第十一節 新宗教
何影知道明代的刻版書是相當貴的，而且元老私人要花用白銀，德隆的兌換手續非常麻煩。一般元老根本懶得去這麽幹。這張應宸還真舍得花本錢投入。雪白的牆壁上懸著一張老子化胡圖，是本時空的某位大明地方畫家的作品，大約也是從苟家的戰利品裏買來得。
張應宸穿著一件奇怪的衣服：藏青交領道衣腰束布絛，是臨高的服裝廠按照他的設計裁製的，最後還留了一個短馬尾式的頭發，看起來像個搞現代藝術的。
這個男人一麵哼著歌，一麵在紙上飛快地寫著什麽。何影細聽之下，才知道他是在給經曲填詞。
“這麽好的宣傳才能，搞這個有點可惜了。”何影看著張應宸填詞的幾首新道教經曲，有點惋惜地說。
“能在最適合的崗位上發揮光和熱，為穿越集團做出貢獻，就不算浪費。”張應宸這才注意到他進來了。趕緊把耳機摘了下來。笑著給他沏上新茶。
“作為即將蓄發的我而言，生活節儉、謹言慎行都是必要的。所以煙酒之類全戒除了。也沒有好東西招待你。”
“沒事，”何影想此人倒還真是敬業。他端著茶杯開門見山地說，“我就是想來聽聽你的這個新道教的體係。”
“您先看看這個。”張應宸說著打開了打開了身邊的一個箱子，裏麵是散發著墨香的新書。這種裝訂一看就知道是印刷所裏自己印得書籍。
何影接過來一看，封麵上寫著《太上洞淵度世玉經》，他對道教典籍一無所知。翻看了幾頁，不覺有些茫然。
“您看這幾句。”張應宸指點著。
何影定睛看去，隻見寫得是：“大明之世，世欲末時，人民無淳，苗胤生起。但聞有哭屍之音，不聞有仙歌之響，人民垢濁，三洞壅塞，百六之災，刀兵疫疾，魔王縱毒，殺害良善，門門凶衰，哀聲相尋，眾生相殘，自作苦惱，相牽而死，懷愚受苦，了不知出。”
“大明？”他有點遲疑的問，“是我們現在在的這個大明嗎？”
“沒錯，就是這個大明。”張應宸點頭，重新拿起一本來，“你再這裏看。”
“大劫來時，中國有仙人文司、仙人吳每、仙人馬屬，領五百仙聖，同乘鐵船，來接道士有經之人，子等候之。”
何影立刻就明白了，這是說穿越集團！他吃驚的問：“這是你寫得？”
“是，也不是。”張應宸有些得意，他從書架上取出另外一本書翻到某頁給他看。
書名叫《太上洞淵神咒經》，何影仔細看他指出的一節：“大水來時，中國有仙人唐平、仙人玉光、仙人馬期，領八萬天人。仙人乘鐵船，來接道士有經之人，子等候之。”
“你剛才看的那段‘大明’，原文實際上是‘大晉’。”
“你這是在篡改道家典籍！”何影恍然大悟，這張應宸夠厲害！居然能想到這手。非對道家典籍極其熟悉，有深入研究者不能為。他不由得對這個大夫刮目相看。
“就是這樣。我要推得是新道教，不是沿用舊有的體係。”張應宸點點頭，“我計劃以《老子》《想爾注本》及《太平經》為藍本編寫的《詮道真籍》為臨高道教教職人員唯一指定典籍。”
“這麽大刪大改行不通吧？”何影表示懷疑，“雖然臨高這裏道教很衰微，但是放眼於全國還是很強大的存在。這本經書也不會是孤本，你直接篡改要被人揭穿的。”
“這個你不用擔心，教義爭論到哪裏都是存在的，看誰占據了上風而已。”張應宸對此毫不在意，似乎胸有成竹。
“教義且不去論，現在天主教會已經占據了一席之地，新冒出一個教會怎麽相處？豈不是要造成信仰方麵的大混亂？”
