【原文】
淨心行善分第二十三*
「複次，須菩提！是法平等*，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法*，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
【譯文】
其次，須菩提！人不分賢愚聖凡，其真如菩提絕對平等的，沒有高下的分別，所以才名為無上正等正覺。隻要眾生不執著於我相、人相、眾生相、壽者相的妄想分別去修持一切善法，那麽即可悟得無上正等正覺。
須菩提！所謂的善法，也不過是因緣和合的假象，怎能執為實有？修一切善法，不可著相，善法之名，不過是隨順世俗事相而言。
【注釋】
*說明一切法性本來平等，無有高下，故一一法皆不可分別執著。以此平等清淨心，不著人、我、眾生、壽者四相，而修一切善法，便契真如法性，照見本來麵目，而得無上正等正覺。
*法平等有二義：
（一）法相緣起平等：比如說，此法生起，必以彼法為助緣；此法為主，彼法為伴，所謂「此有故彼有，此生故彼生。」若彼法生起，則又有另一個法為伴，如此主伴因緣，重重無盡，互為主伴，如此看來，豈不平等？
（二）法性普遍平等，即指二空般若智所顯出的真如實相，法爾天然，普遍平等。在佛不增，在眾生不減，本來就沒有高下勝劣之相，由此更顯出法法平等的實義。
善法：
指合乎於「善」的一切道理，即指五戒、十善、三學、六度。五戒、十善為世間的的善法，三學、六度為出世間的善法，二者雖有深淺之差異，而皆為順理益世之法，故稱為善法。
淨心行善分第二十三*
「複次，須菩提！是法平等*，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法*，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
【譯文】
其次，須菩提！人不分賢愚聖凡，其真如菩提絕對平等的，沒有高下的分別，所以才名為無上正等正覺。隻要眾生不執著於我相、人相、眾生相、壽者相的妄想分別去修持一切善法，那麽即可悟得無上正等正覺。
須菩提！所謂的善法，也不過是因緣和合的假象，怎能執為實有？修一切善法，不可著相，善法之名，不過是隨順世俗事相而言。
【注釋】
*說明一切法性本來平等，無有高下，故一一法皆不可分別執著。以此平等清淨心，不著人、我、眾生、壽者四相，而修一切善法，便契真如法性，照見本來麵目，而得無上正等正覺。
*法平等有二義：
（一）法相緣起平等：比如說，此法生起，必以彼法為助緣；此法為主，彼法為伴，所謂「此有故彼有，此生故彼生。」若彼法生起，則又有另一個法為伴，如此主伴因緣，重重無盡，互為主伴，如此看來，豈不平等？
（二）法性普遍平等，即指二空般若智所顯出的真如實相，法爾天然，普遍平等。在佛不增，在眾生不減，本來就沒有高下勝劣之相，由此更顯出法法平等的實義。
善法：
指合乎於「善」的一切道理，即指五戒、十善、三學、六度。五戒、十善為世間的的善法，三學、六度為出世間的善法，二者雖有深淺之差異，而皆為順理益世之法，故稱為善法。