在小時候，也許是因為怯懦，總是受欺負，期待有一個救世主來幫我打退邪惡，甚至是渴望有一個白娘子來指導我人生的方向。也許這就是我愛情觀的濫觴。小的時候，我心懷壯誌，滿腔正氣，要掃清天下濁惡，滿目盡是蒼黃的平庸的蠅營狗苟，這令我如深陷糞缸，總想著要改變這一切。這思想的根源，除了那被黨奴化的教科書熏陶之外，大概就是因為我本性的善良，單純或者愚蠢。相信這世界是善的，期待光明，向往明天。為此甘願犧牲目前，甚至自己。中國自古至今的高官們，無不高唱著天下為公克己複禮大公無私的冠冕堂皇，如果他們真的能身體力行而又不貪汙腐敗，最好統統自殺的了。因為他們隻要活著，就要吃穿，就要消耗，如果他們死了，就可以把自己所要消耗的東西讓給別的人，這才是真的無私。可是相反，他們偏偏要把權力牢牢握在自己手裏，吃穿用度，排場麵子從來不甘人後。真是典型的當婊子而又立牌坊的犬儒主義大師。這種虛偽的狗儒們不僅自己如此，還要把這些垃圾用春秋筆法寫入教科書曆史書去流芳後世。於是乎整個曆史便充滿著正氣和大公無私的光輝業績，全然掩蓋了背後那肮髒的交易和吃人的把戲。可恨的是，這種教科書占據了孩子們所能閱讀的大部分，如果你是一個貧窮農村毫無別的途徑可想的單純的頭腦簡單的善良的農村小孩的話，再加上你的聰慧總是觸類旁通過目不忘，那麽你被愚弄之重中毒之深，便可以想象了。當你辛辛苦苦“學習”來了這一腦瓜子的垃圾教條，卻發現身外的世界全然不是那麽回事。你形影相吊格格不入，成了一個死路一條毫無用處的書呆子。這樣的思想上的折磨，該是何等的殘酷和不人道？可這，卻就是我所經曆的教育。
從迷夢中醒來的感覺，如果是一個惡夢，自是慶幸；如果是一個美夢。則會遺憾；可如果是從一種人生中醒來呢？那就是形同死過一回。醒著的人生不如死，夢中的人行屍走肉，哲人們說，寧做一個痛苦的哲人也不做一個快樂的豬。因此說，隻要你醒了，哪怕再痛苦。也不會在願意去做一個甜睡的夢者。
一個人是否自由，要看他或她的行為是否符合個人的心願。首先。這個心願必須是本人所期待的，而這個本人不是被思想控製的，很多惡魔喜歡把自己的思想灌輸進別人的腦瓜然後支配後者，一個思想上被支配者，無論他或她覺得自己的行動多麽符合自願，也隻能是最大最可悲的奴隸。與此同時。這個心願還不能是被迫的，應是不受外力驅使的。這個外力不僅包括外人或外在體製、思想、規則、法律所施加的壓力，還包括自身所產生的原始欲望。不然。便是被奴役。所謂原始欲望，譬如食欲、色欲之類，如果一個人被這些欲望所支配而去做任何事，那麽這個人便是這些欲望的奴隸，是惡魔附體。那麽怎麽才不是欲望的奴隸呢？那就要控製欲望，而不是被欲望控製。（.mianhuatang.info好看的小說）這很容易就走向為禁欲主義辯解的犬儒派那兒去，並以此很容易走向專製主義和極權主義。中國自古以來就是一個盛行奴役的國度，中國人從來就都僅僅隻是奴隸而已。如何既是自由的，又不是被欲望所奴役呢？唯一的關節點，是誰選擇誰。如果我自始自終都有選擇權和支配權，那麽我就是自由的。否則，我是被奴役的。從這個角度來看，當代中國的奴役行業，還是非常興盛的。這不過是另一個坐穩了奴隸的時代而已，雖然如今已經沒有一個被稱作皇帝的奴隸主。但是我們每個個體的自由權卻無所不在枷鎖之中。我們沒有選擇接受何種教育的權利，隻能去接受某種意義上的摧殘和毒害，卻還要被迫繳納高額的學費。我們沒有選擇如何居住的權利，為了那時限有限空間狹小質量不能保證的所謂蝸居，我們要付出高昂的費用，不然的話，你能睡大街嗎？抱歉，你也沒有這個權利。你能不瞧病嗎？不能，那麽，把一輩子的血汗錢拿出來，還要東借西湊。不然，你能不要命嗎？這已經不僅僅是奴役了，這甚至就是搶劫。因為隻有搶劫是以你的生命為代價索要金錢的。而這一切一切奴役的根源，實質上還是我們自己的選擇，或者是我們的祖上們所作的選擇。我們要為他們的這一選擇付出這諸多的被奴役的代價。
這個選擇是如何做出的？是被迫的，還是自願的？是因為智商和素質，還是因為地理環境？是命中注定的，還是可能改變的？我們這個史上最大的奴役國度的病症之根源，究竟是什麽呢？
古人說見微知著,要解決這些問題,隻需從我們每個個體的成長經曆中去找尋答案.
