（228節有修訂，請先重看228節再閱讀本節）
“……澳洲人來了臨高，一番興作，不僅重修了茉莉軒書院，重整了學田，拖欠許久的諸生們錢糧也發了，不至於凍餓饑餒。士子們都有書可讀。澳洲人還辦了自己的澳學。”說到這裏楊世祥一臉得意地說道：“我那不成器的幼子於聖賢一道上是沒什麽指望了，就送去了澳洲人的學校。”看著那張得瑟的麵孔，還有那撚須晃腦的樣子，張岱就知道這位楊大夫的幼子隻怕是在澳學裏學業有成，但楊世祥自己沒把話得瑟出來，張岱反倒尷尬在那裏不知道該不該恭維一下捧個場。
“那澳洲人講的東西倒是有些意思。有那麽一天呐，我問犬子：今日在學中都學了什麽。那小崽子說了不少算學、這個力那個力，還什麽圓球滾下斜坡之類的，盡是些鬧不明白的玩意。我本是聽煩了，準備抽幾下手心就放他走的，他卻又說，今天還講了燧人氏、有巢氏、黃帝、炎帝、嫘祖、倉頡等等。”楊世祥說的入神，目光已經失去焦點，十分自然地端起手邊的茶盞喝了一口涼茶，才又接著說了起來。
“我就奇了，這澳洲人也講上古先賢？便要犬子好好說一說澳洲人是怎麽講的。”話到這裏，楊世祥先是“唉”地長歎了一口氣，之後卻不再複述兒子的原話，而是自己重新組織歸納了一番：“這澳洲人啊，他們認為，這些上古先賢之所以偉大，是因為他們發明的東西，極大地促進了社會生產……”
張岱皺著眉頭，忍受著“生產力”、“社會生產”、“生產效率”一類聞之似有所指但卻拿不準具體含義的專有詞匯，聽了將近10分鍾的元老院二手版人類文明工具史觀又或者稱為科技史觀。從燧人氏掌握了火開始，人類開啟了靈智，製陶、草藥、種植、桑蠶，每一次發明都極大地促進了人類文明的發展，極大地改善了人類的生活。而技術也是在不斷進步的，從穴居，到樹巢，再到木屋、村寨，最後夯土為牆，燒磚築城，又或者從“采首陽之銅”到煉鐵鍛鋼，而技術進步的關鍵，則是依賴於文字的發明和知識的傳承……
張岱自己是個修史的，盡管在另外一個時空他是以美食家、文藝家和散文而出名，但他真正的心血之作《石匱書》就是《明史》的骨架子。若要分類，他的曆史觀當然還是傳統的正統史觀和英雄史觀，第一次接觸到唯物史觀分類中以工具發展、科技發展為索引的全新概念，對他的震撼可想而知。孔孟之儒都講究“法先王”，講究今不如古，故而要法先王以恢複三代之治。“法先王”作為一種政治正確，盡管心中覺得有什麽不對，卻也沒人敢正麵挑戰。荀子倒是提出了“法後王”，但卻不是說一代更比一代強，而是先在心目中構建一個尚未出現的、或許會存在於後世的“理想王”，然後要求現在的人君加強自我修養逐漸靠近這個“王的模版”。且夫後世千餘年，治《荀子》者稀幾，所見又各不同，可謂是“稀有的異端”，學術思想並未廣泛傳播。而今時今日，張岱在一家醫館裏，聽到了邏輯完整、敘述詳細、論證充分的新的曆史觀，既肯定了“上古先賢”的偉大功績，又指明了人類社會繼續發展的道路，“朝聞道，夕死可矣”的感慨此刻充斥著張岱的大腦。
敘述完之後，楊世祥慢慢地品嚐了好幾塊曲奇，張岱才緩過神來。而這緩過神來，也隻是從發呆狀態變成下意識尋求交流的扭頭找人而已，麵對著這間屋子唯一的可交流對象，張岱倒是想說話，卻也不知道說什麽好――畢竟楊世祥也隻是這個全新的曆史觀的n道販子而已。楊世祥深深地歎了口氣，自己又把話接上了：“這按澳洲人的看法，炎漢兩代，前漢之趙過，後漢之華嵐，作代田牛耕，作翻車渴烏，功在當代，利在千秋，這二人才是兩漢之大賢者啊……”與翻車、渴烏相比，原始的桔槔更算不上什麽了！
聽了這句，張岱倒是有些接受不能了。趙過，史書上寥寥幾筆，暫且不說；那華嵐可是擾亂朝綱的十常侍啊！今上扳倒魏忠賢才幾年？這閹宦弄權之人，竟然被澳洲人看做後漢之大賢？這是要置蔡邕、盧植、鄭玄諸位先賢於何地？
