，並沒有想到造反，而是想到推銷自由。畢竟如果起點是被壓迫的奴隸，那最重要的就是從奴隸升級為人，首先就是要自由。對他們而言，有了自由，就是一個非常好的開始。
“一個是強行拔高自己，一個是強行貶低別人，半斤八兩。”杜蘭表示他們怎麽就不明白造反的精髓呢？
杜蘭心想在中原，文明和蠻夷都是人，入華夏者華夏之，入蠻夷者蠻夷之。重要的是行為，行為決定了華夏還是蠻夷，這點從周朝開始就不斷在強化。
因為周朝取代殷商之後，其實地位挺尷尬的，殷商遺民還有很多，不同的部族也是虎視眈眈。當時周是和其他部族聯合一起攻擊殷商，結果商紂王死了，但殷商勢力卻依舊很強大。如何在敵人和盟友之間做大做強，是周人需要麵對的問題。
到底如何把大家都變成周人？這就是周朝統治者必須回答的。周文王寫了《易經》，周公做了周禮。
易就是變化，就是強調華夏和蠻夷之間的變化。而周禮就是變化的標準，遵守周禮就是華夏，不遵守就是蠻夷。
周禮從衣服、祭祀、婚喪嫁娶等等行為進行規定。敵人如果遵守，敵人就是周人。盟友如果遵守，盟友也是周人。蠻夷如果遵守，蠻夷也是周人。
這點有些像宗教，但宗教需要信神，然後遵守戒律。而周禮並不需要相信什麽神，隻需要遵守禮製就行。
中原從這裏開始，行為就成為了區分我們和他們的主要方法。《易經》的思想基本沒有變化過，但周禮這套行為標準是一直在改變的。
孔子提出克己複禮，就說明在他的時代，周禮已經不行了。但孔子雖然強調行為的標準，但並沒有提出一個新的標準取代周禮，隻是呼籲大家恢複周禮，那肯定是不行的。
到了孟子的時代，提出了法先王的標準，也就是說周禮是不行了，大家應該向上古聖賢學習，以聖賢的行為作為新的標準。
荀子提出了重新製定禮儀，用君子來提出新的禮儀。可惜想要找到一個天下人都信服的君子，實在太難了。
法家提出了以法律為標準，君子重製禮製根本不靠譜，還是靠國家法律吧。
墨家提出了非愛兼攻等等一套空想標準，理想很好，實踐很難。
道家表示既然人定的標準都不行，那就道法自然吧，盡可能地減少人為的痕跡，以自然作為標準，向自然學習。
之後的朝代更迭，易經的思想一致沒有改變，但華夏的標準一直都是變化的。大家都在努力讓自己的勢力能容納更多的人口，所以行為標準一直在更新。從法先王到最後的推動生產力的三千年裏，中原一直認為敵人、盟友、蠻夷都是人，但隻有行為上符合中原的標準，那才是自己人。
而現在自己人的行為標準就是推動生產力造福百姓。至於推動生產力的人願不願意和中原合作，這就是另外一個問題了。
小小的日都島，就是島國的縮影。在這個土地有限、資源有限的空間內，他們到底應該如何才能完成資源的分配，如何才能確保自己分配者的地位？如何區分自己和別人？
華族、公民、自由民。華族選擇了和鬼神合作，神化自己，壓製公民和自由民，不會讓他們全部去死，但至少一部分人是可以被犧牲的。
貝爾摩德雖然同情，但她覺得不能造反，應該不惜一切代價獲得自由。至於自由是什麽，她認為是美帝大兵。
杜蘭表示這還不如宗教呢，宗教至少還有一套戒律標準，就是得信個神。西方這麽多宗教不是沒有道理的，畢竟獲得了自由之後呢？不是說獲得自由，曆史就終結了，獲得自由之後還得繼續活下去啊。那自由民似乎隻能去投靠宗教了，不管是血統優秀論還是神化都容不下他們，也就宗教有一套標準，可以讓自由民獲得發展。
“去參加祭奠吧。”時間已經到了黃昏，祭奠很快就要開始了，小蘭和幾個女生換上浴衣，興高采烈地去參加祭奠，去觀看煙花。
其實島上的祭奠沒什麽特殊的，還不如米花街的商業活動，或者帝丹高中的校園祭熱鬧呢。畢竟就這麽一千多人的島嶼，帝丹高中就不止這麽多人了，加上社會上的參與者，人數可是日都島的好幾倍。
不過既然是旅行，感受一下孤島的氣氛也是很好的。
“孤島和謀殺更配。”杜蘭表示孤島就是完美的‘暴風雪山莊模式’，叫天天不應叫地地不靈。
所以如果不是神，都不好意思出門打招呼，就黑崎一護隻是貴族的孩子，好在他的職業是死神，勉強能和漩渦鳴人、路飛站在一起，但黑崎一護絕對是最拉胯的一個，既不是神靈轉世，也沒有繼承神靈意誌。
貝爾摩德表示神不神的一點也不自由，她作為一個美帝人，認為就算失去了一切，但隻要獲得了自由，才算是人。他們區分的方式就是自由，自由是人的基礎，沒有自由就不是人。
從古羅馬開始，就是有自由是人，有家庭是男人，有選舉權是公民。公民都是可以被選舉成為執政官的，都是可以決定國家政策的。
沒有自由是奴隸，有自由才是人。自由就是人的第一步，所以貝爾摩德認為‘失去一切，換取自由’這是進步的象征，是邁向人的第一步。至於到底什麽是自由，那肯定得由西方人定義，想要被西方認定為人，就要接受他們的意識形態，就要購買價格高昂的自由卷。