向離我們最近的那位聖人魯迅學習,我也要解剖我自己的心靈,以研究這病根形成的根源,貢獻在諸位”上帝”麵前,”以引起療救的注意和作為解決病灶參考,以便從中找到治愈的良方.”出於此目的,我所表述的,雖然掛著小說的麵皮,但無一處不是出於真實.我並無意於向什麽人報複,因為如果說報複的話,被揭露最厲害的應該屬我自己.這也是法國先賢盧梭寫<懺悔錄>的態度,但我這不是懺悔,因為我無須向誰懺悔.
從小學一年級起,一直到將近初中畢業,我的成績總是在班級甚至年級裏的第一名,不僅僅是獨占鼇頭,而且是永占鼇頭.
這並不值得驕傲,有時候反而令我深深為此自卑.原因很簡單,因為這所謂的成績也許正是罪惡深重的度量計.什麽老實巴交啦,什麽高分低能啦,什麽無能之輩啦,一直都伴隨著我這顯赫的成績在耳邊縈繞不去.表麵光鮮,背後爛攤,不光是封建大宅院賈府的專利,狀元們也一樣.我時時疑心自己其實就是這樣一個繡花枕頭.
雖然我也曾不遺餘力的去表現的張揚跋扈,並因此得罪了許多人,但卻並不能就此證明了我除了會應付試卷之外還有別的什麽本事.
初三時,這種心理折磨達到了前所未有的極致,我時時感覺如沉浸在不透氣的鐵屋子裏,仿佛任何時候都會被憋死一般.
就是在那個時候,接觸到了魯迅的文字,很奇妙的,對許多其他人而言很難懂得那些雜文,小說,散文,第一次被我所閱讀就總能有惺惺相惜之感,而且覺得非如此表述不可.那凝練,利索的文風,雖不如阿諛者所誇張的利劍和匕首,且美中不足有些看似不通,卻正合我的思緒和心理,引起深深的共鳴,於我心有戚戚焉.大概是因為我個人的處境跟魯迅有太多相似的緣故吧.
從理想主義加完美主義的教科書中走來,麵對這個千瘡百孔冷冰冰的世界,我深感失望和壓抑,所謂希望之與虛妄,正與絕望相同.
舉世皆濁,知己獨無.這就是我的感覺.這自然是書呆子氣十足,自命清高的可笑可憐,但事實就是如此.
那個時候,情竇未開,愛情這根最後的稻草還隱隱未顯,人生的路便隻能像溺水一樣.
即便當時愛情的閘門已經打開,但鑒於當時白色恐怖一般的禁欲主義高壓學則,男女之別,雖近在咫尺,卻遠似天涯.更何況我本來就隻是一個沉默寡言被動不樂的角色,哪有那麽大膽波拉德女孩敢於主動地不顧顏麵的投懷送抱呢.更何況男人不壞女人不愛的鐵則也會毫不留情的將我淘汰在愛情的圍牆外,因為我怎麽看都像那麽”好”的一個人.
因此我如果說當時能有什麽豔遇體驗的話,就隻能搞搞同性戀了.禁欲主義的罪惡之處在於,它把一個個正常的好人逐漸的壓抑演變成某種心理甚至生理的病態.為什麽中國人談性色變卻又生育第一,原因就在禁欲.因為禁欲,人們的心理能量處於壓抑狀態,無從釋放.
