第九十九節 杭州教會
整個杭州教會的教徒人數，大約在一千四五百人。郭居靜平均每年要為二百人洗禮。他談到在這裏傳教的種種困難和特殊之處。認為在大明傳教，獲得縉紳階層的支持最為重要。因為他們的影響力非常廣泛，不但可以庇護教會的安全，百姓們也往往把他們視為標杆，往往一個地方縉紳的受洗，會帶動周圍很多人受洗。許多士大夫教徒是全家受洗，不僅自己和家眷，連家中的奴仆也會跟著受洗。
縉紳士大夫受洗，首先就解決了教會的經費和傳教點的房屋問題。如果沒有縉紳教徒的捐贈，貧窮的教徒即無力捐助，又沒有足夠的人數來“聚沙成塔”。教會就必須依靠澳門的匯款才能生存，而且也難購買到房屋和土地。
杭州的天主教會正是有楊、李兩家為代表的一批天主教縉紳的支持，在杭州始終能保持一種穩定的狀態，傳教事業也很少受到幹擾，所以發展很快。
從儒生、士大夫入手傳播信仰，是利瑪竇均進入中國之後的製定的傳教方針。在趙引弓看來，利瑪竇不愧是歐洲第一個了解中國社會狀態的人――之前的歐洲人，包括不知道是否真得來過中國的馬可波羅在內，不過是一群走馬觀花的獵奇者而已。
但是這一方針，趙引弓認為過於“上層路線”了，盡管也有許多貧窮階層的人受洗入教――不少人還在教案中“殉道”。天主教在中國的第一個殉道者就是“南京教案”中的賣糕小販。但是總體上，天主教會在大明缺少社會根基，“浮在上麵”。結果就是雍正一禁教，很快就在全國肅清了原本就不多的天主教信仰。
二鴉之後開放教禁，***教新教在傳教方麵後來居上，和他們走“平民化”路線有極大的關係。新教會開辦醫院、學校，收養孤兒、舉辦各種慈善，舉得了不凡的效果。
但是這個見解趙引弓是不會對郭居靜說得――“下層路線”是元老院的法寶。當然，郭居靜未必不知道“上層路線”的弊病所在，隻是在當時的社會環境下，走“上層路線”也是不得已而為之的做法。如果沒有二鴉之後英法兩國的“積威”，新教的“下層路線”也不一定就行得通。
郭居靜雖然身處杭州，對教會的消息卻並不蔽塞。澳門的天主教會每隔數月都會派遣信使前往中國內地的各教會傳送信件。各地教會也會將信件交來人帶回。一部分前往歐洲的信件在澳門裝船。盡管信件在路途上的日子經年累月，但是教會的聯絡自始至終都沒有中斷過。即使在傳教事務完全停滯的雍正乾隆各朝，北京的傳教士依然能夠和澳門和歐洲的教會保持聯係。
耶穌會給郭居靜的信件，他認真的讀過――這個經曆過許多風風雨雨的老傳教士對中國的國情了解的很是透徹，通過杭州教會的教徒和北京的傳教士傳來的消息，他對這個來自“廣東”的中國人的真正身份心知肚明：他們就是會長大人寄予厚望的“澳洲人”。
澳洲人和大明在瓊州的戰爭以及他們在瓊州不遺餘力的推廣聖教的舉動，使得郭居靜又驚又喜。他的兄弟們――陸若華等人在瓊州三年的牧靈工作，就超過他們曆盡艱險四十年取得的成績。
他不是很明白為什麽澳洲人對耶穌會和傳教事務感興趣。從澳門來得信件表明：雖然他們中間有少量的天主教徒，但是澳洲人並不來自一個天主教國家。他們也談不上有什麽宗教信仰――信件中特別說明了他們的無神論傾向，同時澳洲人在臨高的教會首腦顯然不是一位合格的神職人員。顯然，他們幫助教會在瓊州傳教絕非出於宗教熱忱，而是出於某種實際利益的考慮。
現在，這神秘的澳洲人出現在他的眼前，目的到底什麽是他非常感興趣。
趙引弓對自己的來意毫不避諱，言語上的閃爍或者吊詭是沒有價值的，耶穌會願意幫助元老院，正是元老院的實力的體現。隻要耶穌會還打算在瓊州傳教，郭居靜非幫助自己不可。
“您的意思是：用我們杭州教友的力量來維護您的商業利益？”意大利人靜靜的聽完了他的闡述，說道。
趙引弓說：“是的，您在大明多年，應該明白我作為一個外來者在這裏經驗商業所要麵臨的困難和幹擾。而您肯定要知道，一位紳士在大明社會中的影響力。”
