“魏先生，我有個問題想請教一下！”話說張順心中產生了一個大膽的猜測以後，連忙召來魏文魁谘詢道。
“陛下請講！”魏文魁連忙施了一禮，心裏有幾分莫名其妙的回答道。
這天都快黑了，陛下這麽晚召我過來作甚？
“前幾天，我聽先生說起周述學和邢雲路的理論，頗受震撼。”張順早按捺不住，連忙開口道。
“隻是這兩日我突然想起來一個問題，雖然說金木水火土五曜都圍繞太陽轉動，那地球呢？地球是什麽情況？”
“陛下果然天資縱橫！”魏文魁聞言不由極為讚歎的看著張順，忍不住半開玩笑道，“若非陛下身為至尊九五，草民都要忍不住想要收陛下為關門弟子了！”
言畢，他又忍不住自嘲的嘿嘿一笑，繼續講述道：“若是按照周述學的觀點，日為君，月為後，皆繞地而行，而金木水火土五曜又繞日而行。”
“待到邢雲路，觀點又為之一變。”
“他認為‘太陽為萬象之宗’，蓋‘星月之往來，皆太陽一氣之牽係’故也！”
“也就是說，由於‘太陽一氣之牽係’，哪怕地球亦不得不圍繞在太陽周圍轉動！”
“好！”張順聽到這裏，不由擊節而起。
果然周述學的觀點正是“第穀體係”，而邢雲路的觀點卻是“哥白尼體係”。
不過，張順想到這裏，心中忍不住又泛起了一個疑惑。
他不由笑問道：“那不知先生持何觀點？”
“草民與邢雲路乃是亦師亦友的關係，自然也認為由於‘太陽一氣之牽係’之故，無論五曜，還是地球都圍繞太陽而行！”
“哦？”張順聽到這裏，不由心中更加疑惑。
就算你認同“哥白尼體係”，但是也沒有必要非得和認同“第穀體係”的傳教士勢同水火吧？
一念至此，他忍不住問出口道：“既然先生也認同‘西法’，如何與傳教士一幹人等關係如此惡劣？”
“認同‘西法’？此話從何說起？”魏文魁聞言丈二和尚摸不著頭腦。
“哦，難道不是你認同的邢雲路觀點，傳教士認同周述學的觀點嗎？”張順聞言更為驚異。
“陛下這話從何處聽來？”結果張順話音一落，魏文魁比張順更為驚訝。
“這周述學和邢雲路二人觀點雖然有異，但也是大同小異，皆為我中國之法，又有何異哉？”
“若細細深究起來，不過戈承科持周述學之觀點，我持邢雲路之觀點而已。”
“至於然彼所謂‘西法’，‘與回回同，而加精密’耳，除此並無出奇之處！。”
果然，張順聽到這裏恍然大悟。
為何崇禎會把欽天監、魏文魁和傳教士等人分為三家，讓彼此多次驗算。
其根本原因就是三家曆法的根本原理不同，一個持“第穀法”，一個持“哥白尼法”，還有一個持“托勒密法”。
由於傳教士獻上的《崇禎曆書》是以第穀體係為核心，兼顧托勒密體係和哥白尼體係，一度讓張順以為傳教士秉持的是第穀體係。
當然，當張順確認了魏文魁秉持“哥白尼體係”的時候，頓時明白了傳教士不可能秉持第穀體係。
因為在西方傳教士到來之前，中國天文學家對“回回曆”的研究進展不大。
哪怕唐順之這樣的天才，也隻能反推出一個大概，但是也出現了許多謬誤之處。
說白了，就是這個時代的中國傳統天文學家還不能掌握托勒密體係，自然也不能秉持托勒密體係的觀點。
也正因為如此，傳教士以《崇禎曆書》為基礎刪改的所謂《曆書新法》，不敢說明說三方秉持何種觀點，反而宣稱“第穀法”“哥白尼法”和“托勒密法”皆是傳教士帶來的新法。
那《崇禎曆書》自然也隻能是由教徒徐光啟主持，在傳教士龍華民、羅雅穀、鄧玉函、湯若望等人參與下編製完成。
要是擱在前世，張順對此自然深信不疑。
但是，這一世張順自然不會輕信別人的言辭，更不會小覷任何一件“工程”。
像編製長達一百三十七卷《崇禎曆書》這樣龐大的一個工程，無論在哪一朝哪一代都是一項很大的工程。
就憑徐光啟和幾個傳教士就能在短短五年的時間內完成，這莫不是一個天方夜譚？
其間必然要調動大量的人力物力，而這些人力物力自然也要掌握大量新的理念和算法，這才能夠上通下達。
而張順卻在明朝檔案中沒有看到任何有關培訓記錄，這更進一步說明了《崇禎曆書》大概率是由欽天監主導，部分吸取了魏文魁和“西法”的曆書。