有時候我希望當時身邊的一個同伴,叫歐雪昕的男孩,假如能留一頭秀麗的長發,穿著女式的衣著,並且仍然能坐在我身邊,時時陪著我在校園裏走來走去,那就好了.如果歲月能重來一遍,且一切都由我來安排,我一定會要求他如此,然後跟他談戀愛,不知他願意不.
歐雪昕皮膚白皙,纖細高挑,眉目清秀,笑靨如花,聲音綿軟,活潑開朗,舉止溫柔,卻又不讓人覺得忸怩別扭,是那種典型的假閨女.從初一時,他就是我在學校裏最要好的伴兒,他明白我表麵風光實則痛苦的實質,常常給與恰當的安慰.他替我當去許多冷嘲和白眼,他曾見證過校內注明的痞子們對我揮拳相向,拳腳相加,可憐他比我還要柔弱無法保護我,隻能偷偷的背著我跟老師去告狀.
那個年頭,痞子流氓們很盛行.他們所熱衷者,不外是騷擾漂亮女孩外加修理不順眼者.我因為成績太過出眾而遭忌,有時會在校園走動時莫名其妙被流裏流氣的紅發青年拳腳相加.老師們是不敢管的,他們自己也害怕挨打.
歐雪昕是我暗地裏所遭受不幸的見證者.
那是一次初二時的一次課間,被雪昕挽著胳膊,漫步在人頭攢動的校園.這副模樣,作為兩個漂亮的男生,手挽手走著,一點也不覺得做作和別扭,可見其中之一該有多麽漂亮,多麽嫋娜,多麽溫存.
忽然從不遠處冒出一個紅發如傘蓋齊眉,紅燈籠褲,長得身材瘦削麻利,滿臉嘻笑不似學生模樣的人來,這人徑直迎著我們走來.
雪昕趕忙拉著我讓開路,無奈還是被那人蹭了一下肩膀.如果有人故意千方百計地搞摩擦,你是不可能躲掉的.
此後，隻見那人仍然眼睛眯成一條縫的笑臉,回身對我照腰部就是一拳,事後仍然笑嘻嘻的警告說:‘別那麽律,回頭揍你個狠的!”
這是土話,意思是‘不要太愛出風頭,不然好好教訓你”.
我疼的彎下腰,卻不敢聲張.雪昕也隻能扶著我走,一句話都不敢說.
“那人是初三的痞子,叫xx,可能是你成績太好,他看著不順眼.回頭你告訴老師去.”等走得遠了,雪昕如此在我耳邊低語.
“他媽的,真不是東西.”我罵了句,頹唐得道:‘算了,告訴老師也沒用.”
我把這事寫進了自己的作文裏,也等於間接告訴了老師.那片文章名叫<於謙石灰吟賞析>,文中以善良者無辜被迫害為背景,抨擊了痞子們到處為非作歹出風頭損人不利己的流氓行徑,最後集中表達了我個人‘千錘百煉渾不怕,要留清白在人間”的人生理想.
這段話很像試卷上回答概括文章中心思想的答案，這大概也是那種考試的唯一用處。當然，這種思想自然隻是我排解自己災難心情的一個良方,如同阿q老前輩的精神勝利法.如若不吞下這劑良藥,這許多受難的窩囊氣鬱積於心,日常天久,不患憂鬱症才怪.古人說知恥而後勇,孟子特別論述過天降降大任於斯人,必先折磨他之類的話.孟子許多觀點都是片麵的腐儒之見,這話也一樣.因為這隻是錯誤歸因.事實上老天喜歡折磨一切人,隻不過有些被折磨者成就了大任罷了,怎麽能倒因為果?他舉的那些例子,什麽屈原放逐才有離騷之類,其實後麵還可以列一個很長的單子,因為中國曆史上專製政治的黑暗性質,文豪們沒有一個有好結果.司馬遷慘遭閹割,陶淵明歸隱田廬;李白流放而死,杜甫乞食而亡;柳永靠妓女養活,蘇軾被謫貶天涯;金聖歎無意賺得砍頭罪，曹雪芹舉家食粥酒常賒,魯迅千夫所指,積毀銷骨.文豪們的不幸是文學的大幸,因為”文章憎命達”,幾乎成了定律,李煜若不經曆亡國降宋之恥,便不可能成就一代詞皇的偉績;曹雪芹祖上若不被抄家,就不會有鴻篇巨製<紅樓夢>的問世.反過來說,文豪們的不幸又是中國人的不幸,因為我們曆史上那些堂皇帝國,卻養活不了一個寫書的人,以至於民族文化和精神永遠處於半途而廢,頹而不張的狀態.