郭居靜沉吟著點了下頭：“您說得不錯。”
“所以我必須請求杭州教會給我幫助。”趙引弓注視這儀表堂堂的意大利老頭的眼睛。
“您想在杭州舉辦什麽商業項目呢。”郭居靜對此很感興趣，他從澳門來得信件中知道，澳洲人是一夥能工巧匠，能夠製造出許多新奇又廉價的商品。
“有很多。”趙引弓說，“比如生絲。”
郭居靜沒有再說話，隻是微微點了下頭。生絲貿易是澳門耶穌會的一筆重要財源。在對日貿易斷絕之前，每年耶穌會都要通過商人購買“南京絲”轉銷到***，獲取巨額的利潤。神父當然知道：所謂的南京絲其實就是浙江和南直出得“湖絲”。
澳洲人到浙江來，要插手生絲的生產和貿易，這對他來說並不意外。他們要求教會利用自己的影響力給予庇護這也在預料之中――澳洲人的戰艦和大炮再厲害，也不會出現在長江口。
澳洲人的要求他當然要答應――這不但是作為耶穌會的會士應盡的義務，還是為在中國傳播福音所需要的。
他畫了一個十字，喃喃道：“就讓上帝的旨意得以實現吧。”
在隨後的閑談中，趙引弓提起了孫元化――郭居靜對孫元化大加讚賞，認為他是未來大明教會中堅――李、楊二人已經去世，徐光啟年歲已高，隻有孫元化年富力強。他已經是登萊巡撫，除了徐光啟之外是中國教徒中官位最高的人。
孫元化的家就在距離杭州不遠的嘉興。他在嘉興為傳教士們準備了一所安靜舒適的別墅。郭居靜曾經在那裏避居著述過一個階段，兩人之間有著很好的私誼。
沒有費多大的力氣，他就得到了郭居靜為他們撰寫給孫元化的介紹信的許諾。趙引弓要求見孫元化的理由倒也充分――他想向這位當時對西方軍事理論和技術浸淫最深的地方大員出售軍火。
從郭居靜那裏他得到了想要的所有支持。因而在隨後趙引弓拜會杭州教會的主要士紳教徒的時候，他得到了殷勤的招待。李、楊兩家的家主均設家宴宴請這位“慕道者”。
趙引弓知道靠耶穌會的介紹信、郭居靜的介紹就能得到杭州教會主要人員的信任。但是必要的人情禮節也要盡到。因而早就備下了大量的禮物饋贈。
考慮到新受洗不久的教徒和教會組織總是比較原教旨，過於奢華的享用物件不宜饋贈，以免造成對方的反感。所以禮物的大宗是宗教書籍。因而他讓江南考察團出發的時候從臨高攜來一大箱臨高印刷的漢文版宗教書籍。這些漢文版書籍大多是的原本大多來自舊時空天主教三自編撰的宗教小冊子，包括《教義問道》、《要經總匯》之類的常用書籍。這對非常缺少高質量的漢語天主教書籍的教徒們來說不啻於雪中送炭。同時他還向教會捐贈了三百兩銀子――用得是德隆的票子，同時還許諾將會運來平板玻璃裝修教堂的窗戶。
他另外贈送了一批樸素實用的“澳洲貨”：火柴、小刀、帶玻璃燈罩的防風油燈等分別饋贈給教會中的頭麵人物和普通教徒。這些東西其實最近已經在市麵上少量的出現了，但是因為價格高昂，一般人不敢問津。
這份禮物果然贏得了杭州教會的極大好感。郭居靜自不去說，就是普通的教徒也為這遠道而來的“慕道者”的慷慨大方所折服。趙引弓在言談中頗為謙和，不時又流露出“仰慕聖教”的意思來。愈發博得教會實權人物的好感。
而有一位新的教士的到來也讓平靜的教會產生了一絲漣漪――大家總是比較喜歡新鮮的事物。金立閣到達杭州教會之後的第一個星期日就給眾人做了一場彌散。因為聽說有新得傳教士到來，杭州的天主教徒來了很多人，小小的教堂裏居然來了四五百人。金立閣在講道的時候激動的熱淚盈眶。趙引弓卻覺得索然無味――但是為了博取當地教會的好感，他還是作出畢恭畢敬的摸樣。
最終他的行動取得了圓滿的成功，趙引弓雖然不是教徒，但是他的“慕道者”的身份卻得到了杭州教會的認可。很容易的他就得到了教會中若幹縉紳――特別是李、楊兩家的支持。收獲了若幹份拜帖和郭居靜寫給孫元化的介紹信。
