生而為人，不論思想、還是意識，都不會一下子從天上掉下來。
從這種角度來講，任何人的自我意識，從記憶到思維的全部意念之載體，其實也並沒有多少“自我”，而幾乎全是初態、經曆與閱曆的雜糅。
之前的三十五年人生中，從幾歲時起，一直都在追尋無限長的生命，活的意義，不言自明，方然差不多從未有過今天這樣的思考，直到現在，他才驀然驚覺，那似脆弱而無用的人文領域之一切，背後反映的，又是怎樣令人深思的現實。
決定世界的是物質，而非精神。
決定物質運動的是客觀規律，而不是主觀臆想。
論斷，確鑿無疑是正確的，自然科學是人類世界一切事物的基石，人文領域，則是這基石之上的建構，前者，決定後者，方然的信仰並無絲毫動搖。
但是，即便如此，fscim體係摒棄人文藝術領域的一切，這樣做真的沒問題嗎。
這會不會意味著，有朝一日，全產機的龐大體係完成時，人文藝術領域的數據，在這一體係中仍然可有可無，哪怕始終沒有歸入fscim體係，也無關緊要，並不會影響全產機的運行，進而，也就意味著在嶄新的生產體係中成為了一種多餘呢。
一旦在apos中成為多餘，也就意味著，在未來的世界中亦是多餘。
這推斷，讓方然感到一絲不安。
事實是明擺著，迄今為止的全產機架構，生產能力涵蓋了幾乎一切製造業、建築業甚至農業領域，人文藝術數據的缺失，似乎根本沒有影響到其進度，但身在其間的自己卻不這麽認為，進而，更覺得這狀態相當詭異。
未來，當“那個人”出現後，傳統的人類社會之形態將不複存在。
取而代之的，則將是全產機支持起來的新世界。
這樣的世界，將建立在全產機的基礎之上，一切人文藝術領域的影響都將蕩然無存，至多以記錄的形式，在數據庫和博物館裏長眠，世界運行的規則，完全植根於堅不可摧的自然科學理論，想必會很完美，會很協調。
但那樣的世界，細細想來，卻又分明毫無生機、機械充斥，簡直不似人間，更沒資格再被冠以“社會”、乃至“文明”之名。
所以那就將是人類文明的末日了嗎，即便“那個人”依然存在，也終究是徒勞。
文明終將消亡，在方然，似不過是一段老生常談。
但這一次，觀察的角度迥異，方然卻窺見了一絲更本質的東西。
劇變之後的世界，文明消亡，傳統的社會形態則不一定就此絕跡，至少，掌控全產機的“那個人”可以製造出無數生化仿真人，充斥劫後餘生的蓋亞，那樣的世界，至少從表麵上，和眼前的時代又會有什麽區別。
區別，自然是有的，在那樣的一個模擬世界裏，人文藝術，將徹底失去意義。
“人”與“仿真人”，或者說，“人”與“非人之機械”，本質上的區別究竟在哪裏，外表能以假亂真，功能也不遑多讓，甚至於人類所獨有的智慧，在當今時代，也越來越被人工智能所模仿，甚至，在某些領域中超越。
撇開人與機器之孰強孰弱，根本問題，是人與機械究竟有何本質的不同。
不同之處在於，人所特有的“人文藝術”、和隨之而衍生的一切概念，都是機器所不具有的。
譬如審美，認定一件事物的美、或醜，這種判斷，永遠也不會在機器的世界中出現，對機器構成的世界而言，事物的屬性，可以有一千種，一萬種，卻注定不會有一個屬性是“美”或“醜”，這是不言自明的事實。
原因在於，人類的任何人文藝術概念，包括審美，本質上都是既往經驗的拓展和延伸；
一種愛屋及烏般的，對生存和發展並無助益的，拓展和延伸。
而機器，永遠不會有無意義的行為。
這種觀點，在過去的三十多年裏，執著於永生之路的男人並沒有認真思考過，在方然眼中，主宰世界的自然科學之規律才值得關注，至於人文藝術，他雖未曾深究，卻很早就明白那隻是一種文明的上層建築。