孟子還說過威武不能屈,富貴不能淫,貧賤不能移。此所謂大丈夫,大丈夫不食嗟來之食這樣的昏話,如果大丈夫們都照這意思去處世,毫無疑問中國人早就絕種了.因為在中國這個利出一空,苦難深重,以強力為公理,以征服為偉業,以奴役為正常的國度裏,任何一個大丈夫若不忍受苟且偷生之恥,就別想活下去.
可恨的是初中的教科書上隻有孟子這些昏話,卻沒有”盡信書不如無書”仍然是昏話但是足以給孟子別的昏話解毒的箴言,作為一個記憶優良的好學生。盡信書的結果，就是時時地自己折磨自己，因為人生中有那麽多的恥辱，我早已屈服的不成樣子，早就構不成大丈夫的條件。與其如此忍恥偷生。還不如死了算了！
好在當時在電視上看到過韓信甘受胯下之辱的情節，記下了“大丈夫能屈能伸”之類的另一方麵的出自於草民自我安慰之口的犬儒派道理。
這結果就是兩種觀念在我的思想裏互相攻訐，當孟子占上風時，我就垂頭喪氣，老氣橫秋。“一副死人樣”（初三時著名痞子劉備對我的評價）；當韓信占上風時。心情就如雲開日出。開朗明快一些。
不過多數還是隱晦無望的時候多。輕鬆明快的時候少。這多半要歸功於家裏有一個獨裁統治者似的父親，他隻要看自己的兒子稍有不順眼就會惡語相加，什麽“不得死命憋得”（意即找死），“一副死相”之類的辱罵經常劈頭蓋臉的降臨。在家裏如此，在學校又有痞子們的白眼蠢話和拳腳。我的世界簡直就是暗無天日。風雨如晦。
這就是我的十七歲。我深感自己的生命如岸上枯黃的病草，時時都是岌岌可危。
好在這是一個春天。萬物複蘇。雖然有病，還不至於就死掉，我挺了過來。而且經過了那番洗禮，那股淩雲壯誌反而愈加強烈了。
我不再自覺是枯草，倒覺得自己是一把磨礪漸成的利劍，就要寶劍出鞘，削平天下了。
不過我之所以能挺過來，春風化雨隻是一點，還要歸功於愛情甘露的滋潤。
盡管我的愛情無聲無息，幾乎無人知道，但卻是刻骨銘心，死去活來，非如此不可的。
她是一個在我們那個歲數裏顯得偏成熟的女孩，長長的頭發，如其他的女孩一樣，隨意的用手帕束在腦後，隨風飄墜在白白的襯衫上。眉目清秀，時而冷酷，時而溫馨，一雙眼睛，時而不屑，時而多情。
我的情緒是在自卑和自負的兩個極端不停的搖擺的，這使我那沉默的愛情也跟著受連累。(未完待續，)
從迷夢中醒來的感覺，如果是一個惡夢，自是慶幸；如果是一個美夢。則會遺憾；可如果是從一種人生中醒來呢？那就是形同死過一回。醒著的人生不如死，夢中的人行屍走肉，哲人們說，寧做一個痛苦的哲人也不做一個快樂的豬。因此說，隻要你醒了，哪怕再痛苦。也不會在願意去做一個甜睡的夢者。
一個人是否自由，要看他或她的行為是否符合個人的心願。首先。這個心願必須是本人所期待的，而這個本人不是被思想控製的，很多惡魔喜歡把自己的思想灌輸進別人的腦瓜然後支配後者，一個思想上被支配者，無論他或她覺得自己的行動多麽符合自願，也隻能是最大最可悲的奴隸。與此同時。這個心願還不能是被迫的，應是不受外力驅使的。這個外力不僅包括外人或外在體製、思想、規則、法律所施加的壓力，還包括自身所產生的原始欲望。不然。便是被奴役。所謂原始欲望，譬如食欲、色欲之類，如果一個人被這些欲望所支配而去做任何事，那麽這個人便是這些欲望的奴隸，是惡魔附體。那麽怎麽才不是欲望的奴隸呢？那就要控製欲望，而不是被欲望控製。