整個杭州教會的教徒人數，大約在一千四五百人。郭居靜平均每年要為二百人洗禮。他談到在這裏傳教的種種困難和特殊之處。認為在大明傳教，獲得縉紳階層的支持最為重要。因為他們的影響力非常廣泛，不但可以庇護教會的安全，百姓們也往往把他們視為標杆，往往一個地方縉紳的受洗，會帶動周圍很多人受洗。許多士大夫教徒是全家受洗，不僅自己和家眷，連家中的奴仆也會跟著受洗。
縉紳士大夫受洗，首先就解決了教會的經費和傳教點的房屋問題。如果沒有縉紳教徒的捐贈，貧窮的教徒即無力捐助，又沒有足夠的人數來“聚沙成塔”。教會就必須依靠澳門的匯款才能生存，而且也難購買到房屋和土地。
杭州的天主教會正是有楊、李兩家為代表的一批天主教縉紳的支持，在杭州始終能保持一種穩定的狀態，傳教事業也很少受到幹擾，所以發展很快。
從儒生、士大夫入手傳播信仰，是利瑪竇均進入中國之後的製定的傳教方針。在趙引弓看來，利瑪竇不愧是歐洲第一個了解中國社會狀態的人――之前的歐洲人，包括不知道是否真得來過中國的馬可波羅在內，不過是一群走馬觀花的獵奇者而已。
但是這一方針，趙引弓認為過於“上層路線”了，盡管也有許多貧窮階層的人受洗入教――不少人還在教案中“殉道”。天主教在中國的第一個殉道者就是“南京教案”中的賣糕小販。但是總體上，天主教會在大明缺少社會根基，“浮在上麵”。結果就是雍正一禁教，很快就在全國肅清了原本就不多的天主教信仰。
二鴉之後開放教禁，***教新教在傳教方麵後來居上，和他們走“平民化”路線有極大的關係。新教會開辦醫院、學校，收養孤兒、舉辦各種慈善，舉得了不凡的效果。
但是這個見解趙引弓是不會對郭居靜說得――“下層路線”是元老院的法寶。當然，郭居靜未必不知道“上層路線”的弊病所在，隻是在當時的社會環境下，走“上層路線”也是不得已而為之的做法。如果沒有二鴉之後英法兩國的“積威”，新教的“下層路線”也不一定就行得通。
郭居靜雖然身處杭州，對教會的消息卻並不蔽塞。澳門的天主教會每隔數月都會派遣信使前往中國內地的各教會傳送信件。各地教會也會將信件交來人帶回。一部分前往歐洲的信件在澳門裝船。盡管信件在路途上的日子經年累月，但是教會的聯絡自始至終都沒有中斷過。即使在傳教事務完全停滯的雍正乾隆各朝，北京的傳教士依然能夠和澳門和歐洲的教會保持聯係。
耶穌會給郭居靜的信件，他認真的讀過――這個經曆過許多風風雨雨的老傳教士對中國的國情了解的很是透徹，通過杭州教會的教徒和北京的傳教士傳來的消息，他對這個來自“廣東”的中國人的真正身份心知肚明：他們就是會長大人寄予厚望的“澳洲人”。
澳洲人和大明在瓊州的戰爭以及他們在瓊州不遺餘力的推廣聖教的舉動，使得郭居靜又驚又喜。他的兄弟們――陸若華等人在瓊州三年的牧靈工作，就超過他們曆盡艱險四十年取得的成績。
他不是很明白為什麽澳洲人對耶穌會和傳教事務感興趣。從澳門來得信件表明：雖然他們中間有少量的天主教徒，但是澳洲人並不來自一個天主教國家。他們也談不上有什麽宗教信仰――信件中特別說明了他們的無神論傾向，同時澳洲人在臨高的教會首腦顯然不是一位合格的神職人員。顯然，他們幫助教會在瓊州傳教絕非出於宗教熱忱，而是出於某種實際利益的考慮。
現在，這神秘的澳洲人出現在他的眼前，目的到底什麽是他非常感興趣。
趙引弓對自己的來意毫不避諱，言語上的閃爍或者吊詭是沒有價值的，耶穌會願意幫助元老院，正是元老院的實力的體現。隻要耶穌會還打算在瓊州傳教，郭居靜非幫助自己不可。
“您的意思是：用我們杭州教友的力量來維護您的商業利益？”意大利人靜靜的聽完了他的闡述，說道。
趙引弓說：“是的，您在大明多年，應該明白我作為一個外來者在這裏經驗商業所要麵臨的困難和幹擾。而您肯定要知道，一位紳士在大明社會中的影響力。”
