隨著靈智深入淺出的講解《雜阿含經》，少林寺悟字輩高僧以及一些年歲較長的天字輩弟子臉色越來越凝重，而那些低輩弟子更是聽得如癡如醉。
心禪堂七老常年閉關參悟武學佛典，於佛理上的見識極為不凡，原本他們對於靈智還有幾分小視之心，此時伴隨著一部《雜阿含經》的講解，七老心中隻有傾服之意。數十年的佛經研究，常人根本無法指點他們，往常一些疑惑不解之處，隻有通過幾人相互交流，共同參驗才能解決一二。此時偏偏遇上靈智這個怪胎，不僅多了上千年後世的見解，更是有摩羅柯老禪師數十年感悟在身，對於一部《雜阿含經》的理解早已達到了不可思議的境界，心中冒出怪異感之餘，更是逐個將心中的疑惑道出，以期解惑。
隨著心禪堂七老一個個問題拋出，靈智不緩不急的將見解道出，悟信更是一張老臉憋得通紅，顯然沒料到靈智不僅武功超出他們，便是於佛經上的感悟也真個甩開他們一大截，虧他先前還自認為可以指點靈智呢！
一名身材幹瘦，須發皆白的老僧緩緩開口：“敢問上人，彼時，摩訶拘絺羅尊者問舍利弗說：所謂無明，何謂無明？無明誰屬？今日老衲同樣有一問，你我二人，無明誰屬？”
聽到這個問題，靈智臉色一黑，機敏的他自然知道麵前這個老和尚不地道，在給他挖坑。所謂無明者，在佛門當中，有智慧的喚作明。無明，即不明白道理，是愚蠢的別名。此時倘若靈智回答無明屬於自己，豈不是等於直接承認了自己蠢笨？但是倘若開口說無明屬老僧，緊跟著他勢必會問難道上人便沒有不明白的道理麽？如果有？那豈不是說也是無明？所以，無論回答屬於自己還是對方，都不妥。
靈智略一沉吟，緩緩答道：“無明緣行，‘謂諸愚夫於緣生法不知唯行’。正所謂：無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。老和尚無無明，小和尚亦無無明。”
聽到靈智的回答，老僧意味深長的忘了靈智一眼，連道：“善哉善哉！”隨即閉口不言。
其實靈智的回答是取了個巧的，‘無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡’這句，乃是《般若波羅蜜多心經》裏麵的話語。無明屬於十二因緣之一，但是十二因緣互為因果。而大乘菩薩以般若妙慧觀照這一境界，以為其未必是實在之體，應視同大虛空一般，因此說到底，凡夫流轉於十二因緣中也屬一種假說，從根本上看，仍是虛妄。隻要達到了悟真實，掃除一切執著，把握因緣起而性空的諦義，也就空除了十二因緣。這才是大乘法門。達此境界，也便不再追求一己之私的解脫，不至於在“個人”的道德完善上下功夫，不會隻追求了悟生死。因此才會悲心大振，無意於擺脫個人的十二因緣桎梏，而是投入世間，上行下化。不度空地獄，誓不成佛。
既然大乘菩薩視十二因緣為虛妄，那麽無明同樣也是虛妄，既然是虛妄，那麽屬於誰這類問題就沒有意義了，況且假如你想要推翻這種論斷，認為無明不是虛妄，那豈不是等同於懷疑大乘菩薩？作為佛門弟子你居然敢懷疑菩薩？接下來你是不是還要欺師滅祖？所以老和尚隻有閉口不言，默認了靈智的回答。由此可見，靈智這貨也是相當陰險的。