“調和的辦法，就是兩種新宗教並行，互相承認對方為兄弟宗教，同時互為牽製。因為我的道教模板采用的道教係太平道的救世主與地上神國理論，與基督教的基督千年王國思想幾乎是一樣的東西。”張應宸說，“裏麵大有文章可做，將來如何發展也留有餘地。要是照吳院長的做法，單一宗教神權極度膨脹，未來對穿越國的影響力隻會超過元老院。這個後遺症不可不防。”
何影點頭，這也是最近他一直擔心的。現在對方的思路條理都很清晰，這個方案有戲。
“說說你的具體思路吧。”
“首先，道教教義的終極信仰是道，所謂“有物混成，先天地生”，在哲學上神學上這比三位一體的基督教教義高明了不知多少倍。”
何影想這個開頭不出意料，一般總得先貶低下競爭對手。
“其次，道教的世界觀來自道炁論，上到鬼神星辰，下到凡人螻蟻，都是元炁的演化。”
“氣功的氣？”
“不，是炁，”張應宸用手蘸著茶水在桌子上寫下了這個字。“‘炁’乃先天之炁，‘氣’乃後天之氣。二者完全不能同日而語。”
他繼續解說道：所謂炁，是一種形而上的神秘能量，不同於氣。
“在我們的中醫學理論中，指構成人體及維持生命活動的最基本能量，同時也具有生理機能的含義。在中醫學術語中，炁與不同的詞合用表達各種不同的意義，如五髒之炁，六腑之炁，經脈之炁等。而道教的一個重要概念就是‘一炁化三清’。
“原來如此。”何影不知道怎麽的忽然想到了“靈能”。亞空間能量什麽的概念莫非就是抄襲中國的道教理念？再聯想到tau人的“道”和“和諧論”，何影愈發堅定這樣的感覺。
張應宸不知道何主任有如此的聯想。繼續解釋著這個他的宗教體係裏最要緊的概念：
“注意，是‘一炁’，不是‘一氣’。” 張應宸著重的說，“我們基於這兩點，就可以進行改造了。”
他的思路是從根子入手，以傳統的“道炁論”為基礎，以自然神論為參照點，徹底揚棄以“三清四禦”為代表的道教鬼神係統，將一切鬼神解釋為“道炁”在某個層麵的顯化。
其次，將老子作為教祖，而非至高神。這為至高神的最終形態留下了可擴充的空間。
第三，對一切鬼神，包括道教神譜以及其他宗教的神明如基督教伊斯蘭教猶太教佛教神道教，要在道炁論的指導下采取梵蒂岡信理部的態度。這些神明隻是道炁在某個層麵的化現。
“日本的神道教體係裏有一個‘權現’的概念，起了調和了佛教和神道教之間的矛盾的作用，形成了事實上日本宗教信仰的‘雙軌製’。
“我們的目標是，將這些信仰徹底融合到臨高新宗教體係中去，成為聖徒之於基督教的存在。
“當然，在這樣的融合中，舊有的地方上淫祀必然要打擊。淫祀信仰都要被消滅，然後將地方上的正麵神仙信仰進行改造和轉化。
“比如福建地區的媽祖和保生大帝這類影響深遠的地方神，新道教必然作為重點吸收對象，使之成為新道教的皈依對象。同時，也要改造過去地方神信仰實際脫離道教組織的問題。
張應宸興致勃勃，越談越有興趣。
“這方麵且不談。你的新道教準備怎麽進行宣傳？這種宣傳在多大程度上能夠促進穿越集團的統治？”何影打斷了他對教義的高談闊論。
“不愧是何主任，一下子就談到了核心問題上了。”張應宸不動聲色的拍了一記馬屁，他表示：對普通信眾進行宣傳的時候，重點在於“行善”、“守法”、“擁護臨高政權”，搭配種民四天說，宣傳穿越集團是使他們相信自己是被真君揀選上的種民。同時，要依據《太平經》、《洞淵神咒經》等道經的“真君下世”預言，宣傳臨高政權的合法性。