從這種角度理解，所謂“美感”，其本質定義就是“生存與繁衍經驗的過度延拓”。
人的一切行為之動機，都來自於生物所共有的生存與繁衍之需要，任何對這兩件事缺乏興趣的個體，都將被演化所淘汰，留存至今的生物物種，包括現代人在內，這兩方麵的欲-望都十分強烈，這是很而然的現象。
而除此之外，一個人的任何行為，便不應該、事實上也不會有什麽其他的動機。
縱觀當今世界，或者，向前追溯到久遠的過去，人的所作所為，除必須的生存與繁衍外，更有花樣繁多、經久不衰的所謂“美的追求”。
從遠古時代的岩洞壁畫，到當代的超現實主義作品，從異-性外表的品頭論足，到現代工業的宏偉奇觀，文明發展至今，小到一隻水杯，大到巨型水壩，都承載著人類的設計之美，蘊含著秩序與力量的魅力。
如此情景，看書 .ukansu 是很容易令人歎服，進而認為對於美的追尋，是人的根本訴求之一。
憑借犀利的理性思維，方然卻能透過人文藝術的表象，直抵實質，認識到人類自古至今，一切對美的追尋和向往，無非都是人類自身，將有利於生存、繁衍的好惡判斷，不分時間地點的任意延拓。
這方麵的案例，信手拈來，動物的所謂“美、醜”就是典型的例證。
動物，很尋常的概念，在人類世界中隨處可見的形象，每一物種似乎都天生帶有“美”、或者“醜”的標簽，與人類起源相近的哺乳動物尤甚。
同樣是哺乳動物，在人眼中，貓的麵容，被大部分人類認為是美的；
而豬，羊，猩猩的臉，則分明與美關係寥寥，至少大部分人並不會將其與美聯係在一起。
蓋亞表麵的人類，吸貓者，七十億人中怕沒有十億，也有八億，無數家庭都豢養貓仔作為寵物，在西曆1470年的巔峰時期，全世界貓仔的數量甚至超過了十億。
從這種角度來講，任何人的自我意識，從記憶到思維的全部意念之載體，其實也並沒有多少“自我”，而幾乎全是初態、經曆與閱曆的雜糅。
之前的三十五年人生中，從幾歲時起，一直都在追尋無限長的生命，活的意義，不言自明，方然差不多從未有過今天這樣的思考，直到現在，他才驀然驚覺，那似脆弱而無用的人文領域之一切，背後反映的，又是怎樣令人深思的現實。
決定世界的是物質，而非精神。
決定物質運動的是客觀規律，而不是主觀臆想。
論斷，確鑿無疑是正確的，自然科學是人類世界一切事物的基石，人文領域，則是這基石之上的建構，前者，決定後者，方然的信仰並無絲毫動搖。
但是，即便如此，fscim體係摒棄人文藝術領域的一切，這樣做真的沒問題嗎。
這會不會意味著，有朝一日，全產機的龐大體係完成時，人文藝術領域的數據，在這一體係中仍然可有可無，哪怕始終沒有歸入fscim體係，也無關緊要，並不會影響全產機的運行，進而，也就意味著在嶄新的生產體係中成為了一種多餘呢。
一旦在apos中成為多餘，也就意味著，在未來的世界中亦是多餘。
這推斷，讓方然感到一絲不安。
事實是明擺著，迄今為止的全產機架構，生產能力涵蓋了幾乎一切製造業、建築業甚至農業領域，人文藝術數據的缺失，似乎根本沒有影響到其進度，但身在其間的自己卻不這麽認為，進而，更覺得這狀態相當詭異。
未來，當“那個人”出現後，傳統的人類社會之形態將不複存在。
取而代之的，則將是全產機支持起來的新世界。
這樣的世界，將建立在全產機的基礎之上，一切人文藝術領域的影響都將蕩然無存，至多以記錄的形式，在數據庫和博物館裏長眠，世界運行的規則，完全植根於堅不可摧的自然科學理論，想必會很完美，會很協調。