悟緣老禪師境界同樣不低，不甘心少林寺在佛經典籍上的見解比不過靈智，雖然心知靈智的於佛學上的境界已極為高深，但是礙於少林寺乃至禪宗的臉麵，仍然想要為難一下靈智，便拋出一個曆代高僧爭議不斷的問題，道：“自隋唐以來，緣起之說相互角逐，如此，老衲有一問，若萬法皆由阿賴耶緣起，阿賴耶源於何處？”
靈智心中一凜，暗道這老和尚問得好刁鑽古怪啊！身為密宗宗主的他，自然在宗內密卷上見過類似的卷宗，隋唐二朝佛門各宗各派在此問題上的爭議，主要表現為印度原版的阿賴耶緣起說與具有本土特色（或經改造過）的如來藏（真如）緣起、法界緣起以及“一念三千”等學說之間的相互角逐。說起來，密宗的教義更為認同阿賴耶緣起說，主張一切萬法皆由阿賴耶識緣起。阿賴耶乃梵語，意譯為“藏”，所藏者“種子”；此微細不可知的藏識，為一切有情之根本所依；而一切千差萬別的現象，皆為此藏識所執持做種子所現行，此稱“種子生現行”，於此同時，彼種子所現行的萬法，又於藏識中新熏其種子，此稱“現行熏種子”。如此，故知由本有種子、現行、新熏種子等三法之輾轉相生，而有“種子生現行，現行熏種子”的關係。賴耶緣起，謂由藏識所執持的本有種子遇緣生起現行，次由所現行的萬法新熏種子於藏識中，而後更遇緣，則自種子再生現行，自現行再熏種子，如此經由本有種子、現行、新熏種子三法輾轉輪回、互為因果而無窮始終，此即賴耶緣起。而悟緣禪師這一問，直指阿賴耶緣起的根本：不是說萬法皆由阿賴耶緣起，那麽阿賴耶又源於何處呢？阿賴耶也屬於萬法當中的一種，既然是其中一種，那麽就自身緣起於自身就說不通了，就好比任何東西都有一個來源，而非憑空生出一般。
靈智微微皺眉，腦子轉得飛快，在心中組織語言。約莫過了三分之一炷香的時間，少林寺諸僧見到靈智沉吟不語，大都露出一個意味深長的笑容，好似吃定了靈智一時之間回答不出一般。卻不想，靈智生在紅旗下，久經辯證主義唯物思想的熏陶，這個問題雖然刁鑽，但是對他來說並非答不上來，隻是需要時間略微措詞，來更好的唬住這一幫大小和尚而已。
靈智侃侃而談：“阿賴耶識本是人之本性與妄心的和合體。由無明而起的妄想概稱之為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。一切眾生，任一起心動念，亦或是言語行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，所以有所藏義。第七識恒定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。”
這一圈繞下來，別說那些境界低微的小沙彌，便是悟緣等見識不凡的高僧都被靈智繞暈了，一個個眉頭大皺，靜待靈智下文。
靈智心頭微微得意，心道倘若不先把你等繞暈，接下來你們可沒那麽容易接受我的說辭。所以靈智先結合後世心理學中的一些觀念，先偷換概念，再夾著著自己的私貨先對阿賴耶這一名字從根本上解釋一遍，而後在對剛剛那個問題作出回答。
