二、
大家走出奴隸宿舍，華生心有不甘地建議：是否也到“鴛鴦閣”碰碰運氣，或許奴隸情侶們應該願意解放，可是接下來的事實卻依舊打臉。當雲龘等人幹掉守衛的監軍，把在奴隸宿舍說的話重複一遍之後，那些忙於雲雨的情侶，除了表情驚詫之外，根本沒有感興趣的意思，有的人甚至把頭蒙了起來，以免汙了耳朵。沒有什麽比這更說明問題了，大家的心冷得出汗！
雲龘一眾悻悻而退，好心當做驢肝肺，就是如此吧！別再多管閑事，還是忙自己的事重要。雲龘在問完挹婁的兩人名字之後，命令他們去找四匹軍馬，以便騎馬同行。
挹婁的這二人，高個的名叫查哈熱，矮個的名叫井木罕。他們聽到雲龘吩咐，馬上遵命去辦。他們來這裏很長時間了，對這裏的情況非常熟悉。不多一會兒功夫，他們便牽著四匹戰馬走來，而且還不知從哪裏搞到四身軍服，每人兩套都穿在身上，弄得窩窩囊囊，實在好笑。更為不同的是，他們每人手裏各拿一把腰刀，背上還背著一杆長槍，儼然全副武裝的戰士。
由於婁穀邑的幾個主要長官都已斃命，邑落裏暫時沒有發號施令之人。原來的駐軍大部分都被雲龘等人燒死在“葫蘆穀”，留守的幾十人，也被雲龘等人殺死近半，剩下沒死的早已躲藏起來。不是他們不怕死，而是打仗的時候，命令在身，不敢違抗。螻蟻尚且偷生，何況人類。現在既然沒人下達攻擊命令，他們在毫無勝算的前提下，自然不用冒險拚命了。
有此情況，挹婁的二人才會毫無阻擋地搞到軍馬、軍服、軍械。不過，雲龘還是命令挹婁二人放下軍械。畢竟與他們僅僅兩次謀麵，還不太了解，一路同行，旦夕相伴，任其手執武器，跟隨左右，實是隱患在身，還是小心為妙吧！
大個的查哈熱倒是比較聽話，痛快地扔掉武器；小個的井木罕實在有些違拗，但在眾人的目光逼視之下，還是無奈地扔掉了刀槍。大概鋼鐵武器對當時比較落後的挹婁來說，確實彌足珍貴。故此，井木罕才感覺難以割舍。然而雲龘一眾能夠帶上他們逃命，已經算是開了大恩，再想得寸進尺，顯然有些過分。井木罕即便有心覬覦，也不敢再做堅持。
金成鑫建議，留守軍兵已經樹倒猢猻散，為免受風霜之苦，以及野獸侵擾，今晚應在婁穀邑過夜。雲龘認為，雖然守衛軍兵已作鳥獸散，但危險仍然存在。一旦有哪個隱藏的軍官，暗中施令，組織餘下的兵士，或者放出心生忌恨的奴隸們，乘我們熟睡之機，實施偷襲。我們一來情況不明，二來沒有任何後援，必然成為甕中之鱉，案上魚肉。還是“三十六計走為上”，比較妥當！眾人讚同雲龘的想法，上馬撤離婁穀邑。
雲龘一眾離開葫蘆穀的時候，山澗內濃煙滾滾，火光衝天，把半個天空都映得通紅。可是當他們再次策馬經過這裏之時，火勢早已減弱，夜空中隻有星星點點的火星偶爾吹起，流逝在漆黑的夜空，仿佛在訴說著剛才發生的紅色故事。
雲龘見天色已晚，招呼大家說道：“這裏剛剛發生大火，不管是野獸，還是流寇，都得遠避。我們正好在火勢波及不到的上風口處找個地方宿營。”
查哈熱和井木罕自告奮勇說要找個山洞夜宿。沒過多久，他倆就在葫蘆穀上風處找到了一個寬敞的山洞，真沒汙了“穴居人”的名聲。
