第三百六十五章 複蘇
幕後黑手從創造怪談開始 作者：中律十二 投票推薦 加入書簽 留言反饋
**不能失去**，就像西方不能失去耶路撒冷。
這個耶路撒冷，指的就是以色列和巴勒斯坦共有的首都和政治、經濟、文化和交通中心。
這座曆史名城，同時還是基督教、猶太教與***教的聖地。
當然，最著名的依舊是基督教，畢竟耶路撒冷別名還是天主教之都。
而耶路撒冷中，最特別的地方是麵積隻有一平方公裏，被一圈城牆所圍繞的耶路撒冷老城。
這個城圈內被劃分為了四個區，東區為***區，有著許多著名的神廟，西北部為基督教區，有著基督教的聖墓教堂，西南部為亞美尼亞區，南部為猶太教區，城西南麵的錫安山為猶太教又一重要聖地，城東的橄欖山有基督教與猶太教聖地。
因此，小小的城圈內整整包含了三種不同的教派，而且這三種不同的教派皆是世界上的主流宗教。
當然，這裏不僅是宗教聖地，同時也是旅遊聖地，來這裏旅遊的人數永遠不會少。
雅各布·塞西利奧就是旅遊人群中的一個，不過他和其他單純想要來到這裏見識見識宗教聖地的人不同，他是帶有目的前來旅遊的。
雅各布是曆史係的學生，而且還是離梵蒂岡最近的意大洛斯人，從小耳濡目染的接受著天主教派的熏陶。
而在天使出現後，天主教派的信仰人群更是突然猛漲，本就是信徒最多的教派，這次事件後，其他教派就更難超越了。
同時這也預示著，神話是否並不像它本身那樣虛假，反而是埋藏在曆史中的真相？
雅各布興奮的同時也產生了這個疑問，更何況他還是曆史係的學生，對於世界的曆史不能說完全了解，但最起碼也明白大部分曆史的進程與發展。
但這又產生了一個新的問題，神話與曆史並不在同一條線上，而且裏麵還交織著宗教的曆史。
當曆史中的宗教和書寫的宗教神話相悖時，又該相信哪一個？
相信曆史中真正的宗教？但現在世界上逐漸複蘇的神話仿佛正在預告，神話要歸來了，他們並不是編造的虛假謊言。
但如果相信宗教神話中的描寫，代入真正的神話，那曆史就成為了問題，一個邏輯無法自洽的問題。
世界不是漫畫或者遊戲，不能用出現了bug來搪塞過去，而當邏輯對不上的時候，那其中肯定有一方是假的。
至於是曆史還是神話，他也不知道，他也不敢胡亂猜測，因為無論是曆史還是神話，都有著不可磨滅的證據。
除非能找到其中一方是虛假的，決定性的證據。
於是，雅各布來了，跟著旅遊團來到了以色列國，來到了宗教聖地耶路撒冷。
來到這個國家後，雅各布沒有擅自行動，因為他知道擅自行動根本到不了一些地方，唯有跟著旅遊團才能出入。
比如聖墓教堂——耶穌殉難、安葬、複活之地。
而這處地方就在耶路撒冷的舊城區，耶路撒冷的舊城區街巷縱橫、方向無序，如果沒有向導也沒有地圖，行走在這片複雜的區域很容易就會迷路。
牆上的路標還是由希伯來文和阿拉伯文書寫的，更添增了迷路的可能性。
這個時候，隻要跟著導遊走就可以了。
跟隨著旅行團的雅各布並不著急，畢竟他也隻是來碰碰運氣，而且他也沒想著自己的猜測能被證實。
畢竟世界上聰明人那麽多，不可能隻有他能想到這一點，也不可能隻有他來到這裏碰運氣，指不定早就有人把這裏從上到下摸索個遍了。
所以雅各布還是抱著旅遊的心態來到這裏的，就當長長見識。
著名的基督教聖地，耶穌聖墓教堂並不宏偉，也不高大，甚至還有些灰撲撲的，但能從中感受到曆史的變遷和時間的威力。
因為庭院內的建築樣式並不統一，顏色和所用的材料都不盡相同，能看出這些都是不同時期的建築。
作為曆史係學生，雅各布自然是知道為什麽，那個時代戰亂紛繁，教堂數度被毀、然後又數度被重建，這才導致了風格並不統一。