而傳教士卻企圖貪天之功為己有，顛倒黑白，反過來汙蔑中國的曆法。
想到此處，張順不由笑問道：“那《崇禎曆書》可是由西局所獨修？”
“陛下何出此言？”魏文魁聞言愈發不解，“那前朝末帝雖設三局，一別三家長短。”
“奈何修曆乃國之大事，自然由三家共修。”
“經過幾番較量，如今以欽天監為首，餘則次之！”
原來那欽天監雖然持論不如魏文魁，奈何人力物力非同一般。
三方在不斷較量過程中，魏文魁雖然頗有亮點，但是也出現過較大失誤。
那徐光啟和傳教士等人算法尚不如魏文魁，也同樣出現了較大失誤。
如此幾番較量下來，自然由計算結果較為穩定，誤差較少的欽天監一方占據了上風。
如此以來，所謂的“第穀體係”自然在《崇禎曆書》中占據了主導地位，而“哥白尼體係”和“托勒密體係”被排擠到次要地位。
不過，也正因為這件事兒，張順突然警惕了起來。
既然“周述學體係”和“邢雲路體係”能變成“第穀體係”和“哥白尼體係”，那麽傳統中國到底還有多少東西，被這幫人“偷去”了？
想到此處，張順不由冷笑道：“魏先生一定疑惑今天為何問出這麽多奇怪的問題？”
“卻是昨日，傳教士向我言說邢雲路之論乃是遠西哥白尼所傳，周述學之論乃是遠西第穀所傳。”
“又刪改《崇禎曆書》，宣稱乃是西洋新法，還請先生慎之！”
“啊，世上竟有如此無恥之人！”魏文魁聞言大吃一驚，忍不住出聲道，“還請陛下盡驅遠西之人，以保我華夏傳承！”
任憑他如何想象，萬萬想不出世上竟有這般之人！
“這就過了，過了！”不意張順搖了搖頭，笑道，“遠西人雖‘偷’我曆法，我等不也‘偷’來了回回之法？”
“大凡天下之人博采眾長則興，閉門造車則衰。”
“彼傳教士遊曆四海，集天下之長，不知藏了多少好東西。朕還指望先生等人替我一一‘偷’來，豈可因噎廢食？”
“更兼朕有誌於天下，意欲大造海船，以通四海，到時候亦少不了先生等人鼎立支持！”
“陛下心胸氣度不凡，倒是臣狹隘了！”魏文魁聞言一愣，不由深深向張順一拜道。
其實，這魏文魁卻不知這個時候張順想的更多。
在原本曆史上，歐洲通過大海航時代，不知道汲取了世界各地多少先進的知識、理論，最終化為己有，繼而發展出發達的近現代科學文明。
如果從這個角度來說，偷與不偷，又有何幹？
但是，如果有人因此上升到人種優越，人類貢獻雲雲，那自然不得不正本清源。
該是誰的貢獻，就是誰的貢獻。誰也不能偷天換日，貪天之功為己有。
想著想著，他又笑了。
自古以來，隻有千日做賊，沒有千日防賊的道理。
與其防著別人，不如讓別人防著自己。
說來說去，還要自己造大船，遊大洋，以通四海，隻有這樣一個國家、一個民族才不會落後於人。
作者不是偽史論者，也不屑於“打假”。但是本來像往常一樣查一些細節，準備寫出來的時候，發現了奇怪的事情。除了傳教士自話自說以外，竟然很難找到當時參與者欽天監監正戈承科和魏文魁的資料。
大史有句話叫做“邪乎到家必有鬼”，實際上在查詢史料方麵也是一樣。比如張道浚就是一個典型的例子，在明史中張道浚的故事就戛然而止，讓人不明所以，後發現原來張道浚在明末“死於北兵”。
魏文魁這個事情也是如此，作者一看到查不到資料，就覺得裏麵有問題，忍不住就往裏麵深挖。這以挖不要緊，卻挖出來一個“坑”出來。
在大多數資料中，往往把魏文魁描述成一個小醜似的“民科”，不自量力的挑戰“西法”。而在作者深入查找以後，卻發現事情截然相反。這魏文魁不僅在和欽天監、西法較量中，占據過上風，更是從周述學、邢雲路一路傳承下來，然後又傳承給了明末清初天文學家薛鳳祚。
這一路傳承清晰。其中周述學持“第穀論”，邢雲路和薛鳳祚持“哥白尼之說”，獨魏文魁查不出任何，但是也可以推測出持“哥白尼之說”。
那麽問題來了，為什麽是魏文魁？因為隻有消除了他，才能模糊傳教士在三家爭論中的立場，才能把中國學者相似的觀點說成受傳教士影響。因為魏文魁是反對“西法”的
