龍鳴和軒轅霸聽到烏酋講到這裏，軒轅霸馬上為密宗喇嘛的修煉方式和修煉速度感到驚訝，因為要是按照烏酋所說，那些喇嘛要是修煉到相當於修真者大乘前期的修為隻不過需要轉世三次，而且最重要的是，那些喇嘛通過這種轉世的方式免除了渡劫這一對修真者最難渡過的關卡，要知道，修真界可是有近乎高達百分之八十的修真者都在渡劫這一關卡失敗，導致了魂飛魄散，自己聖教的這些人可是完全借了龍鳴的光，要不然的話，別說能否在這麽短的時間內達到現在的修為了，估計在渡劫期就沒有幾個人能渡過去了，至於修真界其他的門派就絕對不會有這樣好的運氣了，但是那些喇嘛卻完全沒有這樣的劫難，要是這樣的話，那些喇嘛的實力可以就太可怕了。
軒轅霸想到這裏，不由得駭然的對烏酋長老問道：“烏長老，要是按你說的，這個喇嘛密宗豈不是十分的厲害，恐怕密宗裏麵達到大乘期的高手數量也難以估量了，甚至還會有更加厲害的高手存在嗎？可為什麽我卻從來沒有聽說過這個密宗的任何消息呢？”
龍鳴雖然並沒有覺得密宗修煉方式和修煉速度有多麽駭人，畢竟他自己的修煉速度就已經難以按照常理來判斷了，密宗的修煉速度和他一比，那簡直就什麽也不是了，可是對於烏酋的話也有著一絲疑問，因為龍鳴通過自己的神念知道，西藏地區隻不過有幾個修煉者達到了大乘期，至於超越大乘期修為的高手那是一個都沒有的，但是按照烏酋長老的話，喇嘛密宗絕對不應該隻有這麽這麽點兒實力。
烏酋長老聽了軒轅霸的疑問，馬上嗬嗬笑道：“教主，所謂世間萬物萬事有利必有弊，密宗喇嘛的修煉方式其實並沒有表麵上看來那麽完美無缺，要是真的能達到那麽完美的境界，密宗的喇嘛早就稱霸修真界了，甚至仙界和神界裏麵也是他密宗喇嘛一家獨大了，哪裏還有別家別派的地位啊，可是事實上密宗喇嘛也就是在地球上的修真界才占有那麽一席之地而已，據老朽的了解，自從喇嘛密宗成立以來，還從來沒有任何一個喇嘛密宗的修煉者能走出地球，更別說飛升到更高的界麵了。”
軒轅霸一聽，連忙接著問道：“哦，那是為什麽呢，烏酋長老你是否知道其中的具體緣由呢？”
烏酋點了點頭，回答道：“其實對於這一點在修真界並不是什麽秘密，很多人都知道一些，隻不過由於老朽在修真界停留的事件比較長，所以知道的比較詳細一些罷了，教主和龍先生聽老朽慢慢講來。”
從烏酋長老的講述中，龍鳴才知道，以前自己對喇嘛教了解的太少了，龍鳴一直以為西藏喇嘛教也是佛教，是在唐太宗的時候由文成公主傳到西藏的呢，到現在也不過才一千多年，可事實上完全不是那麽回事兒，從烏酋的講述中龍鳴才了解到，真正的喇嘛教其實已經存在了很久了，它的教義、信仰和修行方式都完全和佛宗不一樣。
烏酋長老告訴龍鳴和軒轅霸，西藏的喇嘛教其實是在很早以前由一個名為‘達坎上師’的人創建的。當年有一個古天竺的苦修僧人為了到神州傳教而途經西藏地區，這個苦修僧人在大雪山的一處懸崖上發現一株萬年雪蓮已然成熟，但是在他采摘這株萬年雪蓮的時候，卻和守護在這株萬年雪蓮旁邊的一頭惡蛟發生了一場激烈的爭鬥，最後這個苦修僧人雖然殺死了惡蛟，可是他自己也受了重傷，沒等他服下萬年雪蓮就昏迷過去，萬幸的是，這個苦修僧人和惡蛟的爭鬥引來了一個牧民，這個牧民就是達坎上師的父親。