（.mianhuatang.info好看的小說）這很容易就走向為禁欲主義辯解的犬儒派那兒去，並以此很容易走向專製主義和極權主義。中國自古以來就是一個盛行奴役的國度，中國人從來就都僅僅隻是奴隸而已。如何既是自由的，又不是被欲望所奴役呢？唯一的關節點，是誰選擇誰。如果我自始自終都有選擇權和支配權，那麽我就是自由的。否則，我是被奴役的。從這個角度來看，當代中國的奴役行業，還是非常興盛的。這不過是另一個坐穩了奴隸的時代而已，雖然如今已經沒有一個被稱作皇帝的奴隸主。但是我們每個個體的自由權卻無所不在枷鎖之中。我們沒有選擇接受何種教育的權利，隻能去接受某種意義上的摧殘和毒害，卻還要被迫繳納高額的學費。我們沒有選擇如何居住的權利，為了那時限有限空間狹小質量不能保證的所謂蝸居，我們要付出高昂的費用，不然的話，你能睡大街嗎？抱歉，你也沒有這個權利。你能不瞧病嗎？不能，那麽，把一輩子的血汗錢拿出來，還要東借西湊。不然，你能不要命嗎？這已經不僅僅是奴役了，這甚至就是搶劫。因為隻有搶劫是以你的生命為代價索要金錢的。而這一切一切奴役的根源，實質上還是我們自己的選擇，或者是我們的祖上們所作的選擇。我們要為他們的這一選擇付出這諸多的被奴役的代價。
這個選擇是如何做出的？是被迫的，還是自願的？是因為智商和素質，還是因為地理環境？是命中注定的，還是可能改變的？我們這個史上最大的奴役國度的病症之根源，究竟是什麽呢？
古人說見微知著,要解決這些問題,隻需從我們每個個體的成長經曆中去找尋答案.
向離我們最近的那位聖人魯迅學習,我也要解剖我自己的心靈,以研究這病根形成的根源,貢獻在諸位”上帝”麵前,”以引起療救的注意和作為解決病灶參考,以便從中找到治愈的良方.”出於此目的,我所表述的,雖然掛著小說的麵皮,但無一處不是出於真實.我並無意於向什麽人報複,因為如果說報複的話,被揭露最厲害的應該屬我自己.這也是法國先賢盧梭寫<懺悔錄>的態度,但我這不是懺悔,因為我無須向誰懺悔.
從小學一年級起,一直到將近初中畢業,我的成績總是在班級甚至年級裏的第一名,不僅僅是獨占鼇頭,而且是永占鼇頭.
這並不值得驕傲,有時候反而令我深深為此自卑.原因很簡單,因為這所謂的成績也許正是罪惡深重的度量計.什麽老實巴交啦,什麽高分低能啦,什麽無能之輩啦,一直都伴隨著我這顯赫的成績在耳邊縈繞不去.表麵光鮮,背後爛攤,不光是封建大宅院賈府的專利,狀元們也一樣.我時時疑心自己其實就是這樣一個繡花枕頭.
雖然我也曾不遺餘力的去表現的張揚跋扈,並因此得罪了許多人,但卻並不能就此證明了我除了會應付試卷之外還有別的什麽本事.
初三時,這種心理折磨達到了前所未有的極致,我時時感覺如沉浸在不透氣的鐵屋子裏,仿佛任何時候都會被憋死一般.
就是在那個時候,接觸到了魯迅的文字,很奇妙的,對許多其他人而言很難懂得那些雜文,小說,散文,第一次被我所閱讀就總能有惺惺相惜之感,而且覺得非如此表述不可.那凝練,利索的文風,雖不如阿諛者所誇張的利劍和匕首,且美中不足有些看似不通,卻正合我的思緒和心理,引起深深的共鳴,於我心有戚戚焉.大概是因為我個人的處境跟魯迅有太多相似的緣故吧.
從理想主義加完美主義的教科書中走來,麵對這個千瘡百孔冷冰冰的世界,我深感失望和壓抑,所謂希望之與虛妄,正與絕望相同.