不買？那就不能算人。既然都不是人了，那要殺要剮自然是想怎麽樣就怎麽樣。
所以要麽花錢購買人的認證，要麽被開除人籍，殺你的人搶你的地。總之你的是我的，我的還是我的。
當然西方也有血統優秀論，這就和神化差不多。當西方對非西方的時候，是出售自由卷的，但如果大家都是人，西方和西方之間如何脫穎而出？那就得看血統了。
對外，就是人和非人。對內，就是拚血統。
貝爾摩德看不慣島國的神化，畢竟她們西方人都沒過度神化自己，島國這小地方竟然有800萬鬼神，太過分了。她也是開始同情島國人了，覺得他們被鬼神壓製，沒有自由，應該采購自由卷，讓美帝大兵來搭救他們。
她想來想去，並沒有造反的思路，反而覺得麵對困局，隻有美帝大兵才是福音，能帶來自由，讓島國的百姓升級成為人。
杜蘭表示貝爾摩德果然是外國人，思路還是很美式的，並沒有想到造反，而是想到推銷自由。畢竟如果起點是被壓迫的奴隸，那最重要的就是從奴隸升級為人，首先就是要自由。對他們而言，有了自由，就是一個非常好的開始。
“一個是強行拔高自己，一個是強行貶低別人，半斤八兩。”杜蘭表示他們怎麽就不明白造反的精髓呢？
杜蘭心想在中原，文明和蠻夷都是人，入華夏者華夏之，入蠻夷者蠻夷之。重要的是行為，行為決定了華夏還是蠻夷，這點從周朝開始就不斷在強化。
因為周朝取代殷商之後，其實地位挺尷尬的，殷商遺民還有很多，不同的部族也是虎視眈眈。當時周是和其他部族聯合一起攻擊殷商，結果商紂王死了，但殷商勢力卻依舊很強大。如何在敵人和盟友之間做大做強，是周人需要麵對的問題。
到底如何把大家都變成周人？這就是周朝統治者必須回答的。周文王寫了《易經》，周公做了周禮。
易就是變化，就是強調華夏和蠻夷之間的變化。而周禮就是變化的標準，遵守周禮就是華夏，不遵守就是蠻夷。
周禮從衣服、祭祀、婚喪嫁娶等等行為進行規定。敵人如果遵守，敵人就是周人。盟友如果遵守，盟友也是周人。蠻夷如果遵守，蠻夷也是周人。
這點有些像宗教，但宗教需要信神，然後遵守戒律。而周禮並不需要相信什麽神，隻需要遵守禮製就行。
中原從這裏開始，行為就成為了區分我們和他們的主要方法。《易經》的思想基本沒有變化過，但周禮這套行為標準是一直在改變的。
孔子提出克己複禮，就說明在他的時代，周禮已經不行了。但孔子雖然強調行為的標準，但並沒有提出一個新的標準取代周禮，隻是呼籲大家恢複周禮，那肯定是不行的。
到了孟子的時代，提出了法先王的標準，也就是說周禮是不行了，大家應該向上古聖賢學習，以聖賢的行為作為新的標準。
荀子提出了重新製定禮儀，用君子來提出新的禮儀。可惜想要找到一個天下人都信服的君子，實在太難了。
法家提出了以法律為標準，君子重製禮製根本不靠譜，還是靠國家法律吧。
墨家提出了非愛兼攻等等一套空想標準，理想很好，實踐很難。
道家表示既然人定的標準都不行，那就道法自然吧，盡可能地減少人為的痕跡，以自然作為標準，向自然學習。
之後的朝代更迭，易經的思想一致沒有改變，但華夏的標準一直都是變化的。大家都在努力讓自己的勢力能容納更多的人口，所以行為標準一直在更新。從法先王到最後的推動生產力的三千年裏，中原一直認為敵人、盟友、蠻夷都是人，但隻有行為上符合中原的標準，那才是自己人。
而現在自己人的行為標準就是推動生產力造福百姓。至於推動生產力的人願不願意和中原合作，這就是另外一個問題了。
小小的日都島，就是島國的縮影。在這個土地有限、資源有限的空間內，他們到底應該如何才能完成資源的分配，如何才能確保自己分配者的地位？如何區分自己和別人？
華族、公民、自由民。華族選擇了和鬼神合作，神化自己，壓製公民和自由民，不會讓他們全部去死，但至少一部分人是可以被犧牲的。
貝爾摩德雖然同情，但她覺得不能造反，應該不惜一切代價獲得自由。至於自由是什麽，她認為是美帝大兵。
杜蘭表示這還不如宗教呢，宗教至少還有一套戒律標準，就是得信個神。西方這麽多宗教不是沒有道理的，畢竟獲得了自由之後呢？不是說獲得自由，曆史就終結了，獲得自由之後還得繼續活下去啊。那自由民似乎隻能去投靠宗教了，不管是血統優秀論還是神化都容不下他們，也就宗教有一套標準，可以讓自由民獲得發展。
“去參加祭奠吧。”時間已經到了黃昏，祭奠很快就要開始了，小蘭和幾個女生換上浴衣，興高采烈地去參加祭奠，去觀看煙花。
其實島上的祭奠沒什麽特殊的，還不如米花街的商業活動，或者帝丹高中的校園祭熱鬧呢。畢竟就這麽一千多人的島嶼，帝丹高中就不止這麽多人了，加上社會上的參與者，人數可是日都島的好幾倍。
不過既然是旅行，感受一下孤島的氣氛也是很好的。
“孤島和謀殺更配。”杜蘭表示孤島就是完美的‘暴風雪山莊模式’，叫天天不應叫地地不靈。