達坎上師的父親給這個苦修僧人服下了兩粒萬年雪蓮的蓮子，這個苦修僧人才得以撿回一條性命，不過由於這個苦修僧人受傷過重，修為大減，同時又中了惡蛟的毒，即使有萬年雪蓮無濟於事，所以這個苦修僧人也隻剩下了不到五年的壽命，而且修為也降到了極低的水平，就是想回到古天竺也做不到了，沒辦法，這個苦修僧人隻能隨達坎上師的父親回到了達坎上師的家中。
這個苦修僧人到了達坎上師的家中，看到了當時才十歲的達坎上師，認為達坎上師於佛有緣，同時也為了報答達坎上師父親的救命之恩，所以就收了達坎上師為徒，臨死之前的五年將佛法和佛家的修煉之法傳授給了達坎上師，當然了，這個苦修僧人也是為了完成自己傳教的夙願。這個苦修僧人在傳授達坎上師佛法和佛家的修煉方法時告訴達坎上師，要想修煉有成，渡過種種劫難，達坎上師必須在西藏地區成立佛教，將佛教推廣開來，隻有擁有了足夠的信徒的信念，達坎上師在以後的修煉中才能借助信徒的信念渡過種種劫難。
達坎上師修煉了那個古天竺修煉者教給自己的功法有成以後，已經六十多歲了，達坎上師知道西藏、青藏、甘肅等幾個地區的人們生活貧困，並且常常遭受一些天災人禍，就在西藏地區創立了‘上師教’，並且收了十幾個門徒，又讓一些具有了一定修為的弟子經常施展神通幫助這些人們，所以慢慢的‘上師教’就在這些地區的人們的心目中建立了崇高的地位，這些人認為達坎上師就是上天派來拯救他們的天神。
但是達坎上師對於佛法在這些地區的推廣並沒有取得太大的成績，這些地區的人雖然對於達坎上師很尊敬，可是讓他們出家成為真正的佛家弟子卻很困難，原因就是佛法提倡的是眾生平等，佛家弟子要出家，不能結婚生子，而最讓這些人不能接受的就是佛家戒條當中的戒殺生、戒酒和戒葷腥等幾大戒條。所以盡管達坎上師在西藏、青藏、甘肅等幾個地區的人們心中地位崇高，可是對於佛法的推廣卻很不理想，也因為沒有足夠的信徒的信念，以致達坎上師沒能渡過佛家的第二次劫難，在四百多歲的時候就坐化了。
達坎上師坐化以後，由他的大弟子普楞鬆耶接掌了上師教，普楞鬆耶吸取了自己師傅的教訓，知道佛教的很多教義和戒條並不適合西藏、青藏、甘肅等幾個地區，所以普楞鬆耶借助自己的師傅達坎上師在人們心目中的地位對上師教進行了徹底的改革，普楞鬆耶首先將上師教改名為藏教，藏教的弟子不稱為僧侶而稱為喇嘛，普楞鬆耶則自稱為活佛，藏教信奉的始祖不在是佛祖而是上師，佛祖隻能排在上師的下麵，同時，藏教的教義中不再提倡眾生平等，也不禁止教中弟子娶妻生子，並允許教中弟子喝酒及食用葷腥，普楞鬆耶的種種改革馬上取得了顯著的效果，很快就有大批的人加入了藏教，藏教也擁有了大批虔誠的信徒，這就是西藏喇嘛教的由來。
可是由於西藏、青藏、甘肅等幾個地區地廣人稀，雖然很多人都加入了藏教，但是對於藏教的修煉者來說，還是遠遠不能達到他們的需求，尤其是普楞鬆耶他們修煉的是佛家功法，卻又篡改了佛家的教義，弄得不倫不類，根本不可能徹底的解決問題，所以達坎上師的十幾個弟子修為最深的也隻是渡過了佛家的第二次劫難，沒有一個人能修煉到大成境界。