大家從背包裏拿出野營炊具，大盆套小盆，大碗套小碗，看得查哈熱和井木罕兩眼發直。由於木柴多的是，不需要再用酒精爐加熱，隻是搭個簡易爐灶，淘米做飯。不一會兒，香噴噴的大米飯就已做熟。林紫還炒了兩個青菜，吃得大家津津有味。
吃完飯，眾人又從背包裏取出四個簡易帳篷支上，然後拿出充氣枕頭、睡墊、睡袋。還是老規矩，四家睡覺，一家站崗，兩小時一換崗。查哈熱和井木罕就沒有這些待遇了，當然也不需要他倆站崗，他們隻能偎在一邊休息。好在他倆各穿了兩套軍服，也冷不到哪去。況且他倆原本經常穴居山洞，早已習慣這種生活。
猶是如此，他倆還是對雲龘等人的背包比較好奇。那裏仿佛百寶囊一樣，藏著取不完的寶貝，哪一樣拿出都讓他倆咋舌不已。也難怪，現代社會的野營裝備，豈是遠在一千七百年前的東漢末年所能相比，特別是對近乎原始社會的挹婁人。隻是他倆隻能遠觀，而不可以褻玩。
雲龘見井木罕和查哈熱對尋找山洞非常在行，便抱著試一試的心態，詢問他倆是否知道橫斷山的孤山秘洞？井木罕和查哈熱認真想了半天，支支吾吾，也未能說出子午卯酉。看樣子，他們的記憶中似乎有點印象，但還不敢確定。
出得葫蘆穀，前麵便是挹婁人的活動區域。挹婁當時以部落為單位生活，還沒形成統一的組織，也沒建立自己的國家。這樣的結果，隻能是分崩離析，一盤散沙，難以形成合力，結果是經常受到鄰國的欺淩。
挹婁族稱出現於公元前1—2世紀時（西漢），挹婁一詞，與滿語“葉魯”音近，為岩穴之穴的意思。挹婁當時的社會經濟還是一種原始生產形態，雖然農業、畜牧業有一定的發展，但主要生產工具還是石器，還沒掌握冶鐵技術。
《三國誌魏書》記載：挹婁在夫餘東北千餘裏，濱大海，南與北沃沮接，未知其北所極。其土地多山險。其人形似夫餘，言語不與夫餘、句麗同。有五穀、牛、馬、麻布。人多勇力。無大君長，邑落各有大人。處山林之間，常穴居，大家深九梯，以多為好。土氣寒，劇於夫餘。其俗好養豬，食其肉，衣其皮。冬以豬膏塗身，厚數分，以禦風寒。夏則裸袒，以尺布隱其前後，以蔽形體。其人不絜，作溷在中央，人圍其表居。其弓長四尺，力如弩，矢用楛，長尺八寸，青石為鏃，古之肅慎氏之國也。善射，射人皆入（因）。矢施毒，人中皆死。出赤玉，好貂，今所謂挹婁貂是也。自漢已來，臣屬夫餘，夫餘責其租賦重，以黃初中叛之。夫餘數伐之，其人眾雖少，所在山險，鄰國人畏其弓矢，卒不能服也。其國便乘船寇盜，鄰國患之。東夷飲食類皆用俎豆，唯挹婁不，法俗最無綱紀也。
扶餘較之漢朝，文明程度正好相差一個社會層級，而挹婁較之扶餘，又差一個社會層級。這裏現在，純屬一片蠻荒之地，很難找到文明的氣息。因而，查哈熱和井木罕乍見軍服，才如獲至寶似的，一人套兩身軍裝。對於鐵器則更是愛如奇珍，也難怪井木罕不願扔掉拾得的刀槍了。
彼時的挹婁區域，荒草叢生，沼澤遍地，放眼望去，一片荒涼；沒有像樣的城鎮，沒有像樣的道路，有的隻是層林和荒原，人與野獸混雜，還處於刀耕火種的時代。
