熊有個悲慘的過去，他的父母是奴隸，自己也是奴隸，有個青梅竹馬的妹子，結果妹子被天龍人搶奪。熊不但戴了綠帽子，而且還喜當爹，妹子和天龍人生了個女孩，但孩子一出生就得了不能見陽光的疾病，隻能呆在房間裏。
熊既當爹又當媽，努力地保護孩子，為了給孩子治病，他離開了革命軍，去往了擁有高科技的蛋頭島，希望用自己的生命換取女兒的未來。當女兒治愈之時，他也就成了沒有感情的改造人。
把自己的當做實驗材料是熊拯救女兒的條件。
熊是幸運的，因為改造的同時，他的養女也確實被治愈了。同時因為從小的悲劇遭遇，導致他相信救世主，他的父親告訴他，他又告訴自己的養女：喬伊波伊的傳說。
八百年前喬伊波伊拯救世界。
但問題是，既然喬伊波伊已經出現過了，為什麽世界還是如此悲劇？世界如此悲劇，是不是證明喬伊波伊的傳說是假的？
熊並不質疑，因為他已經沒有可以相信的東西了。除了救世主，他都不知道還有什麽能拯救他和女兒。
變革軍肯定是救不了女兒的，他自己也救不了，隻能去和科學家做交易。同時把喬伊波伊當做希望，他在路飛很小的時候就認為路飛是喬伊波伊。
沒有具體的原因，就是覺得路飛的笑容很有感染力。沒有證據，就是瞎猜。當然還有就是熊的血脈，他們是巴卡尼亞家族，有巨人血統，傳說中的喬伊波伊就是出自他們的家族。
說到底，就好像是巴比倫囚。
猶太人的工匠和貴族被巴比倫抓捕，成為了巴比倫的奴隸，為巴比倫人打工。於是猶太人在這個過程中完善了自己的救世主體係，等待救世主就可以獲得救贖。不過呢，救世主隻拯救猶太血統的人，不會救別人。
後來的耶穌是新版本的救世主。
上帝會派遣救世主會救信徒，並會給敵人天罰，同時猶太人認為現在受苦是因為自己違背了上帝的戒律，進一步地鞏固了一神的地位。
在衰落的時候，才是考驗文明的時候。一神教要求信徒做好自己，接受苦難，期待未來，等待浪潮的到來。
所以熊的父親就好像是巴比倫之囚一樣，用救世主的思想鼓勵同胞，希望讓大家忍耐下去，等待希望。
不過問題是熊的父親認為救世主一定是自己家族的人，這就很狹隘了。巴比倫之囚的時候，猶太人就是打破了家庭的界限，讓所有同胞都有建教傳教的資格，隻要十個滿13歲的猶太人在一起就行了。
以前可沒有這麽便利，但因為已經被抓到了巴比倫城邦，舊規則也沒有約束力了，於是放開了權限。
衰落的時候，原本的權限維持不住了，這個時候放開權限吸引更多人才也是很有必要的。
總之在成為奴隸的時候，也是可以繼續發展的，不是說就完全等死了。
巴比倫囚對一神教的發展可謂是至關重要。
就好像禮崩樂壞催生了百家爭鳴，衰落和混亂的時候，大家才會窮則思變，尋找複興的路線，才會自我革命。
不過大熊的父親顯然沒有突破家族的界限，沒有達到巴比倫之囚的高度，雖然提出了救世主思維，但沒說自己為什麽會成為奴隸。
應該說他們成為奴隸，是因為違背了太陽神的教誨，所以大家應該好好遵守和太陽神的教誨，太陽神滿意了就會送來救世主拯救大家，並且懲罰天龍人。同時對所有奴隸應該一視同仁，不隻保護自己的家族，隻要十個13歲的信徒聚集就可以組成教會，可以對太陽神進行祈禱。
將奴隸的人才全部發展起來，積累力量。最後巴比倫的結果就是被外族入侵而亡，猶太人終於等來了機會，回到了自己的故鄉。
不過很快猶太教就失去了自我革命的力量，一直到耶穌出現，一神教不再和猶太人綁定，上帝不再隻保護一族的人，而是保護所有人。同時大家的原罪也已經被救世主背負，所有人都可以通過遵守教義，死後上天堂，對大家都是公平的。
佛祖說眾生平等，也是說死後的平等，貴族和奴隸不是世世代代都不變的，死後就會發生改變。改變的過程就是貴族和奴隸的靈魂會融合一體，隨機分散投胎。
當然除了佛教之外，還有耆那教，那是完全否定種姓製度的，要打破業，讓靈魂獲得真正的自由。
支持種姓製度的天竺教，反對的耆那教，折中的佛教。
天竺教就是認為人活著和死後都不會改變，活著的時候是高種姓，死後還是。耆那教是直接否定種姓製度。而佛教是折中的，承認活著的時候有種姓，否定死後的種姓。