三觀不能對齊，果然不能一起愉快的玩耍……
再細想一下，這趙過是農家之人，農家是墨家的分支；華嵐一介閹宦，走的卻是奇技淫巧……額……機心械飾……額……總之就是搞“發明創造”的，算起來也是墨家……《孟子·滕文公》曰：“天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”張岱下意識地就把這句給念叨了出來，卻發現楊世祥一臉疑惑地盯著他看。意識到自己“失言”之後，張岱幹脆地問了出來：“澳洲人如此，頗似墨者，墨者無君無父，這……”後麵的話若真要說出來，真的不會惹麻煩麽？
“嗬嗬嗬！”楊世祥想起曾經看過的某一期《臨高時報》上征求古籍的公告，回道：“張先生！這《墨子》一書，照澳洲人的說法，宋南渡之時已多有散逸，及至今日，澳洲人手上殘留的僅是五十三篇，其中還有八篇隻有名目而無內容。張先生手上若是真有《墨子》七十一篇，或可獻於元老院，也是一番大功德。”
聽了這話，張岱神色訕訕――張家雖是地方豪族，又是三代藏書，收藏極豐。但卻非千年世家，家中不會主動收藏《墨子》之類的“異端邪說”，他對墨家的印象幾乎全部來自於儒家學說上對墨家的批判。
“再者，”楊世祥難得掌握主動，不免打開了話匣子：“不管這千餘年前的墨家如何……不妨我以杏林之事設寓――若有一古方，內有兜鈴、草烏為佐使，醫官見之，曰‘此大毒，不可用！’，敢問張先生，可乎？”
張岱雖不懂醫術，卻也知道一些虎狼藥方中也會用到馬兜鈴、草烏一類猛毒之藥，若是不看君臣佐使，方伍配比，隻看有毒物就說不可，當然不妥當。但明顯，楊世祥這是要把墨家比作那“古方”，設事寓理一番，卻讓張岱難以回答了。
楊世祥也不是真的要等他回答，自顧自地繼續說了下去：“那醫官不止於此，又說‘此毒方，不可流於世，方中諸味，概不許用’，於是乎桂枝也不許用，麻黃也不許用，人參也不許用，鹿茸也不許用，隻因那古方上有這些，便都不許用。張先生，如此作為，可乎？”楊世祥越說越激動，語氣也是越來越嚴厲，看張岱的目光漸漸都有些仇視的味道了。
這“醫官”說的就是儒家了吧！而且，您老這是把我當成那位袁學官了吧！話說那袁姓學官會不會和前幾年被處死的袁督師有關？那袁督師也是廣府的舉人……張岱的思維在不可思議的地方開始發散了。
氣氛正尷尬間，忽聽得門口迎賓的小廝一聲脆喊：“東家！您來啦！”
楊世祥聽了微微一愣神，旋即意識到了什麽，趕緊站了起來，看向門口那個熟悉的身影……
“賢弟！你怎生得空也來了？”楊世祥趕上門口，非常自然地伸手與劉三握了握手。
“勞煩大哥了！我這也是領了任務來的！”劉三鬆了手後又拍了拍楊世祥的肩膀，兩人並肩而立。
“這位是張岱張先生吧！”劉三緩步向前。張岱也大概明白這來的是個“真髡”，應該就是這潤世堂的澳洲東家，早早地就站了起來拱手作禮。卻不想劉三卻還是向他伸出了右手，臉帶笑意。張岱想著剛才楊世祥與劉三握手的樣子，知道這大概就是澳洲人的見麵之禮，對劉三直呼其名的下意識的厭惡感也略壓了壓，心中哂然一笑，伸出右手與劉三握了下。自己還沒開口，就聽得劉三語中帶著怪異的情緒連聲說“幸會幸會！久仰久仰！”
“莫非我的文名已經震驚了這群海外遺種了？”張岱難以理解劉三那誠懇的“久仰”到底有多久，隻得照著慣常回應道“哪裏哪裏！慚愧慚愧！區區薄名有辱清聽。”
“不知道先生千裏迢迢，從江南到此，所來何為呢？”
劉三的語氣透露著高高在上的意味，但張岱也是沒脾氣――不說這位是這廣州立地太歲的元老之一，單說自己現在坐著的這間鋪子，這劉元老也是大東家，人家可是地地道道的主人公，自己則是個拿著名帖上門求見的客人。
沉吟了一會，張岱大大方方地回道：“夕在杭州與友人同遊時，與三水趙秀才相識，得他多方介紹澳洲風物，在下心中神往之，故而南下，以求門路去往臨高一觀。”(未完待續。)