藏教傳到第五代的時候，雖然藏教還沒有人能渡過第二次劫難，但是曆代積累下來，卻也擁有了不少修為高深的高手，而西藏、青藏、甘肅等幾個地區也在藏教的幫助下建立了強大的統一政權，所以這些喇嘛就將目光放到了中原大地，想讓中原大地的人們都信奉藏教，當他們借助世俗界的力量進入中原之後，馬上利用世俗界的力量對那些普通的佛道兩界的弟子進行打壓，強行拆除廟宇和道觀，並讓老百姓信奉藏教，可是他們的這種舉動卻受到了強烈的打擊，被當時中原的佛道兩界聯手驅逐了出去，藏教的絕大多數高手就此隕落，藏教的整體實力也一落千丈。
一直到藏教傳到了第八代活佛阿史那普頓手中才重新有了起色，阿史那普頓天資聰穎，進入藏教不過二十餘年就進入了藏教的聖地‘楞伽寺’，‘楞伽寺’是隻有修為渡過了第一次佛家劫難的喇嘛才能進入的聖地，阿史那普頓進入‘楞伽寺’以後，潛心苦修，但是卻進展緩慢，阿史那普頓知道，這樣下去自己很快就要步曆代祖師的後塵，即使渡過了第二次佛家劫難，也會在第三次佛家劫難來臨之前坐化，最後，阿史那普頓決定離開‘楞伽寺’，到中原和古天竺遊曆，希望能得到解決的辦法。
阿史那普頓在中原和古天竺遊曆了五十年後重新回到了‘楞伽寺’，回來不久，阿史那普頓就另辟蹊徑，結合中原道家合古天竺佛家的功法發明了藏教轉世重修的功法，並成功的轉世成功，成為了藏教有史以來第一位渡過了第三次劫難的修行者，並成為了藏教的第八代活佛，可惜的是，阿史那普頓卻沒有成功的度過第四次劫難，就是以後的曆代活佛最高的也隻是渡過了第三次劫難，但即使是這樣，能夠成功度過第三次劫難的喇嘛也相當於修真者的大乘期修為了，算得上真正的高手了，而且通過阿史那普頓的轉世重修功法，藏教成功度過第二次劫難的喇嘛的數量也大大的增加了，可以說阿史那普頓對於藏教的功勞絕對是不亞於藏教的開派祖師達坎上師了。
烏酋長老講述到這裏，又接著對龍鳴和軒轅霸說道：“雖然藏教的喇嘛最高隻能達到三轉活佛的境界，可要是這些喇嘛能夠安分守己，慢慢發展不興風作浪的話，他們的實力也絕對不容小覦，畢竟二轉活佛相當於合體期，而三轉活佛已經相當於大乘前期了，但是這些喇嘛卻並不滿足，每當他們的實力到達一定程度的時候，他們就打算將藏教發展到中原，而這樣一來，就必不可免的和中原的佛道兩門發生衝突，可是即使藏教擁有再多的二轉和三轉活佛，也絕對不是中原佛道兩門的對手，因為佛道兩門不僅擁有大乘後期的高手，很多門派更是擁有散仙級別的高手，幾個資深的門派更是擁有四劫和四劫以上的散仙，又哪裏是藏教喇嘛能撼動的，隻不過這些喇嘛也是沒有辦法，因為要是藏教隻能困居於西藏、青藏、甘肅等幾個地區的話，他們就永遠也不能發展壯大，不能度過第四次佛家的劫難，所以這些年來，他們一直不斷的進行嚐試，即使多次失敗也不肯放棄。”