靈智接著道：“佛學，有小乘說，亦有大乘說。大乘，是菩薩乘。覺而有情，是為菩薩。大覺心，又大慈悲心的眾生，方為大乘。具有超脫出世，平等同仁，慈悲入世，而又行隨順世間之大方便的人。佛學所言，眾生皆有八識。眼耳鼻舌身意，是為六識。第七識的末那識，則是自我執著。所謂“阿賴耶識”，是輾轉生死，永不壞滅的無沒識。“我”的一切善惡業力寄托在阿賴耶識上，隨著生死轉世而在六道中流轉，是所謂為“我”就是這個“我”，第七的“末那”要執著的，也就是這個“我”。”
這幾句，靈智先點出大乘小乘的主要不同，又解釋了一翻眾生八識，一些真正有大智慧的老僧如心禪堂七老，聽到這裏俱都是緩緩點頭，一臉沉思，隱隱明白了靈智的意思以及他接下來想要說的話。
隻聽見靈智又道：“世人想要領悟第八識阿賴耶識，就要先放下那個“我”，達到所謂的‘無我相，無眾生相’的境界。無我相，皆因我已經被放下；無眾生相，皆因眾生萬相在我一念之間，固有萬法皆由阿賴耶緣起之說。至於阿賴耶源於何處？依小僧淺見，源於心也！”
聽到這裏，悟緣老禪師心知靈智的見識超過自身不知凡幾，他到也光棍，拿得起放得下，連道：“阿彌陀佛，善哉善哉，今日聽聞上人一翻講解，老衲茅舍頓開。”
靈智自然是連道不敢，說大家隻是相互參研，倘若有說得不對的地方，還需眾位前輩高僧指教。見到靈智並不盛氣淩人，悟緣老禪師深深的看了靈智一眼，越發的覺得他心胸開闊，又將心底的擔憂放下一分，同時生出欣喜之情，暗道：到底大家都是佛門中人，禪宗密宗教義雖有不同，但各自自有獨到之處，正好相互取長補短，今日結下善緣，對於日後的交流大有好處。
隨著少林方丈悟緣老禪師的變相認輸，少林寺眾僧遂不再糾結禪宗密宗之分，一心一意聽靈智講經，場麵登時一團和祥。
其實《阿含經》中已有“阿賴耶”一詞，意義專重心理學上的貪愛、執著，阿毘達磨時代的論書亦同。所以靈智的一翻見解雖然不同於禪宗，甚至也不同於密宗跟佛門各宗，但並非找不到出處。旁人隻把其視為靈智自身的見解而未想其他，對他隻有欽佩敬仰之意而無任何別的心思，有些機敏不凡慧根深厚的弟子，更是大有所得，境界大有長進，所得好處不言而喻。
況且少林高僧精研佛法數十載，雖然於種種佛經有自己獨到的見解，但是免不了的同樣有許多疑惑不解之處。尋常人不經意間給予他們些微靈感，讓他們想通了某處關要，他們心中的感激都無法言喻，更別說此時靈智隱隱當作上師，對他們挨個進行指點，其心中的感激自是如天高如海深。所以在座僧人，無論輩份高低，年紀長幼，盡皆凝神斂息，肅耳恭聽。或一邊對照靈智的講解一邊細細思索，或將心中的疑慮緩緩道出，以求解惑。.
爾時。世尊告諸比丘。於色愛喜者。則於苦愛喜。於苦愛喜者。則於苦不得解脫.不明.不離欲。如是受.想.行.識愛喜者。則愛喜苦。愛喜苦者。則於苦不得解脫???
爾時。世尊告諸比丘。色無常。無常即苦。苦即非我。非我者亦非我所。如是觀者。名真實正觀。如是受.想.行.識無常。無常即苦。苦即非我。非我者亦非我所???
爾時。uu看書 .uukanshu世尊告諸比丘。色無常。若因.若緣生諸色者。彼亦無常。無常因.無常緣所生諸色。雲何有常。如是受.想.行.識無常。若因.若緣生諸識者。彼亦無常。無常因.無常緣所生諸識。雲何有常。如是。諸比丘。色無常。受.想.行.識無常。無常者則是苦。苦者則非我。非我者則非我所聖弟子???