對於種姓製度下的低種姓而言，耆那教肯定不現實，雖然有人信，但他們真的打不過高種姓。而且耆那教也沒說打破種姓之後，徹底的自由應該構建什麽遊戲規則。所以就算依靠耆那教翻身，最後也隻是屠龍騎士變成惡龍，還是要按照種姓製度玩。
信佛教的人很多，但後來天竺教吸收了佛教的思想，也承認死後可以打破種姓，於是佛教的優點也就被吸收了，結果西方不亮東方亮。
在東方，殷商時代的生死觀也是貴族死了依舊是貴族，所以他們用奴隸祭祀，用死掉的奴隸來保護自己。因為奴隸死了變成鬼，還是奴隸。
到了西周，開始祭祀先祖，貴族之所以是貴族那是因為先祖的功績，出現了祭祀是向先祖匯報工作的說法。祭品豐富，說明工作做得好，祖先才會保佑。要是祭祀得不好，就說明貴族工作沒做好，不會得到保佑。
孟子進一步提出了，祭祀如果不能保佑大家風調雨順，那麽就應該把祭祀的先祖和現實的貴族都給換了。所以自己好好工作，建立功績，以後也能造福子孫後代。
一神教的原罪，天竺教的業，祖先祭祀的匯報工作，都是對活人的限製，都是活人的義務，所以這些信仰可以長期存在。
一是對死後的解釋，二是對生者的要求，這就是生死觀。如果活著沒有出人頭地的機會，就會考慮死後找機會，總歸是有個念想。
文明生存不斷遭遇危機，危機危機，就是危險之中出現機會，這會讓很多人在活著的時候獲得機會。甚至就會有人人為地創造危機，貴族不喜歡危機，於是隻能妥協，在危機中進行自我的革命。
偉人說：敵人不會講道理，當敵人願意講道理了，那一定是被迫的。
不同文明的生死觀發展都是這樣的，一開始貴族就是貴族，活著和死了都是貴族，但危機會狠狠地打他們的臉，他們不得不放開權限。一般而言先放開死後的權限，畢竟誰也不知道死後到底是什麽樣子的，於是變成了活著時候是貴族，死後就可能不是貴族了。
如果死後也想做貴族，就需要活著的時候做好工作，盡好義務，因此貴族不能因為血統而為所欲為。
一旦對貴族有了要求，貴族肯定不可能全部符合要求，於是在活著的時候，貴族的壓力越來越大。最後大家會希望在活著的時候，誰有能力完成工作誰做貴族，貴族沒能力就滾蛋。
生死觀的變化，是一個文明發展的暗線。
而這個暗線不是貴族決定的，而是由有自我革命需求的底層決定的。
熊既當爹又當媽，努力地保護孩子，為了給孩子治病，他離開了革命軍，去往了擁有高科技的蛋頭島，希望用自己的生命換取女兒的未來。當女兒治愈之時，他也就成了沒有感情的改造人。
把自己的當做實驗材料是熊拯救女兒的條件。
熊是幸運的，因為改造的同時，他的養女也確實被治愈了。同時因為從小的悲劇遭遇，導致他相信救世主，他的父親告訴他，他又告訴自己的養女：喬伊波伊的傳說。
八百年前喬伊波伊拯救世界。
但問題是，既然喬伊波伊已經出現過了，為什麽世界還是如此悲劇？世界如此悲劇，是不是證明喬伊波伊的傳說是假的？
熊並不質疑，因為他已經沒有可以相信的東西了。除了救世主，他都不知道還有什麽能拯救他和女兒。
變革軍肯定是救不了女兒的，他自己也救不了，隻能去和科學家做交易。同時把喬伊波伊當做希望，他在路飛很小的時候就認為路飛是喬伊波伊。
沒有具體的原因，就是覺得路飛的笑容很有感染力。沒有證據，就是瞎猜。當然還有就是熊的血脈，他們是巴卡尼亞家族，有巨人血統，傳說中的喬伊波伊就是出自他們的家族。
說到底，就好像是巴比倫囚。
猶太人的工匠和貴族被巴比倫抓捕，成為了巴比倫的奴隸，為巴比倫人打工。於是猶太人在這個過程中完善了自己的救世主體係，等待救世主就可以獲得救贖。不過呢，救世主隻拯救猶太血統的人，不會救別人。
後來的耶穌是新版本的救世主。
上帝會派遣救世主會救信徒，並會給敵人天罰，同時猶太人認為現在受苦是因為自己違背了上帝的戒律，進一步地鞏固了一神的地位。
在衰落的時候，才是考驗文明的時候。一神教要求信徒做好自己，接受苦難，期待未來，等待浪潮的到來。
所以熊的父親就好像是巴比倫之囚一樣，用救世主的思想鼓勵同胞，希望讓大家忍耐下去，等待希望。
不過問題是熊的父親認為救世主一定是自己家族的人，這就很狹隘了。巴比倫之囚的時候，猶太人就是打破了家庭的界限，讓所有同胞都有建教傳教的資格，隻要十個滿13歲的猶太人在一起就行了。