“……澳洲人來了臨高，一番興作，不僅重修了茉莉軒書院，重整了學田，拖欠許久的諸生們錢糧也發了，不至於凍餓饑餒。士子們都有書可讀。澳洲人還辦了自己的澳學。”說到這裏楊世祥一臉得意地說道：“我那不成器的幼子於聖賢一道上是沒什麽指望了，就送去了澳洲人的學校。”看著那張得瑟的麵孔，還有那撚須晃腦的樣子，張岱就知道這位楊大夫的幼子隻怕是在澳學裏學業有成，但楊世祥自己沒把話得瑟出來，張岱反倒尷尬在那裏不知道該不該恭維一下捧個場。
“那澳洲人講的東西倒是有些意思。有那麽一天呐，我問犬子：今日在學中都學了什麽。那小崽子說了不少算學、這個力那個力，還什麽圓球滾下斜坡之類的，盡是些鬧不明白的玩意。我本是聽煩了，準備抽幾下手心就放他走的，他卻又說，今天還講了燧人氏、有巢氏、黃帝、炎帝、嫘祖、倉頡等等。”楊世祥說的入神，目光已經失去焦點，十分自然地端起手邊的茶盞喝了一口涼茶，才又接著說了起來。
“我就奇了，這澳洲人也講上古先賢？便要犬子好好說一說澳洲人是怎麽講的。”話到這裏，楊世祥先是“唉”地長歎了一口氣，之後卻不再複述兒子的原話，而是自己重新組織歸納了一番：“這澳洲人啊，他們認為，這些上古先賢之所以偉大，是因為他們發明的東西，極大地促進了社會生產……”
張岱皺著眉頭，忍受著“生產力”、“社會生產”、“生產效率”一類聞之似有所指但卻拿不準具體含義的專有詞匯，聽了將近10分鍾的元老院二手版人類文明工具史觀又或者稱為科技史觀。從燧人氏掌握了火開始，人類開啟了靈智，製陶、草藥、種植、桑蠶，每一次發明都極大地促進了人類文明的發展，極大地改善了人類的生活。而技術也是在不斷進步的，從穴居，到樹巢，再到木屋、村寨，最後夯土為牆，燒磚築城，又或者從“采首陽之銅”到煉鐵鍛鋼，而技術進步的關鍵，則是依賴於文字的發明和知識的傳承……
張岱自己是個修史的，盡管在另外一個時空他是以美食家、文藝家和散文而出名，但他真正的心血之作《石匱書》就是《明史》的骨架子。若要分類，他的曆史觀當然還是傳統的正統史觀和英雄史觀，第一次接觸到唯物史觀分類中以工具發展、科技發展為索引的全新概念，對他的震撼可想而知。孔孟之儒都講究“法先王”，講究今不如古，故而要法先王以恢複三代之治。“法先王”作為一種政治正確，盡管心中覺得有什麽不對，卻也沒人敢正麵挑戰。荀子倒是提出了“法後王”，但卻不是說一代更比一代強，而是先在心目中構建一個尚未出現的、或許會存在於後世的“理想王”，然後要求現在的人君加強自我修養逐漸靠近這個“王的模版”。且夫後世千餘年，治《荀子》者稀幾，所見又各不同，可謂是“稀有的異端”，學術思想並未廣泛傳播。而今時今日，張岱在一家醫館裏，聽到了邏輯完整、敘述詳細、論證充分的新的曆史觀，既肯定了“上古先賢”的偉大功績，又指明了人類社會繼續發展的道路，“朝聞道，夕死可矣”的感慨此刻充斥著張岱的大腦。
敘述完之後，楊世祥慢慢地品嚐了好幾塊曲奇，張岱才緩過神來。而這緩過神來，也隻是從發呆狀態變成下意識尋求交流的扭頭找人而已，麵對著這間屋子唯一的可交流對象，張岱倒是想說話，卻也不知道說什麽好――畢竟楊世祥也隻是這個全新的曆史觀的n道販子而已。楊世祥深深地歎了口氣，自己又把話接上了：“這按澳洲人的看法，炎漢兩代，前漢之趙過，後漢之華嵐，作代田牛耕，作翻車渴烏，功在當代，利在千秋，這二人才是兩漢之大賢者啊……”與翻車、渴烏相比，原始的桔槔更算不上什麽了！
聽了這句，張岱倒是有些接受不能了。趙過，史書上寥寥幾筆，暫且不說；那華嵐可是擾亂朝綱的十常侍啊！今上扳倒魏忠賢才幾年？這閹宦弄權之人，竟然被澳洲人看做後漢之大賢？這是要置蔡邕、盧植、鄭玄諸位先賢於何地？
三觀不能對齊，果然不能一起愉快的玩耍……