接下來，靈智又講解了一下《雜阿含經》的一些微言大義，期間更是穿插講解了自身對於《金剛經》、《三慧經》、《大藏經》等佛門經典的理解，又趁機宣揚了一翻密宗的教義，場麵越發的和諧。
一場法會，直到日落之時才謝幕。隨著少林弟子的齊齊宣揚佛號躬身行禮而結束，幾名老僧如悟信、悟德齊道：“多謝上人開示。”就要躬身行禮。
靈智連道：“諸位請起。小僧蒙少林寺諸位大師盛情以待，諸位行此大禮，如何克當？”悟信、悟德功力稍淺，隻覺一股柔和的力道在手臂下輕輕一托，身不由己的便站將起來，再也拜不下去，都是驚異不置，心想這般潛運神功，心到力至，莫非這大和尚竟是菩薩化身，又或者是打娘胎裏便開始練功不成？否則怎能有如此深厚功力、無邊佛法？
這下，少林寺對於靈智的重視驟然上升一個台階，直把他當成最重要的客人來招待，不僅安排了一間寬敞明亮的禪房當作休息之所，便是之前留在山腳客棧的那匹白馬，少林寺僧人也派人將其牽入寺內，由夥夫好生照料。
如此，靈智初步的目的便不費吹飛之力的達到了。
心禪堂七老常年閉關參悟武學佛典，於佛理上的見識極為不凡，原本他們對於靈智還有幾分小視之心，此時伴隨著一部《雜阿含經》的講解，七老心中隻有傾服之意。數十年的佛經研究，常人根本無法指點他們，往常一些疑惑不解之處，隻有通過幾人相互交流，共同參驗才能解決一二。此時偏偏遇上靈智這個怪胎，不僅多了上千年後世的見解，更是有摩羅柯老禪師數十年感悟在身，對於一部《雜阿含經》的理解早已達到了不可思議的境界，心中冒出怪異感之餘，更是逐個將心中的疑惑道出，以期解惑。
隨著心禪堂七老一個個問題拋出，靈智不緩不急的將見解道出，悟信更是一張老臉憋得通紅，顯然沒料到靈智不僅武功超出他們，便是於佛經上的感悟也真個甩開他們一大截，虧他先前還自認為可以指點靈智呢！
一名身材幹瘦，須發皆白的老僧緩緩開口：“敢問上人，彼時，摩訶拘絺羅尊者問舍利弗說：所謂無明，何謂無明？無明誰屬？今日老衲同樣有一問，你我二人，無明誰屬？”
聽到這個問題，靈智臉色一黑，機敏的他自然知道麵前這個老和尚不地道，在給他挖坑。所謂無明者，在佛門當中，有智慧的喚作明。無明，即不明白道理，是愚蠢的別名。此時倘若靈智回答無明屬於自己，豈不是等於直接承認了自己蠢笨？但是倘若開口說無明屬老僧，緊跟著他勢必會問難道上人便沒有不明白的道理麽？如果有？那豈不是說也是無明？所以，無論回答屬於自己還是對方，都不妥。
靈智略一沉吟，緩緩答道：“無明緣行，‘謂諸愚夫於緣生法不知唯行’。正所謂：無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。老和尚無無明，小和尚亦無無明。”
聽到靈智的回答，老僧意味深長的忘了靈智一眼，連道：“善哉善哉！”隨即閉口不言。
其實靈智的回答是取了個巧的，‘無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡’這句，乃是《般若波羅蜜多心經》裏麵的話語。無明屬於十二因緣之一，但是十二因緣互為因果。而大乘菩薩以般若妙慧觀照這一境界，以為其未必是實在之體，應視同大虛空一般，因此說到底，凡夫流轉於十二因緣中也屬一種假說，從根本上看，仍是虛妄。隻要達到了悟真實，掃除一切執著，把握因緣起而性空的諦義，也就空除了十二因緣。這才是大乘法門。達此境界，也便不再追求一己之私的解脫，不至於在“個人”的道德完善上下功夫，不會隻追求了悟生死。因此才會悲心大振，無意於擺脫個人的十二因緣桎梏，而是投入世間，上行下化。不度空地獄，誓不成佛。