“當然，宣傳如何做，還要和宣傳口的同誌溝通。這樣才能起到互補的作用。”他說，“我現在還隻有一些粗淺的想法，不大成熟，暫時就不獻醜了。我的第一步設想還是先建立起新道教的形象來。宗教人員必須有醒目的標示，這樣才能明確自己的身份，顯示宗教的存在感。”
何影點了點頭，再次打量了下目前這個身材修長的醫生。
“你研究這些資料多久了？”
“沒多久，念書的時候旁聽過道教研究的課程。算是一個個人愛好。不光是道教，所有的宗教形式我都感興趣。準備無聊的時候用來消磨時間，沒想到還真用上了。”
張應宸無所謂地聳聳肩，拿起手邊的茶壺，給何影的茶杯續上水。
“總之，新道教的服製是第一宣傳武器。我們務必要給民眾一個直觀的認識，把新道教與舊道教分別開去。所以，我選用了這套唐式右衽窄袖翻領胡服作為藍本，請服裝廠的同仁設計了這套一般教職人員的製服。”
張應宸說著，從一旁拉過個藤箱，將兩套帶有軍裝風格的灰藍色翻領胡服取了出來，掛在衣架上。
“為了區別男女教職人員，服裝廠的同誌參考陸軍服製，在製服右臂縫上了紅色袖章，乾卦袖章代表男性教職者，坤卦袖章代表女性教職者，簡單明了。”
一個偽信者，還是很有能力和宗教素質的偽信者。看著麵前的軍裝風翻領教袍，何影這樣給麵前的男人下了定義。本質上他和吳石芒一樣，是個敬崗愛業的神棍。區別是他給自己的勃勃野心塗抹了一層豐富的教義教理。而吳院長幹脆就是赤膊上陣。
他滔滔不絕的說許多，包括神學論點，典籍的編寫，教義的修改，組織管理模式，人員培訓等等。何影暗暗吃驚。此人顯然是蓄謀已久。這套東西沒有幾個月的反複考慮和修訂是搞不出的，所謂“沒事消磨時間”顯然是刻意在輕描淡寫。
“當然，籌建道教理事會，還需要領導與同誌們的指導。我一個人閉門造車是不成的――難免有想當然的成分在內。這些教義、戒律、儀軌、服製、管理都隻是我個人的一點粗淺想法，都需要大家的監督與控製。”他用一種陳詞濫調式的發言結束了闡述。
說這話的時候，張應宸還是一派溫文地微笑著，但是何影覺得有必要重新估量這個醫生。
“你的做法，倒有些象新教與舊天主教之間的關係。”
“的確有這個含義在內。”張應宸點頭。“舊瓶要裝得是新酒。最終的產物是一個全新的宗教體係，注意是體係，而非一家獨大。一個能影響全社會的教會對世俗政權來說是危險的。”他說,“我認為應該提醒每一位從事宗教活動的元老，不管什麽教，宗教隻是為臨高政權服務的宣傳維穩工具。除此之外，什麽也不是。”
“這是世俗政權和宗教集團之間的必然矛盾。”何影沉吟了片刻忽然提出了一個新概念：
“既然國教不可避免的會對世俗社會產生指手畫腳的欲望，兩者矛盾不可調和，那麽徹底政教合一如何？比如說英國。國王就是教會領袖。”他接著說，“你搞得五百仙聖，不是就意味著每個元老在這個體係裏本身就是一個‘神’？”
“政教合一有個問題：英國有國王是教會的天然領袖。我們有誰？五百人都是大天使，文總當大天使長嗎？你同意不同意？”張應宸自問自答，“顯然你不會同意，不管誰當這個大天使長大家都不會同意。這其中的危險性是每個人都能看得出來的。”
“你把方案整理好，我上報給執委會。”何影說，“這事情多半還要在元老院常委會上聽證。意識形態領域無小事啊。”
“聽證沒關係，我相信元老們能夠充分的領會我的意圖的。”張應宸對此有很大的把握，再怎麽說，道家也是中國的土產，在元老的心目中地位大有不同。