舉世皆濁,知己獨無.這就是我的感覺.這自然是書呆子氣十足,自命清高的可笑可憐,但事實就是如此.
那個時候,情竇未開,愛情這根最後的稻草還隱隱未顯,人生的路便隻能像溺水一樣.
即便當時愛情的閘門已經打開,但鑒於當時白色恐怖一般的禁欲主義高壓學則,男女之別,雖近在咫尺,卻遠似天涯.更何況我本來就隻是一個沉默寡言被動不樂的角色,哪有那麽大膽波拉德女孩敢於主動地不顧顏麵的投懷送抱呢.更何況男人不壞女人不愛的鐵則也會毫不留情的將我淘汰在愛情的圍牆外,因為我怎麽看都像那麽”好”的一個人.
因此我如果說當時能有什麽豔遇體驗的話,就隻能搞搞同性戀了.禁欲主義的罪惡之處在於,它把一個個正常的好人逐漸的壓抑演變成某種心理甚至生理的病態.為什麽中國人談性色變卻又生育第一,原因就在禁欲.因為禁欲,人們的心理能量處於壓抑狀態,無從釋放.
有時候我希望當時身邊的一個同伴,叫歐雪昕的男孩,假如能留一頭秀麗的長發,穿著女式的衣著,並且仍然能坐在我身邊,時時陪著我在校園裏走來走去,那就好了.如果歲月能重來一遍,且一切都由我來安排,我一定會要求他如此,然後跟他談戀愛,不知他願意不.
歐雪昕皮膚白皙,纖細高挑,眉目清秀,笑靨如花,聲音綿軟,活潑開朗,舉止溫柔,卻又不讓人覺得忸怩別扭,是那種典型的假閨女.從初一時,他就是我在學校裏最要好的伴兒,他明白我表麵風光實則痛苦的實質,常常給與恰當的安慰.他替我當去許多冷嘲和白眼,他曾見證過校內注明的痞子們對我揮拳相向,拳腳相加,可憐他比我還要柔弱無法保護我,隻能偷偷的背著我跟老師去告狀.
那個年頭,痞子流氓們很盛行.他們所熱衷者,不外是騷擾漂亮女孩外加修理不順眼者.我因為成績太過出眾而遭忌,有時會在校園走動時莫名其妙被流裏流氣的紅發青年拳腳相加.老師們是不敢管的,他們自己也害怕挨打.
歐雪昕是我暗地裏所遭受不幸的見證者.
那是一次初二時的一次課間,被雪昕挽著胳膊,漫步在人頭攢動的校園.這副模樣,作為兩個漂亮的男生,手挽手走著,一點也不覺得做作和別扭,可見其中之一該有多麽漂亮,多麽嫋娜,多麽溫存.
忽然從不遠處冒出一個紅發如傘蓋齊眉,紅燈籠褲,長得身材瘦削麻利,滿臉嘻笑不似學生模樣的人來,這人徑直迎著我們走來.
雪昕趕忙拉著我讓開路,無奈還是被那人蹭了一下肩膀.如果有人故意千方百計地搞摩擦,你是不可能躲掉的.
此後，隻見那人仍然眼睛眯成一條縫的笑臉,回身對我照腰部就是一拳,事後仍然笑嘻嘻的警告說:‘別那麽律,回頭揍你個狠的!”
這是土話,意思是‘不要太愛出風頭,不然好好教訓你”.
我疼的彎下腰,卻不敢聲張.雪昕也隻能扶著我走,一句話都不敢說.
“那人是初三的痞子,叫xx,可能是你成績太好,他看著不順眼.回頭你告訴老師去.”等走得遠了,雪昕如此在我耳邊低語.
“他媽的,真不是東西.”我罵了句,頹唐得道:‘算了,告訴老師也沒用.”
我把這事寫進了自己的作文裏,也等於間接告訴了老師.那片文章名叫<於謙石灰吟賞析>,文中以善良者無辜被迫害為背景,抨擊了痞子們到處為非作歹出風頭損人不利己的流氓行徑,最後集中表達了我個人‘千錘百煉渾不怕,要留清白在人間”的人生理想.