當時既沒有路標，又沒有衛星定位，在如此的荒僻之中，挹婁人是如何辨別方向的呢？但“穴居人”有“穴居人”的聰明之處，uu看書 ww.uukasu 他們對路徑有自己特殊的記憶。也不知他們在心裏如何標記，總之經過三天的跋涉，這一眾風塵仆仆，終於來到了井木罕的部落。
雖然雲龘的手表失去衛星定位，已無計算經緯的能力，但根據指南針的指引，以及從粗略的地理位置判斷，這裏大概就是現代的哈爾濱城區範圍。隻不過現在除了這個挹婁部落之外，還是一片荒原，與大城市毫不沾邊。
這個部落名為多哈，大概有一百多戶人家，全都是草頂覆蓋的半地窨式房屋，同《魏書?勿吉傳》所言“築城穴居，屋形似塚，開口於上，以梯出入”完全一致。如此建築，與東北氣候嚴寒有關。穴居方式作為一定時期內特定地理環境下的產物，對北方民族的生存發展確實起到了重要作用。
當雲龘一眾趕到這裏之時，正趕上多哈部落舉行一場盛大的祭祀活動。當這些身著豬皮、臉上塗著鍋底黑的原始人看到井木罕歸來之後，高興得手舞足蹈，嘰哩哇啦說個不停，隻是雲龘等人一句也聽不懂。他們的語言結構同漢語不同，井木罕和查哈熱能夠通曉漢話，是因為被扶餘人俘虜日久，耳濡目染而已。
經過查哈熱的翻譯，雲龘等人才知道：井木罕身份比較特殊，是部落酋長的長子。也就是在昨天，多哈部落剛剛遭受一場劫難。高句麗大兵壓境，洗劫了多哈部落，殺死了拒不投降的老酋長，搶走了一些糧食和豬肉，而且還擄走了十幾個青壯年。其餘人在老酋長帶人抵抗的同時，才得以逃入密林，算是躲過了一劫。
大家走出奴隸宿舍，華生心有不甘地建議：是否也到“鴛鴦閣”碰碰運氣，或許奴隸情侶們應該願意解放，可是接下來的事實卻依舊打臉。當雲龘等人幹掉守衛的監軍，把在奴隸宿舍說的話重複一遍之後，那些忙於雲雨的情侶，除了表情驚詫之外，根本沒有感興趣的意思，有的人甚至把頭蒙了起來，以免汙了耳朵。沒有什麽比這更說明問題了，大家的心冷得出汗！
雲龘一眾悻悻而退，好心當做驢肝肺，就是如此吧！別再多管閑事，還是忙自己的事重要。雲龘在問完挹婁的兩人名字之後，命令他們去找四匹軍馬，以便騎馬同行。
挹婁的這二人，高個的名叫查哈熱，矮個的名叫井木罕。他們聽到雲龘吩咐，馬上遵命去辦。他們來這裏很長時間了，對這裏的情況非常熟悉。不多一會兒功夫，他們便牽著四匹戰馬走來，而且還不知從哪裏搞到四身軍服，每人兩套都穿在身上，弄得窩窩囊囊，實在好笑。更為不同的是，他們每人手裏各拿一把腰刀，背上還背著一杆長槍，儼然全副武裝的戰士。
由於婁穀邑的幾個主要長官都已斃命，邑落裏暫時沒有發號施令之人。原來的駐軍大部分都被雲龘等人燒死在“葫蘆穀”，留守的幾十人，也被雲龘等人殺死近半，剩下沒死的早已躲藏起來。不是他們不怕死，而是打仗的時候，命令在身，不敢違抗。螻蟻尚且偷生，何況人類。現在既然沒人下達攻擊命令，他們在毫無勝算的前提下，自然不用冒險拚命了。
有此情況，挹婁的二人才會毫無阻擋地搞到軍馬、軍服、軍械。不過，雲龘還是命令挹婁二人放下軍械。畢竟與他們僅僅兩次謀麵，還不太了解，一路同行，旦夕相伴，任其手執武器，跟隨左右，實是隱患在身，還是小心為妙吧！