既然大乘菩薩視十二因緣為虛妄，那麽無明同樣也是虛妄，既然是虛妄，那麽屬於誰這類問題就沒有意義了，況且假如你想要推翻這種論斷，認為無明不是虛妄，那豈不是等同於懷疑大乘菩薩？作為佛門弟子你居然敢懷疑菩薩？接下來你是不是還要欺師滅祖？所以老和尚隻有閉口不言，默認了靈智的回答。由此可見，靈智這貨也是相當陰險的。
悟緣老禪師境界同樣不低，不甘心少林寺在佛經典籍上的見解比不過靈智，雖然心知靈智的於佛學上的境界已極為高深，但是礙於少林寺乃至禪宗的臉麵，仍然想要為難一下靈智，便拋出一個曆代高僧爭議不斷的問題，道：“自隋唐以來，緣起之說相互角逐，如此，老衲有一問，若萬法皆由阿賴耶緣起，阿賴耶源於何處？”
靈智心中一凜，暗道這老和尚問得好刁鑽古怪啊！身為密宗宗主的他，自然在宗內密卷上見過類似的卷宗，隋唐二朝佛門各宗各派在此問題上的爭議，主要表現為印度原版的阿賴耶緣起說與具有本土特色（或經改造過）的如來藏（真如）緣起、法界緣起以及“一念三千”等學說之間的相互角逐。說起來，密宗的教義更為認同阿賴耶緣起說，主張一切萬法皆由阿賴耶識緣起。阿賴耶乃梵語，意譯為“藏”，所藏者“種子”；此微細不可知的藏識，為一切有情之根本所依；而一切千差萬別的現象，皆為此藏識所執持做種子所現行，此稱“種子生現行”，於此同時，彼種子所現行的萬法，又於藏識中新熏其種子，此稱“現行熏種子”。如此，故知由本有種子、現行、新熏種子等三法之輾轉相生，而有“種子生現行，現行熏種子”的關係。賴耶緣起，謂由藏識所執持的本有種子遇緣生起現行，次由所現行的萬法新熏種子於藏識中，而後更遇緣，則自種子再生現行，自現行再熏種子，如此經由本有種子、現行、新熏種子三法輾轉輪回、互為因果而無窮始終，此即賴耶緣起。而悟緣禪師這一問，直指阿賴耶緣起的根本：不是說萬法皆由阿賴耶緣起，那麽阿賴耶又源於何處呢？阿賴耶也屬於萬法當中的一種，既然是其中一種，那麽就自身緣起於自身就說不通了，就好比任何東西都有一個來源，而非憑空生出一般。
靈智微微皺眉，腦子轉得飛快，在心中組織語言。約莫過了三分之一炷香的時間，少林寺諸僧見到靈智沉吟不語，大都露出一個意味深長的笑容，好似吃定了靈智一時之間回答不出一般。卻不想，靈智生在紅旗下，久經辯證主義唯物思想的熏陶，這個問題雖然刁鑽，但是對他來說並非答不上來，隻是需要時間略微措詞，來更好的唬住這一幫大小和尚而已。
靈智侃侃而談：“阿賴耶識本是人之本性與妄心的和合體。由無明而起的妄想概稱之為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。一切眾生，任一起心動念，亦或是言語行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，所以有所藏義。第七識恒定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。”
這一圈繞下來，別說那些境界低微的小沙彌，便是悟緣等見識不凡的高僧都被靈智繞暈了，一個個眉頭大皺，靜待靈智下文。
靈智心頭微微得意，心道倘若不先把你等繞暈，接下來你們可沒那麽容易接受我的說辭。所以靈智先結合後世心理學中的一些觀念，先偷換概念，再夾著著自己的私貨先對阿賴耶這一名字從根本上解釋一遍，而後在對剛剛那個問題作出回答。
靈智接著道：“佛學，有小乘說，亦有大乘說。大乘，是菩薩乘。覺而有情，是為菩薩。大覺心，又大慈悲心的眾生，方為大乘。具有超脫出世，平等同仁，慈悲入世，而又行隨順世間之大方便的人。佛學所言，眾生皆有八識。眼耳鼻舌身意，是為六識。第七識的末那識，則是自我執著。所謂“阿賴耶識”，是輾轉生死，永不壞滅的無沒識。“我”的一切善惡業力寄托在阿賴耶識上，隨著生死轉世而在六道中流轉，是所謂為“我”就是這個“我”，第七的“末那”要執著的，也就是這個“我”。”
