定居點內的世界，是社會，還是文明，其實一點也不重要。
重要的是，在身為阿達民的自己一手策劃下，定居點高牆內的世界，其社會形態和莫須有的人類之文明，必然在事實上異化，而無法與自己意識中的“人類文明”保持延續。
如果從這一角度來講，事實上，從西曆1489年8月19日起，人類文明就已經開始消亡了。
文明的消亡，發生在不知不覺間，此前之所以沒有一點感受，無非是離群索居、遠離喧囂所致，現在麵對一大群流離失所之貧民，進而意識到這些殘存者，便是人類的全部，危機感，就突兀湧上方然的心頭。
經曆過一場蓋亞大戰，全麵核戰與管理員之內鬥，聯邦，乃至全世界的人口，究竟還剩下多少，二十億，十億，還是更少，這是一個嚴重的問題。
但更嚴重的，則是這些殘存的人口，也被迫脫離了一切既有模式，逐漸與文明相分離。
定居點內的世界，生活，暫時可以維持，秩序，也還說得過去，但這樣狹小的圈養空間，根本無法承載曾經的人類文明。
不僅如此，當眼前生活在定居點的這一批人，逐漸老去、離開世界，在狹小單調空間內成長起來的新一代人，如果有的話，他們，又會有怎樣的世界觀與人生觀，能夠承載起曾經燦爛輝煌的人類文明嗎。
這一點，方然完全不表樂觀，他很清楚意識是環境的產物。
在定居點的環境中，意識，多少也能成長，卻難以長成與過去的世界中一樣。
進而，失去“人”這一基本組成單元的人類社會，人類文明，就會成為無源之水，無根之木，從蓋亞表麵徹底消失，僅存些許含義不明的遺跡。
思考一旦抵達這種層麵，危機感之外，又平添了幾分緊迫。
拯救世界，拯救人類文明，原來並非隻是成為“那個人”之後，才需要去做，而是在一路跋涉的過程中，就必須得要加以考慮的難題。
時間緊迫，是的，但又要如何拯救呢。
將治下的一千萬貧民，放歸鋼筋水泥的叢林廢墟裏，抑或是在大區內設置一大片保留地，建造城市，規劃鄉村，讓一切仿佛時間倒流般回到過去，然後向內填充足夠數量的人口，就好像在排演規模宏大的話劇，這些做法可以麽。
不試一試，就很難知道答案，方然卻馬上打消了這念頭。
且不談這一些手段，究竟是否行得通，單論釋放所有貧民、重建過去的社會，就完全違背自己鏟除威脅、追尋永生的初衷。
永生，與人類文明，是對立統一的矛盾體。
這樣講未免抽象，總之，不論出於何種考慮，一個追尋永生的人，都既無法脫離人類文明而獨存，又無法承擔其所攜帶的巨大風險。
在此之前，方然的想法是拖延，暫時不去考慮這一無解的問題。
但現在，覺察到文明正在消亡，時日無多，他卻被迫得要采取措施，至少保存一些有實際意義的文明印跡，哪怕隻是碎片也好。
如何保存文明的印跡，加入fscim體係，是一個現成的選擇。
不過這種工作，正如科技研發那樣，迄今為止的計算機、ai都做不到，隻能由人去完成。
人文藝術方麵的研究，待到用時，概略查閱asa給出的匯總報告，方然才意識到這一領域是怎樣的荒廢已久，人才，又是多麽的難尋。
不說蓋亞大戰之前，單從1489年8月19日之後，聯邦不複存在，豢養奴仆的頂層、有產者、統治階層紛紛斃命，為其提供服務的奴仆們也被拋棄，繼而如水中的浮萍，在遍布驚濤駭浪的聯邦大地上掙紮求生。
這些人文藝術領域的勞動者，在長期的被豢養中，失去了一切謀生技能、甚至艱難求生的勇氣，幾乎沒辦法熬過形勢空前惡劣的核戰後時代。
待一切塵埃落定、阿達民著手恢複秩序時，nep大區的人文領域專家、學者，已經極其稀少。