不過目前的教堂，其主要結構屬於十字軍時代的風格，然後就這麽保持了下來。
進入了聖墓教堂後，也就進入了基督教的聖地，據說這裏有著耶穌的墓地，是耶穌殉難、安葬、複活之地。
而這裏，也是基督教徒最神聖的朝聖之處。
跟著旅遊隊伍進來後，雅各布悄悄站在了隊伍末端，他準備脫離隊伍，再獨自去逛一逛。
隻要掐好時間，等隊伍要出去時，他再回歸隊伍，即可做到神不知鬼不覺。
反正旅遊隊伍你不認識我我不認識你，就算少一個人估計也沒人看得出來。
思至於此，雅各布就這麽悄悄地落在了隊伍後麵，而後越離越遠，越離越遠，直至在一個拐角處時，直接閃身離開了隊伍。
這地方就這麽大，他雖說是想要自己去逛一逛，但實際上也沒多少地方可逛。
庭院裏一部分斑駁的石牆已經被風化的隻剩下了黃土色，而教堂內部卻依舊神聖華美，雖然也有著時間的痕跡，但卻沒有外部那麽明顯。
“到底是哪裏出錯了？”雅各布行走在教堂內部，思索著自己大膽的猜測。
如果神話都是真實的，那那些各個體係的神話神明都去哪兒了？先不說美索不達米亞神話，單說埃及神話。
其中最為強大的太陽神拉為何沒有留下半點蹤跡，在埃及神話中，太陽神拉可是地位最高的神靈。
如果是因為信仰消失，所以神明也一同消失的原因，到是可以解釋一部分，但如果以這個原因為基準，那就會浮現出更多問題。
吸血鬼這種存在為什麽會複蘇？與基督教並稱世界三大宗教的其他兩個教派為什麽到現在還沒有半點動靜？
若說是信仰的原因，雖然可以參考，但絕不能直接作為主基調，其中肯定還有著其他的原因。
而就在雅各布一邊思索一邊閑逛的時候，他不知不覺就來到了聖石麵前。
傳說耶穌被人從十字架上抬下來，就是躺在這塊石板上被塗擦聖油，他的鮮血滲入了石縫，在這塊大理石上留下了永久的殷紅印記。
無論傳說的真假，這塊聖石仍舊吸引著眾多信徒，其上的石紋也確實猶如血絲分布。
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當然，最著名的依舊是基督教，畢竟耶路撒冷別名還是天主教之都。
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這個城圈內被劃分為了四個區，東區為***區，有著許多著名的神廟，西北部為基督教區，有著基督教的聖墓教堂，西南部為亞美尼亞區，南部為猶太教區，城西南麵的錫安山為猶太教又一重要聖地，城東的橄欖山有基督教與猶太教聖地。
因此，小小的城圈內整整包含了三種不同的教派，而且這三種不同的教派皆是世界上的主流宗教。
當然，這裏不僅是宗教聖地，同時也是旅遊聖地，來這裏旅遊的人數永遠不會少。
雅各布·塞西利奧就是旅遊人群中的一個，不過他和其他單純想要來到這裏見識見識宗教聖地的人不同，他是帶有目的前來旅遊的。
雅各布是曆史係的學生，而且還是離梵蒂岡最近的意大洛斯人，從小耳濡目染的接受著天主教派的熏陶。
而在天使出現後，天主教派的信仰人群更是突然猛漲，本就是信徒最多的教派，這次事件後，其他教派就更難超越了。
同時這也預示著，神話是否並不像它本身那樣虛假，反而是埋藏在曆史中的真相？
雅各布興奮的同時也產生了這個疑問，更何況他還是曆史係的學生，對於世界的曆史不能說完全了解，但最起碼也明白大部分曆史的進程與發展。
但這又產生了一個新的問題，神話與曆史並不在同一條線上，而且裏麵還交織著宗教的曆史。
當曆史中的宗教和書寫的宗教神話相悖時，又該相信哪一個？
相信曆史中真正的宗教？但現在世界上逐漸複蘇的神話仿佛正在預告，神話要歸來了，他們並不是編造的虛假謊言。