大個的查哈熱倒是比較聽話，痛快地扔掉武器；小個的井木罕實在有些違拗，但在眾人的目光逼視之下，還是無奈地扔掉了刀槍。大概鋼鐵武器對當時比較落後的挹婁來說，確實彌足珍貴。故此，井木罕才感覺難以割舍。然而雲龘一眾能夠帶上他們逃命，已經算是開了大恩，再想得寸進尺，顯然有些過分。井木罕即便有心覬覦，也不敢再做堅持。
金成鑫建議，留守軍兵已經樹倒猢猻散，為免受風霜之苦，以及野獸侵擾，今晚應在婁穀邑過夜。雲龘認為，雖然守衛軍兵已作鳥獸散，但危險仍然存在。一旦有哪個隱藏的軍官，暗中施令，組織餘下的兵士，或者放出心生忌恨的奴隸們，乘我們熟睡之機，實施偷襲。我們一來情況不明，二來沒有任何後援，必然成為甕中之鱉，案上魚肉。還是“三十六計走為上”，比較妥當！眾人讚同雲龘的想法，上馬撤離婁穀邑。
雲龘一眾離開葫蘆穀的時候，山澗內濃煙滾滾，火光衝天，把半個天空都映得通紅。可是當他們再次策馬經過這裏之時，火勢早已減弱，夜空中隻有星星點點的火星偶爾吹起，流逝在漆黑的夜空，仿佛在訴說著剛才發生的紅色故事。
雲龘見天色已晚，招呼大家說道：“這裏剛剛發生大火，不管是野獸，還是流寇，都得遠避。我們正好在火勢波及不到的上風口處找個地方宿營。”
查哈熱和井木罕自告奮勇說要找個山洞夜宿。沒過多久，他倆就在葫蘆穀上風處找到了一個寬敞的山洞，真沒汙了“穴居人”的名聲。
大家從背包裏拿出野營炊具，大盆套小盆，大碗套小碗，看得查哈熱和井木罕兩眼發直。由於木柴多的是，不需要再用酒精爐加熱，隻是搭個簡易爐灶，淘米做飯。不一會兒，香噴噴的大米飯就已做熟。林紫還炒了兩個青菜，吃得大家津津有味。
吃完飯，眾人又從背包裏取出四個簡易帳篷支上，然後拿出充氣枕頭、睡墊、睡袋。還是老規矩，四家睡覺，一家站崗，兩小時一換崗。查哈熱和井木罕就沒有這些待遇了，當然也不需要他倆站崗，他們隻能偎在一邊休息。好在他倆各穿了兩套軍服，也冷不到哪去。況且他倆原本經常穴居山洞，早已習慣這種生活。
猶是如此，他倆還是對雲龘等人的背包比較好奇。那裏仿佛百寶囊一樣，藏著取不完的寶貝，哪一樣拿出都讓他倆咋舌不已。也難怪，現代社會的野營裝備，豈是遠在一千七百年前的東漢末年所能相比，特別是對近乎原始社會的挹婁人。隻是他倆隻能遠觀，而不可以褻玩。
雲龘見井木罕和查哈熱對尋找山洞非常在行，便抱著試一試的心態，詢問他倆是否知道橫斷山的孤山秘洞？井木罕和查哈熱認真想了半天，支支吾吾，也未能說出子午卯酉。看樣子，他們的記憶中似乎有點印象，但還不敢確定。
出得葫蘆穀，前麵便是挹婁人的活動區域。挹婁當時以部落為單位生活，還沒形成統一的組織，也沒建立自己的國家。這樣的結果，隻能是分崩離析，一盤散沙，難以形成合力，結果是經常受到鄰國的欺淩。