何影知道明代的刻版書是相當貴的，而且元老私人要花用白銀，德隆的兌換手續非常麻煩。一般元老根本懶得去這麽幹。這張應宸還真舍得花本錢投入。雪白的牆壁上懸著一張老子化胡圖，是本時空的某位大明地方畫家的作品，大約也是從苟家的戰利品裏買來得。
張應宸穿著一件奇怪的衣服：藏青交領道衣腰束布絛，是臨高的服裝廠按照他的設計裁製的，最後還留了一個短馬尾式的頭發，看起來像個搞現代藝術的。
這個男人一麵哼著歌，一麵在紙上飛快地寫著什麽。何影細聽之下，才知道他是在給經曲填詞。
“這麽好的宣傳才能，搞這個有點可惜了。”何影看著張應宸填詞的幾首新道教經曲，有點惋惜地說。
“能在最適合的崗位上發揮光和熱，為穿越集團做出貢獻，就不算浪費。”張應宸這才注意到他進來了。趕緊把耳機摘了下來。笑著給他沏上新茶。
“作為即將蓄發的我而言，生活節儉、謹言慎行都是必要的。所以煙酒之類全戒除了。也沒有好東西招待你。”
“沒事，”何影想此人倒還真是敬業。他端著茶杯開門見山地說，“我就是想來聽聽你的這個新道教的體係。”
“您先看看這個。”張應宸說著打開了打開了身邊的一個箱子，裏麵是散發著墨香的新書。這種裝訂一看就知道是印刷所裏自己印得書籍。
何影接過來一看，封麵上寫著《太上洞淵度世玉經》，他對道教典籍一無所知。翻看了幾頁，不覺有些茫然。
“您看這幾句。”張應宸指點著。
何影定睛看去，隻見寫得是：“大明之世，世欲末時，人民無淳，苗胤生起。但聞有哭屍之音，不聞有仙歌之響，人民垢濁，三洞壅塞，百六之災，刀兵疫疾，魔王縱毒，殺害良善，門門凶衰，哀聲相尋，眾生相殘，自作苦惱，相牽而死，懷愚受苦，了不知出。”
“大明？”他有點遲疑的問，“是我們現在在的這個大明嗎？”
“沒錯，就是這個大明。”張應宸點頭，重新拿起一本來，“你再這裏看。”
“大劫來時，中國有仙人文司、仙人吳每、仙人馬屬，領五百仙聖，同乘鐵船，來接道士有經之人，子等候之。”
何影立刻就明白了，這是說穿越集團！他吃驚的問：“這是你寫得？”
“是，也不是。”張應宸有些得意，他從書架上取出另外一本書翻到某頁給他看。
書名叫《太上洞淵神咒經》，何影仔細看他指出的一節：“大水來時，中國有仙人唐平、仙人玉光、仙人馬期，領八萬天人。仙人乘鐵船，來接道士有經之人，子等候之。”
“你剛才看的那段‘大明’，原文實際上是‘大晉’。”
“你這是在篡改道家典籍！”何影恍然大悟，這張應宸夠厲害！居然能想到這手。非對道家典籍極其熟悉，有深入研究者不能為。他不由得對這個大夫刮目相看。
“就是這樣。我要推得是新道教，不是沿用舊有的體係。”張應宸點點頭，“我計劃以《老子》《想爾注本》及《太平經》為藍本編寫的《詮道真籍》為臨高道教教職人員唯一指定典籍。”
“這麽大刪大改行不通吧？”何影表示懷疑，“雖然臨高這裏道教很衰微，但是放眼於全國還是很強大的存在。這本經書也不會是孤本，你直接篡改要被人揭穿的。”
“這個你不用擔心，教義爭論到哪裏都是存在的，看誰占據了上風而已。”張應宸對此毫不在意，似乎胸有成竹。
“教義且不去論，現在天主教會已經占據了一席之地，新冒出一個教會怎麽相處？豈不是要造成信仰方麵的大混亂？”