這段話很像試卷上回答概括文章中心思想的答案，這大概也是那種考試的唯一用處。當然，這種思想自然隻是我排解自己災難心情的一個良方,如同阿q老前輩的精神勝利法.如若不吞下這劑良藥,這許多受難的窩囊氣鬱積於心,日常天久,不患憂鬱症才怪.古人說知恥而後勇,孟子特別論述過天降降大任於斯人,必先折磨他之類的話.孟子許多觀點都是片麵的腐儒之見,這話也一樣.因為這隻是錯誤歸因.事實上老天喜歡折磨一切人,隻不過有些被折磨者成就了大任罷了,怎麽能倒因為果?他舉的那些例子,什麽屈原放逐才有離騷之類,其實後麵還可以列一個很長的單子,因為中國曆史上專製政治的黑暗性質,文豪們沒有一個有好結果.司馬遷慘遭閹割,陶淵明歸隱田廬;李白流放而死,杜甫乞食而亡;柳永靠妓女養活,蘇軾被謫貶天涯;金聖歎無意賺得砍頭罪，曹雪芹舉家食粥酒常賒,魯迅千夫所指,積毀銷骨.文豪們的不幸是文學的大幸,因為”文章憎命達”,幾乎成了定律,李煜若不經曆亡國降宋之恥,便不可能成就一代詞皇的偉績;曹雪芹祖上若不被抄家,就不會有鴻篇巨製<紅樓夢>的問世.反過來說,文豪們的不幸又是中國人的不幸,因為我們曆史上那些堂皇帝國,卻養活不了一個寫書的人,以至於民族文化和精神永遠處於半途而廢,頹而不張的狀態.
孟子還說過威武不能屈,富貴不能淫,貧賤不能移。此所謂大丈夫,大丈夫不食嗟來之食這樣的昏話,如果大丈夫們都照這意思去處世,毫無疑問中國人早就絕種了.因為在中國這個利出一空,苦難深重,以強力為公理,以征服為偉業,以奴役為正常的國度裏,任何一個大丈夫若不忍受苟且偷生之恥,就別想活下去.
可恨的是初中的教科書上隻有孟子這些昏話,卻沒有”盡信書不如無書”仍然是昏話但是足以給孟子別的昏話解毒的箴言,作為一個記憶優良的好學生。盡信書的結果，就是時時地自己折磨自己，因為人生中有那麽多的恥辱，我早已屈服的不成樣子，早就構不成大丈夫的條件。與其如此忍恥偷生。還不如死了算了！
好在當時在電視上看到過韓信甘受胯下之辱的情節，記下了“大丈夫能屈能伸”之類的另一方麵的出自於草民自我安慰之口的犬儒派道理。
這結果就是兩種觀念在我的思想裏互相攻訐，當孟子占上風時，我就垂頭喪氣，老氣橫秋。“一副死人樣”（初三時著名痞子劉備對我的評價）；當韓信占上風時。心情就如雲開日出。開朗明快一些。
不過多數還是隱晦無望的時候多。輕鬆明快的時候少。這多半要歸功於家裏有一個獨裁統治者似的父親，他隻要看自己的兒子稍有不順眼就會惡語相加，什麽“不得死命憋得”（意即找死），“一副死相”之類的辱罵經常劈頭蓋臉的降臨。在家裏如此，在學校又有痞子們的白眼蠢話和拳腳。我的世界簡直就是暗無天日。風雨如晦。
這就是我的十七歲。我深感自己的生命如岸上枯黃的病草，時時都是岌岌可危。
好在這是一個春天。萬物複蘇。雖然有病，還不至於就死掉，我挺了過來。而且經過了那番洗禮，那股淩雲壯誌反而愈加強烈了。
我不再自覺是枯草，倒覺得自己是一把磨礪漸成的利劍，就要寶劍出鞘，削平天下了。
不過我之所以能挺過來，春風化雨隻是一點，還要歸功於愛情甘露的滋潤。
盡管我的愛情無聲無息，幾乎無人知道，但卻是刻骨銘心，死去活來，非如此不可的。
她是一個在我們那個歲數裏顯得偏成熟的女孩，長長的頭發，如其他的女孩一樣，隨意的用手帕束在腦後，隨風飄墜在白白的襯衫上。眉目清秀，時而冷酷，時而溫馨，一雙眼睛，時而不屑，時而多情。
我的情緒是在自卑和自負的兩個極端不停的搖擺的，這使我那沉默的愛情也跟著受連累。(未完待續，)