了無大師講完後，了遠大師高喧了聲佛號：“阿彌陀佛！老衲了遠，佛法高深莫測，我們世人窮其畢生精力，也隻能研討到一二，老衲不敢說自己精通，隻能說自己涉及到的東西比較多一些，現在就讓老衲來解說一下自己對‘四聖諦’與‘道’的感悟，大家一齊分享一下！”
“緣起”是宇宙人生一切萬法生滅變異的定律，佛陀因證悟“緣起”而成佛，但因緣起深奧難解，為使尚未起信的眾生免於畏怯，所以佛陀在初轉法-輪時，特以“四聖諦”來說明眾生生死流轉以及解脫之道的緣起道理，進而激發眾生厭苦修道的決心。因此，“緣起”是佛陀自證成佛的“自受用”，“四聖諦”則是“他受用”之始。
四聖諦就是苦、集、滅、道四種真理。“四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢聖。”也就是說，若能如實知見四諦，便是聖者，因此稱為“四聖諦”。
一、苦諦：以智慧觀察世間事物，情與無情悉皆為苦。根據經典的說法，苦有二苦、三苦、八苦、一百零八苦，乃至無量無邊諸苦。形成苦的原因，不外我與物、我與人、我與身、我與心、我與欲、我與見、我與自然的關係不調和。
二、集諦：以智慧徹悟煩惱與造業是形成生死痛苦的原因。眾生由於無明、貪愛、瞋恚等煩惱的驅使，而積集種種惡業，由此種種惡業而招致種種苦果。
三、滅諦：透過智慧，證得涅盤，究竟解脫生死煩惱。“涅盤”是指修道者在知“苦”斷“集”後，由修“道”所證得的解脫境界。
四、道諦：達到究竟涅盤的方法。一般指佛陀初轉法-輪時所開示的八正道。
若就因果性質而言，苦、集二諦是迷界的世間因果，是流轉門，“集”是因，“苦”為果；滅、道二諦是悟界的出世間因果，是還滅門，“道”是因，“滅”為果。若依因果的順序來說，四聖諦應該是集、苦、道、滅，但是因為“果”易明而“因”難曉，佛陀為順應眾生的根性，因此先明示苦相，令眾生生起厭離之心；再示苦因，使正確明了苦之來源，及苦因為可斷者，繼而示以涅盤樂相，令生欣慕，然後再說離苦之法，令其修行，目的就是要使眾生“知苦、斷集、慕滅、修道”。
四聖諦的內容一如治病的過程：苦，如人患病；集，生病的原因；滅，如病已痊愈；道，如治病的藥方。“月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。”四聖諦是宇宙間顛撲不破的真理，其與緣起、三法印是構成佛教教義的三大綱領；緣起論的主要內容是十二緣起，而三法印是緣起論的思想基礎，四聖諦則是緣起論的具體型態，三者都是初期佛教的根本思想，稱為根本佛法。
四聖諦是佛陀初轉法-輪時所說，臨涅盤時又再三叮嚀弟子們，對四聖諦有不解的地方，可提出來問。可見在佛陀的一代時教中，對四聖諦的闡揚是自始至終的。尤其在初轉法-輪中，佛陀更三度演說四聖諦的妙義，稱為“三轉十二行相”。
第一次為“示相轉”，將四聖諦的內容定義加以解說，以便弟子了解。內容為“此是苦，*迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性”。
第二次為“勸修轉”，勸誘弟子修持四諦法門，以斷除煩惱，獲得解脫。內容為“此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修”。
第三次為“自證轉”，佛陀告訴弟子，自己已經證得四聖諦，勉勵弟子們隻要勇猛精進，必能同樣證悟四聖諦。內容為“此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修”。
了遠大師講完“四聖諦”後，又道出自己對道的感悟，道分為八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定等，何謂“正”者，以此八法盡離邪非故；何謂“道”者，因其能通達不生不滅、寂滅最樂之境故。循此八正道，可使眾生苦集煩惱永斷，證得涅盤的聖賢境界，因此又著為“八聖道”。八正道又如船筏，可使眾生從“迷界”的此岸渡到“悟界”的彼岸，因此又稱為“八道船”、“八筏”。