龍鳴和軒轅霸聽了烏酋長老的話，點了點頭，兩人知道，其實這些喇嘛麵臨的就是一個死結，如果藏教不能發展到中原，擁有千百萬甚至上億的信徒，他們這些藏教的修行者就沒有機會成功度過第四次劫難，可是在他們沒有度過第四次劫難之前，這些喇嘛修為最厲害的也隻不過能達到相當於修真者的大乘前期，絕對不可能是大乘後期的修真者的對手，更別提那些散仙了，一劫兩劫的散仙還可以用數量眾多的三轉活佛來對付，可要是四劫以上的散仙，甚至是達到七劫的散仙，那已經不是數量可以彌補的了，七劫的散仙已經接近金仙的境界了，和修真者已經根本就是兩個概念了。
龍鳴聽了烏酋長老的這些話之後，對藏教已經基本上了解了，知道藏教雖然並不足慮，但是相對於現在修真界的低迷，藏教能擁有幾個三轉活佛，也確實算得上實力不俗了，估計這些喇嘛可能也是發覺現在地球上各個修真門派的高手大多數都離開了地球，各大門派的實力已經一落千丈了，所以才覺得機會來臨了，打算再一次進行嚐試。（未完待續）
軒轅霸想到這裏，不由得駭然的對烏酋長老問道：“烏長老，要是按你說的，這個喇嘛密宗豈不是十分的厲害，恐怕密宗裏麵達到大乘期的高手數量也難以估量了，甚至還會有更加厲害的高手存在嗎？可為什麽我卻從來沒有聽說過這個密宗的任何消息呢？”
龍鳴雖然並沒有覺得密宗修煉方式和修煉速度有多麽駭人，畢竟他自己的修煉速度就已經難以按照常理來判斷了，密宗的修煉速度和他一比，那簡直就什麽也不是了，可是對於烏酋的話也有著一絲疑問，因為龍鳴通過自己的神念知道，西藏地區隻不過有幾個修煉者達到了大乘期，至於超越大乘期修為的高手那是一個都沒有的，但是按照烏酋長老的話，喇嘛密宗絕對不應該隻有這麽這麽點兒實力。
烏酋長老聽了軒轅霸的疑問，馬上嗬嗬笑道：“教主，所謂世間萬物萬事有利必有弊，密宗喇嘛的修煉方式其實並沒有表麵上看來那麽完美無缺，要是真的能達到那麽完美的境界，密宗的喇嘛早就稱霸修真界了，甚至仙界和神界裏麵也是他密宗喇嘛一家獨大了，哪裏還有別家別派的地位啊，可是事實上密宗喇嘛也就是在地球上的修真界才占有那麽一席之地而已，據老朽的了解，自從喇嘛密宗成立以來，還從來沒有任何一個喇嘛密宗的修煉者能走出地球，更別說飛升到更高的界麵了。”
軒轅霸一聽，連忙接著問道：“哦，那是為什麽呢，烏酋長老你是否知道其中的具體緣由呢？”
烏酋點了點頭，回答道：“其實對於這一點在修真界並不是什麽秘密，很多人都知道一些，隻不過由於老朽在修真界停留的事件比較長，所以知道的比較詳細一些罷了，教主和龍先生聽老朽慢慢講來。”
從烏酋長老的講述中，龍鳴才知道，以前自己對喇嘛教了解的太少了，龍鳴一直以為西藏喇嘛教也是佛教，是在唐太宗的時候由文成公主傳到西藏的呢，到現在也不過才一千多年，可事實上完全不是那麽回事兒，從烏酋的講述中龍鳴才了解到，真正的喇嘛教其實已經存在了很久了，它的教義、信仰和修行方式都完全和佛宗不一樣。