“調和的辦法，就是兩種新宗教並行，互相承認對方為兄弟宗教，同時互為牽製。因為我的道教模板采用的道教係太平道的救世主與地上神國理論，與基督教的基督千年王國思想幾乎是一樣的東西。”張應宸說，“裏麵大有文章可做，將來如何發展也留有餘地。要是照吳院長的做法，單一宗教神權極度膨脹，未來對穿越國的影響力隻會超過元老院。這個後遺症不可不防。”
何影點頭，這也是最近他一直擔心的。現在對方的思路條理都很清晰，這個方案有戲。
“說說你的具體思路吧。”
“首先，道教教義的終極信仰是道，所謂“有物混成，先天地生”，在哲學上神學上這比三位一體的基督教教義高明了不知多少倍。”
何影想這個開頭不出意料，一般總得先貶低下競爭對手。
“其次，道教的世界觀來自道炁論，上到鬼神星辰，下到凡人螻蟻，都是元炁的演化。”
“氣功的氣？”
“不，是炁，”張應宸用手蘸著茶水在桌子上寫下了這個字。“‘炁’乃先天之炁，‘氣’乃後天之氣。二者完全不能同日而語。”
他繼續解說道：所謂炁，是一種形而上的神秘能量，不同於氣。
“在我們的中醫學理論中，指構成人體及維持生命活動的最基本能量，同時也具有生理機能的含義。在中醫學術語中，炁與不同的詞合用表達各種不同的意義，如五髒之炁，六腑之炁，經脈之炁等。而道教的一個重要概念就是‘一炁化三清’。
“原來如此。”何影不知道怎麽的忽然想到了“靈能”。亞空間能量什麽的概念莫非就是抄襲中國的道教理念？再聯想到tau人的“道”和“和諧論”，何影愈發堅定這樣的感覺。
張應宸不知道何主任有如此的聯想。繼續解釋著這個他的宗教體係裏最要緊的概念：
“注意，是‘一炁’，不是‘一氣’。” 張應宸著重的說，“我們基於這兩點，就可以進行改造了。”
他的思路是從根子入手，以傳統的“道炁論”為基礎，以自然神論為參照點，徹底揚棄以“三清四禦”為代表的道教鬼神係統，將一切鬼神解釋為“道炁”在某個層麵的顯化。
其次，將老子作為教祖，而非至高神。這為至高神的最終形態留下了可擴充的空間。
第三，對一切鬼神，包括道教神譜以及其他宗教的神明如基督教伊斯蘭教猶太教佛教神道教，要在道炁論的指導下采取梵蒂岡信理部的態度。這些神明隻是道炁在某個層麵的化現。
“日本的神道教體係裏有一個‘權現’的概念，起了調和了佛教和神道教之間的矛盾的作用，形成了事實上日本宗教信仰的‘雙軌製’。
“我們的目標是，將這些信仰徹底融合到臨高新宗教體係中去，成為聖徒之於基督教的存在。
“當然，在這樣的融合中，舊有的地方上淫祀必然要打擊。淫祀信仰都要被消滅，然後將地方上的正麵神仙信仰進行改造和轉化。
“比如福建地區的媽祖和保生大帝這類影響深遠的地方神，新道教必然作為重點吸收對象，使之成為新道教的皈依對象。同時，也要改造過去地方神信仰實際脫離道教組織的問題。
張應宸興致勃勃，越談越有興趣。
“這方麵且不談。你的新道教準備怎麽進行宣傳？這種宣傳在多大程度上能夠促進穿越集團的統治？”何影打斷了他對教義的高談闊論。
“不愧是何主任，一下子就談到了核心問題上了。”張應宸不動聲色的拍了一記馬屁，他表示：對普通信眾進行宣傳的時候，重點在於“行善”、“守法”、“擁護臨高政權”，搭配種民四天說，宣傳穿越集團是使他們相信自己是被真君揀選上的種民。同時，要依據《太平經》、《洞淵神咒經》等道經的“真君下世”預言，宣傳臨高政權的合法性。