這幾句，靈智先點出大乘小乘的主要不同，又解釋了一翻眾生八識，一些真正有大智慧的老僧如心禪堂七老，聽到這裏俱都是緩緩點頭，一臉沉思，隱隱明白了靈智的意思以及他接下來想要說的話。
隻聽見靈智又道：“世人想要領悟第八識阿賴耶識，就要先放下那個“我”，達到所謂的‘無我相，無眾生相’的境界。無我相，皆因我已經被放下；無眾生相，皆因眾生萬相在我一念之間，固有萬法皆由阿賴耶緣起之說。至於阿賴耶源於何處？依小僧淺見，源於心也！”
聽到這裏，悟緣老禪師心知靈智的見識超過自身不知凡幾，他到也光棍，拿得起放得下，連道：“阿彌陀佛，善哉善哉，今日聽聞上人一翻講解，老衲茅舍頓開。”
靈智自然是連道不敢，說大家隻是相互參研，倘若有說得不對的地方，還需眾位前輩高僧指教。見到靈智並不盛氣淩人，悟緣老禪師深深的看了靈智一眼，越發的覺得他心胸開闊，又將心底的擔憂放下一分，同時生出欣喜之情，暗道：到底大家都是佛門中人，禪宗密宗教義雖有不同，但各自自有獨到之處，正好相互取長補短，今日結下善緣，對於日後的交流大有好處。
隨著少林方丈悟緣老禪師的變相認輸，少林寺眾僧遂不再糾結禪宗密宗之分，一心一意聽靈智講經，場麵登時一團和祥。
其實《阿含經》中已有“阿賴耶”一詞，意義專重心理學上的貪愛、執著，阿毘達磨時代的論書亦同。所以靈智的一翻見解雖然不同於禪宗，甚至也不同於密宗跟佛門各宗，但並非找不到出處。旁人隻把其視為靈智自身的見解而未想其他，對他隻有欽佩敬仰之意而無任何別的心思，有些機敏不凡慧根深厚的弟子，更是大有所得，境界大有長進，所得好處不言而喻。
況且少林高僧精研佛法數十載，雖然於種種佛經有自己獨到的見解，但是免不了的同樣有許多疑惑不解之處。尋常人不經意間給予他們些微靈感，讓他們想通了某處關要，他們心中的感激都無法言喻，更別說此時靈智隱隱當作上師，對他們挨個進行指點，其心中的感激自是如天高如海深。所以在座僧人，無論輩份高低，年紀長幼，盡皆凝神斂息，肅耳恭聽。或一邊對照靈智的講解一邊細細思索，或將心中的疑慮緩緩道出，以求解惑。.
爾時。世尊告諸比丘。於色愛喜者。則於苦愛喜。於苦愛喜者。則於苦不得解脫.不明.不離欲。如是受.想.行.識愛喜者。則愛喜苦。愛喜苦者。則於苦不得解脫???
爾時。世尊告諸比丘。色無常。無常即苦。苦即非我。非我者亦非我所。如是觀者。名真實正觀。如是受.想.行.識無常。無常即苦。苦即非我。非我者亦非我所???
爾時。uu看書 .uukanshu世尊告諸比丘。色無常。若因.若緣生諸色者。彼亦無常。無常因.無常緣所生諸色。雲何有常。如是受.想.行.識無常。若因.若緣生諸識者。彼亦無常。無常因.無常緣所生諸識。雲何有常。如是。諸比丘。色無常。受.想.行.識無常。無常者則是苦。苦者則非我。非我者則非我所聖弟子???
接下來，靈智又講解了一下《雜阿含經》的一些微言大義，期間更是穿插講解了自身對於《金剛經》、《三慧經》、《大藏經》等佛門經典的理解，又趁機宣揚了一翻密宗的教義，場麵越發的和諧。
一場法會，直到日落之時才謝幕。隨著少林弟子的齊齊宣揚佛號躬身行禮而結束，幾名老僧如悟信、悟德齊道：“多謝上人開示。”就要躬身行禮。
靈智連道：“諸位請起。小僧蒙少林寺諸位大師盛情以待，諸位行此大禮，如何克當？”悟信、悟德功力稍淺，隻覺一股柔和的力道在手臂下輕輕一托，身不由己的便站將起來，再也拜不下去，都是驚異不置，心想這般潛運神功，心到力至，莫非這大和尚竟是菩薩化身，又或者是打娘胎裏便開始練功不成？否則怎能有如此深厚功力、無邊佛法？
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如此，靈智初步的目的便不費吹飛之力的達到了。