夏天在佛門中聽道，已經漸入佳境，了無大師的“佛法真理”，了遠大師的“四聖諦”與“道”。還有淨空大師，法海大師，無一大師，這五位達到無我之境的大師一一把自己對佛法的感悟分享給眾人，讓眾人聽到如癡如醉，猶如夢中般！
當這五位大師都講完後，時間已經過去了一個月的時間，佛法的真謗，高深莫測，讓人難以捉摸，但又讓在迷途知返，真乃不可意義。而夏天也靜靜地坐在那裏，靜聽了一個月，從開始什麽都不懂的小子，現在已經有所悟，但這個悟，還隻存在著初識階段，有時候這幾個大師所講的內容，讓人聽得雲裏霧裏的。
最後，夏天隨著這幾位大師來到佛門的大殿中，法海大師微笑地問夏天，“夏施主，能悟到多少？”
夏天道：“幾位大師講道高深莫測，小子難於理解，隻是稍稍懂得些許皮毛，讓幾位大師失望了！”無一大師道：“夏施主，你的造旨不在此，你能做到這些，已經很不錯了，至少你現在身上的殺氣已經去除，隻要你以後把握自己的心性，不要被世俗的目光所左右，日後你的成就不可限量，是我等幾人難於達到的，夏施主，你要懂得珍惜！”
夏天點點頭，道：“謝謝幾位大師的指點，小子知道怎麽做了！”夏天停了一會，接著道：“幾位大師，小子有一話，不知該不該講？”
幾位大師相視一眼，法海大師道：“夏施主，有話但說無防！”夏天道：“佛界或許過不了多久將會發生變化，希望到時候，幾位大師不要驚慌，到得外麵更加廣闊的世界去弘揚佛法，造福蒼生！”
淨空大師道：“夏施主，此話怎解？”夏天道：“天機，也許百年，或者千年！”
幾位大師聽到夏天的話，雖然震驚，但並沒有表露出來，可見他們相當淡定，既然夏天不肯說，他們也沒有追問，隻是沉默不語，沉思起來！
夏天道：“法海大師，無一大師，了無大師，了遠大師，淨空大師，小子多謝幾位大師這些日子的指點，讓小子知道自己的人生所在，小子感激不盡，現在小子已經出來了些許日子，是時候告辭了，望幾位大師多多保重！”
幾位大師聽到夏天告辭，並沒有出去挽留，隻是齊喧了聲法號“阿彌陀佛”！夏天恭敬地給五位大師行了一禮，然後頭也不回，就離開了佛門。
夏天離開佛門後，看著這個廣闊的佛界，佛道，並不適合自己，自己追尋的道路是戰道，可這就是道了嗎？夏天暗暗想著，或許這時候自己不該想這些，一切順其自然比較好！如果過於執著一件事情，往往會適得其返。
突然之間，夏天仿佛已經知道自己以後的路該怎麽走了，強者之路！這是夏天此刻下定的絕心，隻有達到更高的地位，擁有更強的實力，才是自己追尋的目標！
隨後，夏天又到佛界的其它地方遊曆起來，感受著佛界的佛法氣息，在這個充滿著祥和氣息的世界，讓夏天頗為感到鬱悶，本想自己到這個世界中，可以獲得不少的戰鬥積分，可恰恰相反，除了了解到一些佛法的奧妙之外，其它什麽也沒有得到。
在佛界中轉一許多的地方後，夏天就離開了佛界，回到聖殿的大殿中，小心來到夏天的麵前，驚訝地問道：“主人，你從佛界中出來，怎麽感覺你變了個人似的！”
夏天自己打量了自己一下，發現沒什麽改變的地方，便說道：“小心，我這不是好好的嗎？哪裏有變了？”
小心道：“感覺到你變了，但不是你的外形變了，而是你的氣息，不是，是你的氣質變了，對，是氣質，你現在身上自然而然地流露出一股神聖的氣質，就好像你是一個得道的高僧，深奧難懂，並且讓人有一種頂禮膜拜的感覺！”
夏天道：“我怎麽感覺不出來？”小心道：“主人，你是自己感覺不到的，隻有和你相處久了的人才能感覺得到，不過，如果是你不認識的人，從你的氣質上，可能猜測你是出自哪個強大的勢力背景，或者是嚴厲極為不簡單！”
夏天道：“可能是在佛界中與那些得道高僧聽他們講道有關吧！不過，我在天元大陸上麵，一向是極為神秘的，而且背景也是異常神秘，別人想要查到我的嚴厲，是比較困難的事情！所以說，我現在在一些人眼裏，可能是出自某勢力的人，他們想要對付我，怎麽也得衡量一下是不是值得！”