“陛下請講！”魏文魁連忙施了一禮，心裏有幾分莫名其妙的回答道。
這天都快黑了，陛下這麽晚召我過來作甚？
“前幾天，我聽先生說起周述學和邢雲路的理論，頗受震撼。”張順早按捺不住，連忙開口道。
“隻是這兩日我突然想起來一個問題，雖然說金木水火土五曜都圍繞太陽轉動，那地球呢？地球是什麽情況？”
“陛下果然天資縱橫！”魏文魁聞言不由極為讚歎的看著張順，忍不住半開玩笑道，“若非陛下身為至尊九五，草民都要忍不住想要收陛下為關門弟子了！”
言畢，他又忍不住自嘲的嘿嘿一笑，繼續講述道：“若是按照周述學的觀點，日為君，月為後，皆繞地而行，而金木水火土五曜又繞日而行。”
“待到邢雲路，觀點又為之一變。”
“他認為‘太陽為萬象之宗’，蓋‘星月之往來，皆太陽一氣之牽係’故也！”
“也就是說，由於‘太陽一氣之牽係’，哪怕地球亦不得不圍繞在太陽周圍轉動！”
“好！”張順聽到這裏，不由擊節而起。
果然周述學的觀點正是“第穀體係”，而邢雲路的觀點卻是“哥白尼體係”。
不過，張順想到這裏，心中忍不住又泛起了一個疑惑。
他不由笑問道：“那不知先生持何觀點？”
“草民與邢雲路乃是亦師亦友的關係，自然也認為由於‘太陽一氣之牽係’之故，無論五曜，還是地球都圍繞太陽而行！”
“哦？”張順聽到這裏，不由心中更加疑惑。
就算你認同“哥白尼體係”，但是也沒有必要非得和認同“第穀體係”的傳教士勢同水火吧？
一念至此，他忍不住問出口道：“既然先生也認同‘西法’，如何與傳教士一幹人等關係如此惡劣？”
“認同‘西法’？此話從何說起？”魏文魁聞言丈二和尚摸不著頭腦。
“哦，難道不是你認同的邢雲路觀點，傳教士認同周述學的觀點嗎？”張順聞言更為驚異。
“陛下這話從何處聽來？”結果張順話音一落，魏文魁比張順更為驚訝。
“這周述學和邢雲路二人觀點雖然有異，但也是大同小異，皆為我中國之法，又有何異哉？”
“若細細深究起來，不過戈承科持周述學之觀點，我持邢雲路之觀點而已。”
“至於然彼所謂‘西法’，‘與回回同，而加精密’耳，除此並無出奇之處！。”
果然，張順聽到這裏恍然大悟。
為何崇禎會把欽天監、魏文魁和傳教士等人分為三家，讓彼此多次驗算。
其根本原因就是三家曆法的根本原理不同，一個持“第穀法”，一個持“哥白尼法”，還有一個持“托勒密法”。
由於傳教士獻上的《崇禎曆書》是以第穀體係為核心，兼顧托勒密體係和哥白尼體係，一度讓張順以為傳教士秉持的是第穀體係。
當然，當張順確認了魏文魁秉持“哥白尼體係”的時候，頓時明白了傳教士不可能秉持第穀體係。
因為在西方傳教士到來之前，中國天文學家對“回回曆”的研究進展不大。
哪怕唐順之這樣的天才，也隻能反推出一個大概，但是也出現了許多謬誤之處。
說白了，就是這個時代的中國傳統天文學家還不能掌握托勒密體係，自然也不能秉持托勒密體係的觀點。
也正因為如此，傳教士以《崇禎曆書》為基礎刪改的所謂《曆書新法》，不敢說明說三方秉持何種觀點，反而宣稱“第穀法”“哥白尼法”和“托勒密法”皆是傳教士帶來的新法。
那《崇禎曆書》自然也隻能是由教徒徐光啟主持，在傳教士龍華民、羅雅穀、鄧玉函、湯若望等人參與下編製完成。
要是擱在前世，張順對此自然深信不疑。
但是，這一世張順自然不會輕信別人的言辭，更不會小覷任何一件“工程”。
像編製長達一百三十七卷《崇禎曆書》這樣龐大的一個工程，無論在哪一朝哪一代都是一項很大的工程。
就憑徐光啟和幾個傳教士就能在短短五年的時間內完成，這莫不是一個天方夜譚？
其間必然要調動大量的人力物力，而這些人力物力自然也要掌握大量新的理念和算法，這才能夠上通下達。
而張順卻在明朝檔案中沒有看到任何有關培訓記錄，這更進一步說明了《崇禎曆書》大概率是由欽天監主導，部分吸取了魏文魁和“西法”的曆書。
