黃龍說道：“這是我傳給你們最後的法寶，知人善任，善於用人是大道至高無上的正義，在今後的運營天地萬物中每個兄弟都會遇到用人的問題，今天我就教你們如何用人”。
白龍說道：“大哥你給我們講了許多的大道，對我們今後的生活至關重要，今天講的這個我想離我們很遙遠，我們都歸大哥管，我們聽大哥的，大哥讓我們做什麽，我們就做什麽，絕無半點怨言，這個道理大哥懂就行，我們這些小弟們還需要知道嗎？”。
黃龍微微笑了笑說道：“熟知天外有天，人外有人，如今你們歸大哥管，可是總有一日你們會獨立，有自己的一片天地，有自己的屬下，到那個時候你們不但要聽大哥的，更重要的是按照天道的規律辦好自己的事情，老鷹的孩子總歸要在藍天上飛翔，總不能跟著老娘過一輩子，提前入學點正道，對你們大有益處”。
白龍說道：“大哥，我明白了，我一定仔細聆聽大哥的教誨，暗道大哥的要求，做好每一件事情，絕對不辜負大哥的期望”。
黃龍點了點頭，接著說道。
善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗，而不可開，善結無繩約而不可解，是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
白龍說道：“大哥你的話太深奧，我們聽不明白，能不能仔細的解釋一下，我等才能領悟”。
黃龍說道：“善於行走的人，走路的時候不會留下痕跡；善於說話的人，說話的時候不會在言語上留下任何破綻；善於計數的人，不用籌碼也能計算；善於閉守的人，沒有門閂別人也無法把它打開；善於捆縛的人，不用繩結別人也無法解開。所
以有道的人經常善於做到人盡其才，因而他眼裏絕不會有無用的人。
經常善於做到物盡其用，在他眼裏絕不會有無用之物。
這叫作內藏著的聰明智慧，所以，善人可以作為不善人的老師，不善人可以作為善人的借鑒。
如果不尊重善人的指導，不珍惜不善人的借鑒作用，即使自以為絕頂聰明，其實也是大糊塗。這實在是精深微妙的道理。
人隻要善於行不言之教，善於處無為之政，符合於自然，不必花費太大的氣力，就有可能取得很好的效果。聖人常常能夠以道救人、以道用物，才能做到無所遺漏，這才是真正的大智慧。所以，在生活的方方麵麵，都要依道而行，否則僅逞些眼前利用的小智慧，隻能陷入大迷糊。
真正的善就是順道而行。因此對有道之人來說，天下沒有可棄之物，也沒有無用之人。
“五善”，即善行、善言、善數、善閉、善結，這五善都是合乎大道，人們隻有達到上麵所說的五善的境界，才能像庖丁解牛那樣行動自如。
善行。善於行動的人，絕不會留下任何對自己不利的跡象，這類人擅長把自己的行跡掩蓋起來，以達到自己行動的目的。
善言。人們往往會因為說錯一句話而被別人抓住不放，成為別人非議自己的把柄。所以，善言者不是每逢說話都能滔滔不絕的人，而是說話時都能說到點子上且不被人抓住把柄的人。
善數。在這個世界上有一種人，他們善於心算，不需要借助任何計算工具就能準確無誤地把結果計算出來。人類可以默記無形的事物的發展運作和各種變化，並且能從各種變化中找出適合自己生存的理想方式和狀態。這種用心默識、默算的處世態度，正是在某種程度上體現了老子無為的處世哲學。
善閉。對於善於封閉的人來說，是不需要利用鎖和閂的。我們這裏所說的“封閉”，並不是平常所說的封閉自己不求更新的意思，而是為了避免同類殘害而采取的一種手段。
善結。什麽是善結之人呢？就是不用繩索就能把人牢固地捆綁起來的人。老子在這裏並不是單純地闡發“善結”，而是用了比喻的手法，以善結借指對事物的掌控能力。怎樣才能獲得這種掌控能力呢？途徑隻有一個，那就是依大道行事。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。”“棄人”指的是因毫無用處而被拋棄的人。“棄物”指的是因毫無價值而被摒棄的事物。人無棄人，物無棄物，天下的善人與不善之人，善物與不善之物，都是有用處的。這就要求在聖人的智慧和理性的照耀與揭示之下，使人和物的善的本性展露出來。
善人”即能夠認識大道並能遵循大道行事的人。“不善人”即不能順從大道行事的人，一善者為師，惡者為資，一律加以善待，特別是對於不善的人，並不因其不善而鄙棄他，一方麵要勸勉他，誘導他，即老子所說的“救”；另一方麵，也為他成為善人提供借鑒。救是一種理性的活動，從根本上說，指的就是探索追求事物的本性並使之展露出來。而本性就是道性，就是道德。對於那些喪失了人的本性的人來說，探索追求自己的本性就是拯救自己的本性。
“不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”“貴”意為珍視，尊重。“大迷”意為絕對的迷誤與蒙昧狀態。不尊重善人的教導，不注重不善之人的借鑒作用，看起來明智其實很愚昧，這實在是高深奧妙的道理。