挹婁族稱出現於公元前1—2世紀時（西漢），挹婁一詞，與滿語“葉魯”音近，為岩穴之穴的意思。挹婁當時的社會經濟還是一種原始生產形態，雖然農業、畜牧業有一定的發展，但主要生產工具還是石器，還沒掌握冶鐵技術。
《三國誌魏書》記載：挹婁在夫餘東北千餘裏，濱大海，南與北沃沮接，未知其北所極。其土地多山險。其人形似夫餘，言語不與夫餘、句麗同。有五穀、牛、馬、麻布。人多勇力。無大君長，邑落各有大人。處山林之間，常穴居，大家深九梯，以多為好。土氣寒，劇於夫餘。其俗好養豬，食其肉，衣其皮。冬以豬膏塗身，厚數分，以禦風寒。夏則裸袒，以尺布隱其前後，以蔽形體。其人不絜，作溷在中央，人圍其表居。其弓長四尺，力如弩，矢用楛，長尺八寸，青石為鏃，古之肅慎氏之國也。善射，射人皆入（因）。矢施毒，人中皆死。出赤玉，好貂，今所謂挹婁貂是也。自漢已來，臣屬夫餘，夫餘責其租賦重，以黃初中叛之。夫餘數伐之，其人眾雖少，所在山險，鄰國人畏其弓矢，卒不能服也。其國便乘船寇盜，鄰國患之。東夷飲食類皆用俎豆，唯挹婁不，法俗最無綱紀也。
扶餘較之漢朝，文明程度正好相差一個社會層級，而挹婁較之扶餘，又差一個社會層級。這裏現在，純屬一片蠻荒之地，很難找到文明的氣息。因而，查哈熱和井木罕乍見軍服，才如獲至寶似的，一人套兩身軍裝。對於鐵器則更是愛如奇珍，也難怪井木罕不願扔掉拾得的刀槍了。
彼時的挹婁區域，荒草叢生，沼澤遍地，放眼望去，一片荒涼；沒有像樣的城鎮，沒有像樣的道路，有的隻是層林和荒原，人與野獸混雜，還處於刀耕火種的時代。
當時既沒有路標，又沒有衛星定位，在如此的荒僻之中，挹婁人是如何辨別方向的呢？但“穴居人”有“穴居人”的聰明之處，uu看書 ww.uukasu 他們對路徑有自己特殊的記憶。也不知他們在心裏如何標記，總之經過三天的跋涉，這一眾風塵仆仆，終於來到了井木罕的部落。
雖然雲龘的手表失去衛星定位，已無計算經緯的能力，但根據指南針的指引，以及從粗略的地理位置判斷，這裏大概就是現代的哈爾濱城區範圍。隻不過現在除了這個挹婁部落之外，還是一片荒原，與大城市毫不沾邊。
這個部落名為多哈，大概有一百多戶人家，全都是草頂覆蓋的半地窨式房屋，同《魏書?勿吉傳》所言“築城穴居，屋形似塚，開口於上，以梯出入”完全一致。如此建築，與東北氣候嚴寒有關。穴居方式作為一定時期內特定地理環境下的產物，對北方民族的生存發展確實起到了重要作用。
當雲龘一眾趕到這裏之時，正趕上多哈部落舉行一場盛大的祭祀活動。當這些身著豬皮、臉上塗著鍋底黑的原始人看到井木罕歸來之後，高興得手舞足蹈，嘰哩哇啦說個不停，隻是雲龘等人一句也聽不懂。他們的語言結構同漢語不同，井木罕和查哈熱能夠通曉漢話，是因為被扶餘人俘虜日久，耳濡目染而已。
經過查哈熱的翻譯，雲龘等人才知道：井木罕身份比較特殊，是部落酋長的長子。也就是在昨天，多哈部落剛剛遭受一場劫難。高句麗大兵壓境，洗劫了多哈部落，殺死了拒不投降的老酋長，搶走了一些糧食和豬肉，而且還擄走了十幾個青壯年。其餘人在老酋長帶人抵抗的同時，才得以逃入密林，算是躲過了一劫。