“當然，宣傳如何做，還要和宣傳口的同誌溝通。這樣才能起到互補的作用。”他說，“我現在還隻有一些粗淺的想法，不大成熟，暫時就不獻醜了。我的第一步設想還是先建立起新道教的形象來。宗教人員必須有醒目的標示，這樣才能明確自己的身份，顯示宗教的存在感。”
何影點了點頭，再次打量了下目前這個身材修長的醫生。
“你研究這些資料多久了？”
“沒多久，念書的時候旁聽過道教研究的課程。算是一個個人愛好。不光是道教，所有的宗教形式我都感興趣。準備無聊的時候用來消磨時間，沒想到還真用上了。”
張應宸無所謂地聳聳肩，拿起手邊的茶壺，給何影的茶杯續上水。
“總之，新道教的服製是第一宣傳武器。我們務必要給民眾一個直觀的認識，把新道教與舊道教分別開去。所以，我選用了這套唐式右衽窄袖翻領胡服作為藍本，請服裝廠的同仁設計了這套一般教職人員的製服。”
張應宸說著，從一旁拉過個藤箱，將兩套帶有軍裝風格的灰藍色翻領胡服取了出來，掛在衣架上。
“為了區別男女教職人員，服裝廠的同誌參考陸軍服製，在製服右臂縫上了紅色袖章，乾卦袖章代表男性教職者，坤卦袖章代表女性教職者，簡單明了。”
一個偽信者，還是很有能力和宗教素質的偽信者。看著麵前的軍裝風翻領教袍，何影這樣給麵前的男人下了定義。本質上他和吳石芒一樣，是個敬崗愛業的神棍。區別是他給自己的勃勃野心塗抹了一層豐富的教義教理。而吳院長幹脆就是赤膊上陣。
他滔滔不絕的說許多，包括神學論點，典籍的編寫，教義的修改，組織管理模式，人員培訓等等。何影暗暗吃驚。此人顯然是蓄謀已久。這套東西沒有幾個月的反複考慮和修訂是搞不出的，所謂“沒事消磨時間”顯然是刻意在輕描淡寫。
“當然，籌建道教理事會，還需要領導與同誌們的指導。我一個人閉門造車是不成的――難免有想當然的成分在內。這些教義、戒律、儀軌、服製、管理都隻是我個人的一點粗淺想法，都需要大家的監督與控製。”他用一種陳詞濫調式的發言結束了闡述。
說這話的時候，張應宸還是一派溫文地微笑著，但是何影覺得有必要重新估量這個醫生。
“你的做法，倒有些象新教與舊天主教之間的關係。”
“的確有這個含義在內。”張應宸點頭。“舊瓶要裝得是新酒。最終的產物是一個全新的宗教體係，注意是體係，而非一家獨大。一個能影響全社會的教會對世俗政權來說是危險的。”他說,“我認為應該提醒每一位從事宗教活動的元老，不管什麽教，宗教隻是為臨高政權服務的宣傳維穩工具。除此之外，什麽也不是。”
“這是世俗政權和宗教集團之間的必然矛盾。”何影沉吟了片刻忽然提出了一個新概念：
“既然國教不可避免的會對世俗社會產生指手畫腳的欲望，兩者矛盾不可調和，那麽徹底政教合一如何？比如說英國。國王就是教會領袖。”他接著說，“你搞得五百仙聖，不是就意味著每個元老在這個體係裏本身就是一個‘神’？”
“政教合一有個問題：英國有國王是教會的天然領袖。我們有誰？五百人都是大天使，文總當大天使長嗎？你同意不同意？”張應宸自問自答，“顯然你不會同意，不管誰當這個大天使長大家都不會同意。這其中的危險性是每個人都能看得出來的。”
“你把方案整理好，我上報給執委會。”何影說，“這事情多半還要在元老院常委會上聽證。意識形態領域無小事啊。”
“聽證沒關係，我相信元老們能夠充分的領會我的意圖的。”張應宸對此有很大的把握，再怎麽說，道家也是中國的土產，在元老的心目中地位大有不同。