但如果相信宗教神話中的描寫，代入真正的神話，那曆史就成為了問題，一個邏輯無法自洽的問題。
世界不是漫畫或者遊戲，不能用出現了bug來搪塞過去，而當邏輯對不上的時候，那其中肯定有一方是假的。
至於是曆史還是神話，他也不知道，他也不敢胡亂猜測，因為無論是曆史還是神話，都有著不可磨滅的證據。
除非能找到其中一方是虛假的，決定性的證據。
於是，雅各布來了，跟著旅遊團來到了以色列國，來到了宗教聖地耶路撒冷。
來到這個國家後，雅各布沒有擅自行動，因為他知道擅自行動根本到不了一些地方，唯有跟著旅遊團才能出入。
比如聖墓教堂——耶穌殉難、安葬、複活之地。
而這處地方就在耶路撒冷的舊城區，耶路撒冷的舊城區街巷縱橫、方向無序，如果沒有向導也沒有地圖，行走在這片複雜的區域很容易就會迷路。
牆上的路標還是由希伯來文和阿拉伯文書寫的，更添增了迷路的可能性。
這個時候，隻要跟著導遊走就可以了。
跟隨著旅行團的雅各布並不著急，畢竟他也隻是來碰碰運氣，而且他也沒想著自己的猜測能被證實。
畢竟世界上聰明人那麽多，不可能隻有他能想到這一點，也不可能隻有他來到這裏碰運氣，指不定早就有人把這裏從上到下摸索個遍了。
所以雅各布還是抱著旅遊的心態來到這裏的，就當長長見識。
著名的基督教聖地，耶穌聖墓教堂並不宏偉，也不高大，甚至還有些灰撲撲的，但能從中感受到曆史的變遷和時間的威力。
因為庭院內的建築樣式並不統一，顏色和所用的材料都不盡相同，能看出這些都是不同時期的建築。
作為曆史係學生，雅各布自然是知道為什麽，那個時代戰亂紛繁，教堂數度被毀、然後又數度被重建，這才導致了風格並不統一。
不過目前的教堂，其主要結構屬於十字軍時代的風格，然後就這麽保持了下來。
進入了聖墓教堂後，也就進入了基督教的聖地，據說這裏有著耶穌的墓地，是耶穌殉難、安葬、複活之地。
而這裏，也是基督教徒最神聖的朝聖之處。
跟著旅遊隊伍進來後，雅各布悄悄站在了隊伍末端，他準備脫離隊伍，再獨自去逛一逛。
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思至於此，雅各布就這麽悄悄地落在了隊伍後麵，而後越離越遠，越離越遠，直至在一個拐角處時，直接閃身離開了隊伍。
這地方就這麽大，他雖說是想要自己去逛一逛，但實際上也沒多少地方可逛。
庭院裏一部分斑駁的石牆已經被風化的隻剩下了黃土色，而教堂內部卻依舊神聖華美，雖然也有著時間的痕跡，但卻沒有外部那麽明顯。
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如果神話都是真實的，那那些各個體係的神話神明都去哪兒了？先不說美索不達米亞神話，單說埃及神話。
其中最為強大的太陽神拉為何沒有留下半點蹤跡，在埃及神話中，太陽神拉可是地位最高的神靈。
如果是因為信仰消失，所以神明也一同消失的原因，到是可以解釋一部分，但如果以這個原因為基準，那就會浮現出更多問題。
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若說是信仰的原因，雖然可以參考，但絕不能直接作為主基調，其中肯定還有著其他的原因。
而就在雅各布一邊思索一邊閑逛的時候，他不知不覺就來到了聖石麵前。
傳說耶穌被人從十字架上抬下來，就是躺在這塊石板上被塗擦聖油，他的鮮血滲入了石縫，在這塊大理石上留下了永久的殷紅印記。
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