“緣起”是宇宙人生一切萬法生滅變異的定律，佛陀因證悟“緣起”而成佛，但因緣起深奧難解，為使尚未起信的眾生免於畏怯，所以佛陀在初轉法-輪時，特以“四聖諦”來說明眾生生死流轉以及解脫之道的緣起道理，進而激發眾生厭苦修道的決心。因此，“緣起”是佛陀自證成佛的“自受用”，“四聖諦”則是“他受用”之始。
四聖諦就是苦、集、滅、道四種真理。“四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢聖。”也就是說，若能如實知見四諦，便是聖者，因此稱為“四聖諦”。
一、苦諦：以智慧觀察世間事物，情與無情悉皆為苦。根據經典的說法，苦有二苦、三苦、八苦、一百零八苦，乃至無量無邊諸苦。形成苦的原因，不外我與物、我與人、我與身、我與心、我與欲、我與見、我與自然的關係不調和。
二、集諦：以智慧徹悟煩惱與造業是形成生死痛苦的原因。眾生由於無明、貪愛、瞋恚等煩惱的驅使，而積集種種惡業，由此種種惡業而招致種種苦果。
三、滅諦：透過智慧，證得涅盤，究竟解脫生死煩惱。“涅盤”是指修道者在知“苦”斷“集”後，由修“道”所證得的解脫境界。
四、道諦：達到究竟涅盤的方法。一般指佛陀初轉法-輪時所開示的八正道。
若就因果性質而言，苦、集二諦是迷界的世間因果，是流轉門，“集”是因，“苦”為果；滅、道二諦是悟界的出世間因果，是還滅門，“道”是因，“滅”為果。若依因果的順序來說，四聖諦應該是集、苦、道、滅，但是因為“果”易明而“因”難曉，佛陀為順應眾生的根性，因此先明示苦相，令眾生生起厭離之心；再示苦因，使正確明了苦之來源，及苦因為可斷者，繼而示以涅盤樂相，令生欣慕，然後再說離苦之法，令其修行，目的就是要使眾生“知苦、斷集、慕滅、修道”。
四聖諦的內容一如治病的過程：苦，如人患病；集，生病的原因；滅，如病已痊愈；道，如治病的藥方。“月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。”四聖諦是宇宙間顛撲不破的真理，其與緣起、三法印是構成佛教教義的三大綱領；緣起論的主要內容是十二緣起，而三法印是緣起論的思想基礎，四聖諦則是緣起論的具體型態，三者都是初期佛教的根本思想，稱為根本佛法。
四聖諦是佛陀初轉法-輪時所說，臨涅盤時又再三叮嚀弟子們，對四聖諦有不解的地方，可提出來問。可見在佛陀的一代時教中，對四聖諦的闡揚是自始至終的。尤其在初轉法-輪中，佛陀更三度演說四聖諦的妙義，稱為“三轉十二行相”。
第一次為“示相轉”，將四聖諦的內容定義加以解說，以便弟子了解。內容為“此是苦，*迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性”。
第二次為“勸修轉”，勸誘弟子修持四諦法門，以斷除煩惱，獲得解脫。內容為“此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修”。
第三次為“自證轉”，佛陀告訴弟子，自己已經證得四聖諦，勉勵弟子們隻要勇猛精進，必能同樣證悟四聖諦。內容為“此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修”。
了遠大師講完“四聖諦”後，又道出自己對道的感悟，道分為八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定等，何謂“正”者，以此八法盡離邪非故；何謂“道”者，因其能通達不生不滅、寂滅最樂之境故。循此八正道，可使眾生苦集煩惱永斷，證得涅盤的聖賢境界，因此又著為“八聖道”。八正道又如船筏，可使眾生從“迷界”的此岸渡到“悟界”的彼岸，因此又稱為“八道船”、“八筏”。