自然事物的價值與人類的價值相似，完全取決於人類的發現和運用。現代科學技術正不斷地把自然事物的價值揭示出來。人們如何才能發現自己存在的真正意義與價值呢？這裏需要一個前提，即人類都能用科學家的眼光看清自身存在的意義。當人類一旦發現自己存在的真正意義與價值時，就可以從一切恥辱的動機與行為中解放出來，並將自己投身到世界的活動中去，盡情地觀賞這個無限奇妙的宇宙。
善行順自然而行，不造不施，故物得至，而無轍跡也。善言順物之性，不別不析，故無瑕謫可得其門也。善數因物之數，不假形也。善閉因物自然，不設不施，故不用關楗、繩約，而不可開解也。此五者，皆言不造不施，因物之性，不以形製物也。
善於旅行的人順應自然的變化而移動，不創造、不施加影響，所以運送的東西能夠到達而沒有車轍。善於講話的人說話順應事物的本性，不去區別、分析它，所以也就沒有犯錯的機會。善於計算的人能夠直接知道要計量的事物的數量，而不假借外物。善於鎖門的人利用事物的自然形態，不設置、安裝其他的東西，所以不用門閂、不用繩索也不會被解開。上麵五者都是說，不創造、不施加影響，利用事物本身的性質，而不以事物的形態去限製事物性能的發揮。
聖人不立形名以檢於物，不造進向以殊棄不肖。輔萬物之自然而不為始，故曰“無棄人”也。uu看書 ww.uukansh不尚賢能，則民不爭；不貴難得之貨，則民不為盜；不見可欲，則民心不亂。常使民心無欲無惑，則無棄人矣。舉善以師不善，故謂之師矣。資，取也。
善人以善齊不善。不以善棄不善也，故不善人，善人之所取也。雖有其智，自任其智。不因物，於其道必失，故曰“雖智大迷”。
聖人不以外部形象和為事物定義善惡優劣的方式去約束事物，不用提倡進取、優秀來壓製品行不好的。輔助萬物以規律自然發展而不以自己的意誌去開創，所以說這樣就沒有毫無用處的人了。不崇尚能人賢士，使民眾不爭名奪位；不視難得的奇珍異寶為貴重之物，使民眾不去做偷盜的壞事；不讓民眾看見能引起欲望的東西，使民眾之心不致混亂騷動。總是使百姓的內心沒有欲望，沒有困惑，就沒有人為非作歹而被社會摒棄。用善的人來教導不善的，所以善者可以做不善者的老師。
如此才能達到和諧統一效果，太極的本源就是一個和諧統一體，這就是大道。
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白龍說道：“大哥你給我們講了許多的大道，對我們今後的生活至關重要，今天講的這個我想離我們很遙遠，我們都歸大哥管，我們聽大哥的，大哥讓我們做什麽，我們就做什麽，絕無半點怨言，這個道理大哥懂就行，我們這些小弟們還需要知道嗎？”。
黃龍微微笑了笑說道：“熟知天外有天，人外有人，如今你們歸大哥管，可是總有一日你們會獨立，有自己的一片天地，有自己的屬下，到那個時候你們不但要聽大哥的，更重要的是按照天道的規律辦好自己的事情，老鷹的孩子總歸要在藍天上飛翔，總不能跟著老娘過一輩子，提前入學點正道，對你們大有益處”。
白龍說道：“大哥，我明白了，我一定仔細聆聽大哥的教誨，暗道大哥的要求，做好每一件事情，絕對不辜負大哥的期望”。
黃龍點了點頭，接著說道。
善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗，而不可開，善結無繩約而不可解，是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
白龍說道：“大哥你的話太深奧，我們聽不明白，能不能仔細的解釋一下，我等才能領悟”。
黃龍說道：“善於行走的人，走路的時候不會留下痕跡；善於說話的人，說話的時候不會在言語上留下任何破綻；善於計數的人，不用籌碼也能計算；善於閉守的人，沒有門閂別人也無法把它打開；善於捆縛的人，不用繩結別人也無法解開。所
以有道的人經常善於做到人盡其才，因而他眼裏絕不會有無用的人。
經常善於做到物盡其用，在他眼裏絕不會有無用之物。
這叫作內藏著的聰明智慧，所以，善人可以作為不善人的老師，不善人可以作為善人的借鑒。
如果不尊重善人的指導，不珍惜不善人的借鑒作用，即使自以為絕頂聰明，其實也是大糊塗。這實在是精深微妙的道理。
人隻要善於行不言之教，善於處無為之政，符合於自然，不必花費太大的氣力，就有可能取得很好的效果。聖人常常能夠以道救人、以道用物，才能做到無所遺漏，這才是真正的大智慧。所以，在生活的方方麵麵，都要依道而行，否則僅逞些眼前利用的小智慧，隻能陷入大迷糊。
真正的善就是順道而行。因此對有道之人來說，天下沒有可棄之物，也沒有無用之人。