以前可沒有這麽便利，但因為已經被抓到了巴比倫城邦，舊規則也沒有約束力了，於是放開了權限。
衰落的時候，原本的權限維持不住了，這個時候放開權限吸引更多人才也是很有必要的。
總之在成為奴隸的時候，也是可以繼續發展的，不是說就完全等死了。
巴比倫囚對一神教的發展可謂是至關重要。
就好像禮崩樂壞催生了百家爭鳴，衰落和混亂的時候，大家才會窮則思變，尋找複興的路線，才會自我革命。
不過大熊的父親顯然沒有突破家族的界限，沒有達到巴比倫之囚的高度，雖然提出了救世主思維，但沒說自己為什麽會成為奴隸。
應該說他們成為奴隸，是因為違背了太陽神的教誨，所以大家應該好好遵守和太陽神的教誨，太陽神滿意了就會送來救世主拯救大家，並且懲罰天龍人。同時對所有奴隸應該一視同仁，不隻保護自己的家族，隻要十個13歲的信徒聚集就可以組成教會，可以對太陽神進行祈禱。
將奴隸的人才全部發展起來，積累力量。最後巴比倫的結果就是被外族入侵而亡，猶太人終於等來了機會，回到了自己的故鄉。
不過很快猶太教就失去了自我革命的力量，一直到耶穌出現，一神教不再和猶太人綁定，上帝不再隻保護一族的人，而是保護所有人。同時大家的原罪也已經被救世主背負，所有人都可以通過遵守教義，死後上天堂，對大家都是公平的。
佛祖說眾生平等，也是說死後的平等，貴族和奴隸不是世世代代都不變的，死後就會發生改變。改變的過程就是貴族和奴隸的靈魂會融合一體，隨機分散投胎。
當然除了佛教之外，還有耆那教，那是完全否定種姓製度的，要打破業，讓靈魂獲得真正的自由。
支持種姓製度的天竺教，反對的耆那教，折中的佛教。
天竺教就是認為人活著和死後都不會改變，活著的時候是高種姓，死後還是。耆那教是直接否定種姓製度。而佛教是折中的，承認活著的時候有種姓，否定死後的種姓。
對於種姓製度下的低種姓而言，耆那教肯定不現實，雖然有人信，但他們真的打不過高種姓。而且耆那教也沒說打破種姓之後，徹底的自由應該構建什麽遊戲規則。所以就算依靠耆那教翻身，最後也隻是屠龍騎士變成惡龍，還是要按照種姓製度玩。
信佛教的人很多，但後來天竺教吸收了佛教的思想，也承認死後可以打破種姓，於是佛教的優點也就被吸收了，結果西方不亮東方亮。
在東方，殷商時代的生死觀也是貴族死了依舊是貴族，所以他們用奴隸祭祀，用死掉的奴隸來保護自己。因為奴隸死了變成鬼，還是奴隸。
到了西周，開始祭祀先祖，貴族之所以是貴族那是因為先祖的功績，出現了祭祀是向先祖匯報工作的說法。祭品豐富，說明工作做得好，祖先才會保佑。要是祭祀得不好，就說明貴族工作沒做好，不會得到保佑。
孟子進一步提出了，祭祀如果不能保佑大家風調雨順，那麽就應該把祭祀的先祖和現實的貴族都給換了。所以自己好好工作，建立功績，以後也能造福子孫後代。
一神教的原罪，天竺教的業，祖先祭祀的匯報工作，都是對活人的限製，都是活人的義務，所以這些信仰可以長期存在。
一是對死後的解釋，二是對生者的要求，這就是生死觀。如果活著沒有出人頭地的機會，就會考慮死後找機會，總歸是有個念想。
文明生存不斷遭遇危機，危機危機，就是危險之中出現機會，這會讓很多人在活著的時候獲得機會。甚至就會有人人為地創造危機，貴族不喜歡危機，於是隻能妥協，在危機中進行自我的革命。
偉人說：敵人不會講道理，當敵人願意講道理了，那一定是被迫的。
不同文明的生死觀發展都是這樣的，一開始貴族就是貴族，活著和死了都是貴族，但危機會狠狠地打他們的臉，他們不得不放開權限。一般而言先放開死後的權限，畢竟誰也不知道死後到底是什麽樣子的，於是變成了活著時候是貴族，死後就可能不是貴族了。
如果死後也想做貴族，就需要活著的時候做好工作，盡好義務，因此貴族不能因為血統而為所欲為。
一旦對貴族有了要求，貴族肯定不可能全部符合要求，於是在活著的時候，貴族的壓力越來越大。最後大家會希望在活著的時候，誰有能力完成工作誰做貴族，貴族沒能力就滾蛋。
生死觀的變化，是一個文明發展的暗線。
而這個暗線不是貴族決定的，而是由有自我革命需求的底層決定的。