再細想一下，這趙過是農家之人，農家是墨家的分支；華嵐一介閹宦，走的卻是奇技淫巧……額……機心械飾……額……總之就是搞“發明創造”的，算起來也是墨家……《孟子·滕文公》曰：“天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”張岱下意識地就把這句給念叨了出來，卻發現楊世祥一臉疑惑地盯著他看。意識到自己“失言”之後，張岱幹脆地問了出來：“澳洲人如此，頗似墨者，墨者無君無父，這……”後麵的話若真要說出來，真的不會惹麻煩麽？
“嗬嗬嗬！”楊世祥想起曾經看過的某一期《臨高時報》上征求古籍的公告，回道：“張先生！這《墨子》一書，照澳洲人的說法，宋南渡之時已多有散逸，及至今日，澳洲人手上殘留的僅是五十三篇，其中還有八篇隻有名目而無內容。張先生手上若是真有《墨子》七十一篇，或可獻於元老院，也是一番大功德。”
聽了這話，張岱神色訕訕――張家雖是地方豪族，又是三代藏書，收藏極豐。但卻非千年世家，家中不會主動收藏《墨子》之類的“異端邪說”，他對墨家的印象幾乎全部來自於儒家學說上對墨家的批判。
“再者，”楊世祥難得掌握主動，不免打開了話匣子：“不管這千餘年前的墨家如何……不妨我以杏林之事設寓――若有一古方，內有兜鈴、草烏為佐使，醫官見之，曰‘此大毒，不可用！’，敢問張先生，可乎？”
張岱雖不懂醫術，卻也知道一些虎狼藥方中也會用到馬兜鈴、草烏一類猛毒之藥，若是不看君臣佐使，方伍配比，隻看有毒物就說不可，當然不妥當。但明顯，楊世祥這是要把墨家比作那“古方”，設事寓理一番，卻讓張岱難以回答了。
楊世祥也不是真的要等他回答，自顧自地繼續說了下去：“那醫官不止於此，又說‘此毒方，不可流於世，方中諸味，概不許用’，於是乎桂枝也不許用，麻黃也不許用，人參也不許用，鹿茸也不許用，隻因那古方上有這些，便都不許用。張先生，如此作為，可乎？”楊世祥越說越激動，語氣也是越來越嚴厲，看張岱的目光漸漸都有些仇視的味道了。
這“醫官”說的就是儒家了吧！而且，您老這是把我當成那位袁學官了吧！話說那袁姓學官會不會和前幾年被處死的袁督師有關？那袁督師也是廣府的舉人……張岱的思維在不可思議的地方開始發散了。
氣氛正尷尬間，忽聽得門口迎賓的小廝一聲脆喊：“東家！您來啦！”
楊世祥聽了微微一愣神，旋即意識到了什麽，趕緊站了起來，看向門口那個熟悉的身影……
“賢弟！你怎生得空也來了？”楊世祥趕上門口，非常自然地伸手與劉三握了握手。
“勞煩大哥了！我這也是領了任務來的！”劉三鬆了手後又拍了拍楊世祥的肩膀，兩人並肩而立。
“這位是張岱張先生吧！”劉三緩步向前。張岱也大概明白這來的是個“真髡”，應該就是這潤世堂的澳洲東家，早早地就站了起來拱手作禮。卻不想劉三卻還是向他伸出了右手，臉帶笑意。張岱想著剛才楊世祥與劉三握手的樣子，知道這大概就是澳洲人的見麵之禮，對劉三直呼其名的下意識的厭惡感也略壓了壓，心中哂然一笑，伸出右手與劉三握了下。自己還沒開口，就聽得劉三語中帶著怪異的情緒連聲說“幸會幸會！久仰久仰！”
“莫非我的文名已經震驚了這群海外遺種了？”張岱難以理解劉三那誠懇的“久仰”到底有多久，隻得照著慣常回應道“哪裏哪裏！慚愧慚愧！區區薄名有辱清聽。”
“不知道先生千裏迢迢，從江南到此，所來何為呢？”
劉三的語氣透露著高高在上的意味，但張岱也是沒脾氣――不說這位是這廣州立地太歲的元老之一，單說自己現在坐著的這間鋪子，這劉元老也是大東家，人家可是地地道道的主人公，自己則是個拿著名帖上門求見的客人。
沉吟了一會，張岱大大方方地回道：“夕在杭州與友人同遊時，與三水趙秀才相識，得他多方介紹澳洲風物，在下心中神往之，故而南下，以求門路去往臨高一觀。”(未完待續。)