asa的統計數據，截至西曆1491年1月1日，遍布東北太平洋大區的上千定居點內，一千萬出頭的貧民群體中，具有人文藝術及相關領域從業經驗、或有材料佐證的人才，一共隻有數千人。
不僅如此，這些聲稱具有專業素養的申報者，能力究竟如何，ai也無法準確判斷。
以方然的揣測，其中必然會有一些濫竽充數之輩。
除此之外，出於種種顧慮、考慮，上千萬貧民中應該也有一些人文領域的人才，沒有主動申報。
那麽還要設法將他們發掘出來。
一想到要應付這麽多事，本身已日理萬機，方然就難免煩躁。
但，現在不應付的話，隨著時間的推移，文明的印跡終將漸行漸遠，損失卻是無法估量。
權衡之後，方然先擬定命令，麵向治下的一千餘萬貧民發布征集書，“出於保護、延續文明的需要，以優厚條件，征集文化、藝術、曆史、社會等各領域的專門人才，以及一切相關資料”。
另一方麵，uu看書 w.uukanshu 對若幹定居點提交的，所謂“民眾代表與阿達民見麵商談”的要求，則幹脆利索的拒絕，並以《定居點行為規範》作為回應。
商談，不論形式、議題如何，終歸都是沒有必要。
正如農場主不會與一群羊坐下來，探討農場的管理，阿達民也無須在乎治下民眾的感受。
恰恰相反，作為nep大區的管理員，自己倒有必要為定居點裏的民眾，製定規範，代替曾經的聯邦法條、道德等一切準則，以維持其運轉。
這種事，在全麵核戰爆發前，或者僅僅是一年以前，方然都沒思考過。
但，不同於艱深晦澀的自然科學領域，人文社會領域，尤其是直接涉及社會運行、管理層麵的法律、道德與體製，理解起來真的很容易。
不論曾經的禦用專家、學者們如何搖唇鼓舌，憑借簡單問題複雜化的本事，要將這水攪渾。
在方然眼裏，一切文字遊戲，也根本就是徒勞。
重要的是，在身為阿達民的自己一手策劃下，定居點高牆內的世界，其社會形態和莫須有的人類之文明，必然在事實上異化，而無法與自己意識中的“人類文明”保持延續。
如果從這一角度來講，事實上，從西曆1489年8月19日起，人類文明就已經開始消亡了。
文明的消亡，發生在不知不覺間，此前之所以沒有一點感受，無非是離群索居、遠離喧囂所致，現在麵對一大群流離失所之貧民，進而意識到這些殘存者，便是人類的全部，危機感，就突兀湧上方然的心頭。
經曆過一場蓋亞大戰，全麵核戰與管理員之內鬥，聯邦，乃至全世界的人口，究竟還剩下多少，二十億，十億，還是更少，這是一個嚴重的問題。
但更嚴重的，則是這些殘存的人口，也被迫脫離了一切既有模式，逐漸與文明相分離。
定居點內的世界，生活，暫時可以維持，秩序，也還說得過去，但這樣狹小的圈養空間，根本無法承載曾經的人類文明。
不僅如此，當眼前生活在定居點的這一批人，逐漸老去、離開世界，在狹小單調空間內成長起來的新一代人，如果有的話，他們，又會有怎樣的世界觀與人生觀，能夠承載起曾經燦爛輝煌的人類文明嗎。
這一點，方然完全不表樂觀，他很清楚意識是環境的產物。
在定居點的環境中，意識，多少也能成長，卻難以長成與過去的世界中一樣。
進而，失去“人”這一基本組成單元的人類社會，人類文明，就會成為無源之水，無根之木，從蓋亞表麵徹底消失，僅存些許含義不明的遺跡。
思考一旦抵達這種層麵，危機感之外，又平添了幾分緊迫。
拯救世界，拯救人類文明，原來並非隻是成為“那個人”之後，才需要去做，而是在一路跋涉的過程中，就必須得要加以考慮的難題。
時間緊迫，是的，但又要如何拯救呢。