“五善”，即善行、善言、善數、善閉、善結，這五善都是合乎大道，人們隻有達到上麵所說的五善的境界，才能像庖丁解牛那樣行動自如。
善行。善於行動的人，絕不會留下任何對自己不利的跡象，這類人擅長把自己的行跡掩蓋起來，以達到自己行動的目的。
善言。人們往往會因為說錯一句話而被別人抓住不放，成為別人非議自己的把柄。所以，善言者不是每逢說話都能滔滔不絕的人，而是說話時都能說到點子上且不被人抓住把柄的人。
善數。在這個世界上有一種人，他們善於心算，不需要借助任何計算工具就能準確無誤地把結果計算出來。人類可以默記無形的事物的發展運作和各種變化，並且能從各種變化中找出適合自己生存的理想方式和狀態。這種用心默識、默算的處世態度，正是在某種程度上體現了老子無為的處世哲學。
善閉。對於善於封閉的人來說，是不需要利用鎖和閂的。我們這裏所說的“封閉”，並不是平常所說的封閉自己不求更新的意思，而是為了避免同類殘害而采取的一種手段。
善結。什麽是善結之人呢？就是不用繩索就能把人牢固地捆綁起來的人。老子在這裏並不是單純地闡發“善結”，而是用了比喻的手法，以善結借指對事物的掌控能力。怎樣才能獲得這種掌控能力呢？途徑隻有一個，那就是依大道行事。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。”“棄人”指的是因毫無用處而被拋棄的人。“棄物”指的是因毫無價值而被摒棄的事物。人無棄人，物無棄物，天下的善人與不善之人，善物與不善之物，都是有用處的。這就要求在聖人的智慧和理性的照耀與揭示之下，使人和物的善的本性展露出來。
善人”即能夠認識大道並能遵循大道行事的人。“不善人”即不能順從大道行事的人，一善者為師，惡者為資，一律加以善待，特別是對於不善的人，並不因其不善而鄙棄他，一方麵要勸勉他，誘導他，即老子所說的“救”；另一方麵，也為他成為善人提供借鑒。救是一種理性的活動，從根本上說，指的就是探索追求事物的本性並使之展露出來。而本性就是道性，就是道德。對於那些喪失了人的本性的人來說，探索追求自己的本性就是拯救自己的本性。
“不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”“貴”意為珍視，尊重。“大迷”意為絕對的迷誤與蒙昧狀態。不尊重善人的教導，不注重不善之人的借鑒作用，看起來明智其實很愚昧，這實在是高深奧妙的道理。
自然事物的價值與人類的價值相似，完全取決於人類的發現和運用。現代科學技術正不斷地把自然事物的價值揭示出來。人們如何才能發現自己存在的真正意義與價值呢？這裏需要一個前提，即人類都能用科學家的眼光看清自身存在的意義。當人類一旦發現自己存在的真正意義與價值時，就可以從一切恥辱的動機與行為中解放出來，並將自己投身到世界的活動中去，盡情地觀賞這個無限奇妙的宇宙。
善行順自然而行，不造不施，故物得至，而無轍跡也。善言順物之性，不別不析，故無瑕謫可得其門也。善數因物之數，不假形也。善閉因物自然，不設不施，故不用關楗、繩約，而不可開解也。此五者，皆言不造不施，因物之性，不以形製物也。
善於旅行的人順應自然的變化而移動，不創造、不施加影響，所以運送的東西能夠到達而沒有車轍。善於講話的人說話順應事物的本性，不去區別、分析它，所以也就沒有犯錯的機會。善於計算的人能夠直接知道要計量的事物的數量，而不假借外物。善於鎖門的人利用事物的自然形態，不設置、安裝其他的東西，所以不用門閂、不用繩索也不會被解開。上麵五者都是說，不創造、不施加影響，利用事物本身的性質，而不以事物的形態去限製事物性能的發揮。
聖人不立形名以檢於物，不造進向以殊棄不肖。輔萬物之自然而不為始，故曰“無棄人”也。uu看書 ww.uukansh不尚賢能，則民不爭；不貴難得之貨，則民不為盜；不見可欲，則民心不亂。常使民心無欲無惑，則無棄人矣。舉善以師不善，故謂之師矣。資，取也。
善人以善齊不善。不以善棄不善也，故不善人，善人之所取也。雖有其智，自任其智。不因物，於其道必失，故曰“雖智大迷”。
聖人不以外部形象和為事物定義善惡優劣的方式去約束事物，不用提倡進取、優秀來壓製品行不好的。輔助萬物以規律自然發展而不以自己的意誌去開創，所以說這樣就沒有毫無用處的人了。不崇尚能人賢士，使民眾不爭名奪位；不視難得的奇珍異寶為貴重之物，使民眾不去做偷盜的壞事；不讓民眾看見能引起欲望的東西，使民眾之心不致混亂騷動。總是使百姓的內心沒有欲望，沒有困惑，就沒有人為非作歹而被社會摒棄。用善的人來教導不善的，所以善者可以做不善者的老師。
如此才能達到和諧統一效果，太極的本源就是一個和諧統一體，這就是大道。
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