郭居靜沉吟著點了下頭：“您說得不錯。”
“所以我必須請求杭州教會給我幫助。”趙引弓注視這儀表堂堂的意大利老頭的眼睛。
“您想在杭州舉辦什麽商業項目呢。”郭居靜對此很感興趣，他從澳門來得信件中知道，澳洲人是一夥能工巧匠，能夠製造出許多新奇又廉價的商品。
“有很多。”趙引弓說，“比如生絲。”
郭居靜沒有再說話，隻是微微點了下頭。生絲貿易是澳門耶穌會的一筆重要財源。在對日貿易斷絕之前，每年耶穌會都要通過商人購買“南京絲”轉銷到***，獲取巨額的利潤。神父當然知道：所謂的南京絲其實就是浙江和南直出得“湖絲”。
澳洲人到浙江來，要插手生絲的生產和貿易，這對他來說並不意外。他們要求教會利用自己的影響力給予庇護這也在預料之中――澳洲人的戰艦和大炮再厲害，也不會出現在長江口。
澳洲人的要求他當然要答應――這不但是作為耶穌會的會士應盡的義務，還是為在中國傳播福音所需要的。
他畫了一個十字，喃喃道：“就讓上帝的旨意得以實現吧。”
在隨後的閑談中，趙引弓提起了孫元化――郭居靜對孫元化大加讚賞，認為他是未來大明教會中堅――李、楊二人已經去世，徐光啟年歲已高，隻有孫元化年富力強。他已經是登萊巡撫，除了徐光啟之外是中國教徒中官位最高的人。
孫元化的家就在距離杭州不遠的嘉興。他在嘉興為傳教士們準備了一所安靜舒適的別墅。郭居靜曾經在那裏避居著述過一個階段，兩人之間有著很好的私誼。
沒有費多大的力氣，他就得到了郭居靜為他們撰寫給孫元化的介紹信的許諾。趙引弓要求見孫元化的理由倒也充分――他想向這位當時對西方軍事理論和技術浸淫最深的地方大員出售軍火。
從郭居靜那裏他得到了想要的所有支持。因而在隨後趙引弓拜會杭州教會的主要士紳教徒的時候，他得到了殷勤的招待。李、楊兩家的家主均設家宴宴請這位“慕道者”。
趙引弓知道靠耶穌會的介紹信、郭居靜的介紹就能得到杭州教會主要人員的信任。但是必要的人情禮節也要盡到。因而早就備下了大量的禮物饋贈。
考慮到新受洗不久的教徒和教會組織總是比較原教旨，過於奢華的享用物件不宜饋贈，以免造成對方的反感。所以禮物的大宗是宗教書籍。因而他讓江南考察團出發的時候從臨高攜來一大箱臨高印刷的漢文版宗教書籍。這些漢文版書籍大多是的原本大多來自舊時空天主教三自編撰的宗教小冊子，包括《教義問道》、《要經總匯》之類的常用書籍。這對非常缺少高質量的漢語天主教書籍的教徒們來說不啻於雪中送炭。同時他還向教會捐贈了三百兩銀子――用得是德隆的票子，同時還許諾將會運來平板玻璃裝修教堂的窗戶。
他另外贈送了一批樸素實用的“澳洲貨”：火柴、小刀、帶玻璃燈罩的防風油燈等分別饋贈給教會中的頭麵人物和普通教徒。這些東西其實最近已經在市麵上少量的出現了，但是因為價格高昂，一般人不敢問津。
這份禮物果然贏得了杭州教會的極大好感。郭居靜自不去說，就是普通的教徒也為這遠道而來的“慕道者”的慷慨大方所折服。趙引弓在言談中頗為謙和，不時又流露出“仰慕聖教”的意思來。愈發博得教會實權人物的好感。
而有一位新的教士的到來也讓平靜的教會產生了一絲漣漪――大家總是比較喜歡新鮮的事物。金立閣到達杭州教會之後的第一個星期日就給眾人做了一場彌散。因為聽說有新得傳教士到來，杭州的天主教徒來了很多人，小小的教堂裏居然來了四五百人。金立閣在講道的時候激動的熱淚盈眶。趙引弓卻覺得索然無味――但是為了博取當地教會的好感，他還是作出畢恭畢敬的摸樣。
最終他的行動取得了圓滿的成功，趙引弓雖然不是教徒，但是他的“慕道者”的身份卻得到了杭州教會的認可。很容易的他就得到了教會中若幹縉紳――特別是李、楊兩家的支持。收獲了若幹份拜帖和郭居靜寫給孫元化的介紹信。