將治下的一千萬貧民，放歸鋼筋水泥的叢林廢墟裏，抑或是在大區內設置一大片保留地，建造城市，規劃鄉村，讓一切仿佛時間倒流般回到過去，然後向內填充足夠數量的人口，就好像在排演規模宏大的話劇，這些做法可以麽。
不試一試，就很難知道答案，方然卻馬上打消了這念頭。
且不談這一些手段，究竟是否行得通，單論釋放所有貧民、重建過去的社會，就完全違背自己鏟除威脅、追尋永生的初衷。
永生，與人類文明，是對立統一的矛盾體。
這樣講未免抽象，總之，不論出於何種考慮，一個追尋永生的人，都既無法脫離人類文明而獨存，又無法承擔其所攜帶的巨大風險。
在此之前，方然的想法是拖延，暫時不去考慮這一無解的問題。
但現在，覺察到文明正在消亡，時日無多，他卻被迫得要采取措施，至少保存一些有實際意義的文明印跡，哪怕隻是碎片也好。
如何保存文明的印跡，加入fscim體係，是一個現成的選擇。
不過這種工作，正如科技研發那樣，迄今為止的計算機、ai都做不到，隻能由人去完成。
人文藝術方麵的研究，待到用時，概略查閱asa給出的匯總報告，方然才意識到這一領域是怎樣的荒廢已久，人才，又是多麽的難尋。
不說蓋亞大戰之前，單從1489年8月19日之後，聯邦不複存在，豢養奴仆的頂層、有產者、統治階層紛紛斃命，為其提供服務的奴仆們也被拋棄，繼而如水中的浮萍，在遍布驚濤駭浪的聯邦大地上掙紮求生。
這些人文藝術領域的勞動者，在長期的被豢養中，失去了一切謀生技能、甚至艱難求生的勇氣，幾乎沒辦法熬過形勢空前惡劣的核戰後時代。
待一切塵埃落定、阿達民著手恢複秩序時，nep大區的人文領域專家、學者，已經極其稀少。
asa的統計數據，截至西曆1491年1月1日，遍布東北太平洋大區的上千定居點內，一千萬出頭的貧民群體中，具有人文藝術及相關領域從業經驗、或有材料佐證的人才，一共隻有數千人。
不僅如此，這些聲稱具有專業素養的申報者，能力究竟如何，ai也無法準確判斷。
以方然的揣測，其中必然會有一些濫竽充數之輩。
除此之外，出於種種顧慮、考慮，上千萬貧民中應該也有一些人文領域的人才，沒有主動申報。
那麽還要設法將他們發掘出來。
一想到要應付這麽多事，本身已日理萬機，方然就難免煩躁。
但，現在不應付的話，隨著時間的推移，文明的印跡終將漸行漸遠，損失卻是無法估量。
權衡之後，方然先擬定命令，麵向治下的一千餘萬貧民發布征集書，“出於保護、延續文明的需要，以優厚條件，征集文化、藝術、曆史、社會等各領域的專門人才，以及一切相關資料”。
另一方麵，uu看書 w.uukanshu 對若幹定居點提交的，所謂“民眾代表與阿達民見麵商談”的要求，則幹脆利索的拒絕，並以《定居點行為規範》作為回應。
商談，不論形式、議題如何，終歸都是沒有必要。
正如農場主不會與一群羊坐下來，探討農場的管理，阿達民也無須在乎治下民眾的感受。
恰恰相反，作為nep大區的管理員，自己倒有必要為定居點裏的民眾，製定規範，代替曾經的聯邦法條、道德等一切準則，以維持其運轉。
這種事，在全麵核戰爆發前，或者僅僅是一年以前，方然都沒思考過。
但，不同於艱深晦澀的自然科學領域，人文社會領域，尤其是直接涉及社會運行、管理層麵的法律、道德與體製，理解起來真的很容易。
不論曾經的禦用專家、學者們如何搖唇鼓舌，憑借簡單問題複雜化的本事，要將這水攪渾。
在方然眼裏，一切文字遊戲，也根本就是徒勞。