但那樣的世界，細細想來，卻又分明毫無生機、機械充斥，簡直不似人間，更沒資格再被冠以“社會”、乃至“文明”之名。
所以那就將是人類文明的末日了嗎，即便“那個人”依然存在，也終究是徒勞。
文明終將消亡，在方然，似不過是一段老生常談。
但這一次，觀察的角度迥異，方然卻窺見了一絲更本質的東西。
劇變之後的世界，文明消亡，傳統的社會形態則不一定就此絕跡，至少，掌控全產機的“那個人”可以製造出無數生化仿真人，充斥劫後餘生的蓋亞，那樣的世界，至少從表麵上，和眼前的時代又會有什麽區別。
區別，自然是有的，在那樣的一個模擬世界裏，人文藝術，將徹底失去意義。
“人”與“仿真人”，或者說，“人”與“非人之機械”，本質上的區別究竟在哪裏，外表能以假亂真，功能也不遑多讓，甚至於人類所獨有的智慧，在當今時代，也越來越被人工智能所模仿，甚至，在某些領域中超越。
撇開人與機器之孰強孰弱，根本問題，是人與機械究竟有何本質的不同。
不同之處在於，人所特有的“人文藝術”、和隨之而衍生的一切概念，都是機器所不具有的。
譬如審美，認定一件事物的美、或醜，這種判斷，永遠也不會在機器的世界中出現，對機器構成的世界而言，事物的屬性，可以有一千種，一萬種，卻注定不會有一個屬性是“美”或“醜”，這是不言自明的事實。
原因在於，人類的任何人文藝術概念，包括審美，本質上都是既往經驗的拓展和延伸；
一種愛屋及烏般的，對生存和發展並無助益的，拓展和延伸。
而機器，永遠不會有無意義的行為。
這種觀點，在過去的三十多年裏，執著於永生之路的男人並沒有認真思考過，在方然眼中，主宰世界的自然科學之規律才值得關注，至於人文藝術，他雖未曾深究，卻很早就明白那隻是一種文明的上層建築。
從這種角度理解，所謂“美感”，其本質定義就是“生存與繁衍經驗的過度延拓”。
人的一切行為之動機，都來自於生物所共有的生存與繁衍之需要，任何對這兩件事缺乏興趣的個體，都將被演化所淘汰，留存至今的生物物種，包括現代人在內，這兩方麵的欲-望都十分強烈，這是很而然的現象。
而除此之外，一個人的任何行為，便不應該、事實上也不會有什麽其他的動機。
縱觀當今世界，或者，向前追溯到久遠的過去，人的所作所為，除必須的生存與繁衍外，更有花樣繁多、經久不衰的所謂“美的追求”。
從遠古時代的岩洞壁畫，到當代的超現實主義作品，從異-性外表的品頭論足，到現代工業的宏偉奇觀，文明發展至今，小到一隻水杯，大到巨型水壩，都承載著人類的設計之美，蘊含著秩序與力量的魅力。
如此情景，看書 .ukansu 是很容易令人歎服，進而認為對於美的追尋，是人的根本訴求之一。
憑借犀利的理性思維，方然卻能透過人文藝術的表象，直抵實質，認識到人類自古至今，一切對美的追尋和向往，無非都是人類自身，將有利於生存、繁衍的好惡判斷，不分時間地點的任意延拓。
這方麵的案例，信手拈來，動物的所謂“美、醜”就是典型的例證。
動物，很尋常的概念，在人類世界中隨處可見的形象，每一物種似乎都天生帶有“美”、或者“醜”的標簽，與人類起源相近的哺乳動物尤甚。
同樣是哺乳動物，在人眼中，貓的麵容，被大部分人類認為是美的；
而豬，羊，猩猩的臉，則分明與美關係寥寥，至少大部分人並不會將其與美聯係在一起。
蓋亞表麵的人類，吸貓者，七十億人中怕沒有十億，也有八億，無數家庭都豢養貓仔作為寵物，在西曆1470年的巔峰時期，全世界貓仔的數量甚至超過了十億。