而傳教士卻企圖貪天之功為己有，顛倒黑白，反過來汙蔑中國的曆法。
想到此處，張順不由笑問道：“那《崇禎曆書》可是由西局所獨修？”
“陛下何出此言？”魏文魁聞言愈發不解，“那前朝末帝雖設三局，一別三家長短。”
“奈何修曆乃國之大事，自然由三家共修。”
“經過幾番較量，如今以欽天監為首，餘則次之！”
原來那欽天監雖然持論不如魏文魁，奈何人力物力非同一般。
三方在不斷較量過程中，魏文魁雖然頗有亮點，但是也出現過較大失誤。
那徐光啟和傳教士等人算法尚不如魏文魁，也同樣出現了較大失誤。
如此幾番較量下來，自然由計算結果較為穩定，誤差較少的欽天監一方占據了上風。
如此以來，所謂的“第穀體係”自然在《崇禎曆書》中占據了主導地位，而“哥白尼體係”和“托勒密體係”被排擠到次要地位。
不過，也正因為這件事兒，張順突然警惕了起來。
既然“周述學體係”和“邢雲路體係”能變成“第穀體係”和“哥白尼體係”，那麽傳統中國到底還有多少東西，被這幫人“偷去”了？
想到此處，張順不由冷笑道：“魏先生一定疑惑今天為何問出這麽多奇怪的問題？”
“卻是昨日，傳教士向我言說邢雲路之論乃是遠西哥白尼所傳，周述學之論乃是遠西第穀所傳。”
“又刪改《崇禎曆書》，宣稱乃是西洋新法，還請先生慎之！”
“啊，世上竟有如此無恥之人！”魏文魁聞言大吃一驚，忍不住出聲道，“還請陛下盡驅遠西之人，以保我華夏傳承！”
任憑他如何想象，萬萬想不出世上竟有這般之人！
“這就過了，過了！”不意張順搖了搖頭，笑道，“遠西人雖‘偷’我曆法，我等不也‘偷’來了回回之法？”
“大凡天下之人博采眾長則興，閉門造車則衰。”
“彼傳教士遊曆四海，集天下之長，不知藏了多少好東西。朕還指望先生等人替我一一‘偷’來，豈可因噎廢食？”
“更兼朕有誌於天下，意欲大造海船，以通四海，到時候亦少不了先生等人鼎立支持！”
“陛下心胸氣度不凡，倒是臣狹隘了！”魏文魁聞言一愣，不由深深向張順一拜道。
其實，這魏文魁卻不知這個時候張順想的更多。
在原本曆史上，歐洲通過大海航時代，不知道汲取了世界各地多少先進的知識、理論，最終化為己有，繼而發展出發達的近現代科學文明。
如果從這個角度來說，偷與不偷，又有何幹？
但是，如果有人因此上升到人種優越，人類貢獻雲雲，那自然不得不正本清源。
該是誰的貢獻，就是誰的貢獻。誰也不能偷天換日，貪天之功為己有。
想著想著，他又笑了。
自古以來，隻有千日做賊，沒有千日防賊的道理。
與其防著別人，不如讓別人防著自己。
說來說去，還要自己造大船，遊大洋，以通四海，隻有這樣一個國家、一個民族才不會落後於人。
作者不是偽史論者，也不屑於“打假”。但是本來像往常一樣查一些細節，準備寫出來的時候，發現了奇怪的事情。除了傳教士自話自說以外，竟然很難找到當時參與者欽天監監正戈承科和魏文魁的資料。
大史有句話叫做“邪乎到家必有鬼”，實際上在查詢史料方麵也是一樣。比如張道浚就是一個典型的例子，在明史中張道浚的故事就戛然而止，讓人不明所以，後發現原來張道浚在明末“死於北兵”。
魏文魁這個事情也是如此，作者一看到查不到資料，就覺得裏麵有問題，忍不住就往裏麵深挖。這以挖不要緊，卻挖出來一個“坑”出來。
在大多數資料中，往往把魏文魁描述成一個小醜似的“民科”，不自量力的挑戰“西法”。而在作者深入查找以後，卻發現事情截然相反。這魏文魁不僅在和欽天監、西法較量中，占據過上風，更是從周述學、邢雲路一路傳承下來，然後又傳承給了明末清初天文學家薛鳳祚。
這一路傳承清晰。其中周述學持“第穀論”，邢雲路和薛鳳祚持“哥白尼之說”，獨魏文魁查不出任何，但是也可以推測出持“哥白尼之說”。
那麽問題來了，為什麽是魏文魁？因為隻有消除了他，才能模糊傳教士在三家爭論中的立場，才能把中國學者相似的觀點說成受傳教士影響。因為魏文魁是反對“西法”的