夏天在佛門中聽道，已經漸入佳境，了無大師的“佛法真理”，了遠大師的“四聖諦”與“道”。還有淨空大師，法海大師，無一大師，這五位達到無我之境的大師一一把自己對佛法的感悟分享給眾人，讓眾人聽到如癡如醉，猶如夢中般！
當這五位大師都講完後，時間已經過去了一個月的時間，佛法的真謗，高深莫測，讓人難以捉摸，但又讓在迷途知返，真乃不可意義。而夏天也靜靜地坐在那裏，靜聽了一個月，從開始什麽都不懂的小子，現在已經有所悟，但這個悟，還隻存在著初識階段，有時候這幾個大師所講的內容，讓人聽得雲裏霧裏的。
最後，夏天隨著這幾位大師來到佛門的大殿中，法海大師微笑地問夏天，“夏施主，能悟到多少？”
夏天道：“幾位大師講道高深莫測，小子難於理解，隻是稍稍懂得些許皮毛，讓幾位大師失望了！”無一大師道：“夏施主，你的造旨不在此，你能做到這些，已經很不錯了，至少你現在身上的殺氣已經去除，隻要你以後把握自己的心性，不要被世俗的目光所左右，日後你的成就不可限量，是我等幾人難於達到的，夏施主，你要懂得珍惜！”
夏天點點頭，道：“謝謝幾位大師的指點，小子知道怎麽做了！”夏天停了一會，接著道：“幾位大師，小子有一話，不知該不該講？”
幾位大師相視一眼，法海大師道：“夏施主，有話但說無防！”夏天道：“佛界或許過不了多久將會發生變化，希望到時候，幾位大師不要驚慌，到得外麵更加廣闊的世界去弘揚佛法，造福蒼生！”
淨空大師道：“夏施主，此話怎解？”夏天道：“天機，也許百年，或者千年！”
幾位大師聽到夏天的話，雖然震驚，但並沒有表露出來，可見他們相當淡定，既然夏天不肯說，他們也沒有追問，隻是沉默不語，沉思起來！
夏天道：“法海大師，無一大師，了無大師，了遠大師，淨空大師，小子多謝幾位大師這些日子的指點，讓小子知道自己的人生所在，小子感激不盡，現在小子已經出來了些許日子，是時候告辭了，望幾位大師多多保重！”
幾位大師聽到夏天告辭，並沒有出去挽留，隻是齊喧了聲法號“阿彌陀佛”！夏天恭敬地給五位大師行了一禮，然後頭也不回，就離開了佛門。
夏天離開佛門後，看著這個廣闊的佛界，佛道，並不適合自己，自己追尋的道路是戰道，可這就是道了嗎？夏天暗暗想著，或許這時候自己不該想這些，一切順其自然比較好！如果過於執著一件事情，往往會適得其返。
突然之間，夏天仿佛已經知道自己以後的路該怎麽走了，強者之路！這是夏天此刻下定的絕心，隻有達到更高的地位，擁有更強的實力，才是自己追尋的目標！
隨後，夏天又到佛界的其它地方遊曆起來，感受著佛界的佛法氣息，在這個充滿著祥和氣息的世界，讓夏天頗為感到鬱悶，本想自己到這個世界中，可以獲得不少的戰鬥積分，可恰恰相反，除了了解到一些佛法的奧妙之外，其它什麽也沒有得到。
在佛界中轉一許多的地方後，夏天就離開了佛界，回到聖殿的大殿中，小心來到夏天的麵前，驚訝地問道：“主人，你從佛界中出來，怎麽感覺你變了個人似的！”
夏天自己打量了自己一下，發現沒什麽改變的地方，便說道：“小心，我這不是好好的嗎？哪裏有變了？”
小心道：“感覺到你變了，但不是你的外形變了，而是你的氣息，不是，是你的氣質變了，對，是氣質，你現在身上自然而然地流露出一股神聖的氣質，就好像你是一個得道的高僧，深奧難懂，並且讓人有一種頂禮膜拜的感覺！”
夏天道：“我怎麽感覺不出來？”小心道：“主人，你是自己感覺不到的，隻有和你相處久了的人才能感覺得到，不過，如果是你不認識的人，從你的氣質上，可能猜測你是出自哪個強大的勢力背景，或者是嚴厲極為不簡單！”
夏天道：“可能是在佛界中與那些得道高僧聽他們講道有關吧！不過，我在天元大陸上麵，一向是極為神秘的，而且背景也是異常神秘，別人想要查到我的嚴厲，是比較困難的事情！所以說，我現在在一些人眼裏，可能是出自某勢力的人，他們想要對付我，怎麽也得衡量一下是不是值得！”