烏酋長老告訴龍鳴和軒轅霸，西藏的喇嘛教其實是在很早以前由一個名為‘達坎上師’的人創建的。當年有一個古天竺的苦修僧人為了到神州傳教而途經西藏地區，這個苦修僧人在大雪山的一處懸崖上發現一株萬年雪蓮已然成熟，但是在他采摘這株萬年雪蓮的時候，卻和守護在這株萬年雪蓮旁邊的一頭惡蛟發生了一場激烈的爭鬥，最後這個苦修僧人雖然殺死了惡蛟，可是他自己也受了重傷，沒等他服下萬年雪蓮就昏迷過去，萬幸的是，這個苦修僧人和惡蛟的爭鬥引來了一個牧民，這個牧民就是達坎上師的父親。
達坎上師的父親給這個苦修僧人服下了兩粒萬年雪蓮的蓮子，這個苦修僧人才得以撿回一條性命，不過由於這個苦修僧人受傷過重，修為大減，同時又中了惡蛟的毒，即使有萬年雪蓮無濟於事，所以這個苦修僧人也隻剩下了不到五年的壽命，而且修為也降到了極低的水平，就是想回到古天竺也做不到了，沒辦法，這個苦修僧人隻能隨達坎上師的父親回到了達坎上師的家中。
這個苦修僧人到了達坎上師的家中，看到了當時才十歲的達坎上師，認為達坎上師於佛有緣，同時也為了報答達坎上師父親的救命之恩，所以就收了達坎上師為徒，臨死之前的五年將佛法和佛家的修煉之法傳授給了達坎上師，當然了，這個苦修僧人也是為了完成自己傳教的夙願。這個苦修僧人在傳授達坎上師佛法和佛家的修煉方法時告訴達坎上師，要想修煉有成，渡過種種劫難，達坎上師必須在西藏地區成立佛教，將佛教推廣開來，隻有擁有了足夠的信徒的信念，達坎上師在以後的修煉中才能借助信徒的信念渡過種種劫難。
達坎上師修煉了那個古天竺修煉者教給自己的功法有成以後，已經六十多歲了，達坎上師知道西藏、青藏、甘肅等幾個地區的人們生活貧困，並且常常遭受一些天災人禍，就在西藏地區創立了‘上師教’，並且收了十幾個門徒，又讓一些具有了一定修為的弟子經常施展神通幫助這些人們，所以慢慢的‘上師教’就在這些地區的人們的心目中建立了崇高的地位，這些人認為達坎上師就是上天派來拯救他們的天神。
但是達坎上師對於佛法在這些地區的推廣並沒有取得太大的成績，這些地區的人雖然對於達坎上師很尊敬，可是讓他們出家成為真正的佛家弟子卻很困難，原因就是佛法提倡的是眾生平等，佛家弟子要出家，不能結婚生子，而最讓這些人不能接受的就是佛家戒條當中的戒殺生、戒酒和戒葷腥等幾大戒條。所以盡管達坎上師在西藏、青藏、甘肅等幾個地區的人們心中地位崇高，可是對於佛法的推廣卻很不理想，也因為沒有足夠的信徒的信念，以致達坎上師沒能渡過佛家的第二次劫難，在四百多歲的時候就坐化了。
達坎上師坐化以後，由他的大弟子普楞鬆耶接掌了上師教，普楞鬆耶吸取了自己師傅的教訓，知道佛教的很多教義和戒條並不適合西藏、青藏、甘肅等幾個地區，所以普楞鬆耶借助自己的師傅達坎上師在人們心目中的地位對上師教進行了徹底的改革，普楞鬆耶首先將上師教改名為藏教，藏教的弟子不稱為僧侶而稱為喇嘛，普楞鬆耶則自稱為活佛，藏教信奉的始祖不在是佛祖而是上師，佛祖隻能排在上師的下麵，同時，藏教的教義中不再提倡眾生平等，也不禁止教中弟子娶妻生子，並允許教中弟子喝酒及食用葷腥，普楞鬆耶的種種改革馬上取得了顯著的效果，很快就有大批的人加入了藏教，藏教也擁有了大批虔誠的信徒，這就是西藏喇嘛教的由來。
可是由於西藏、青藏、甘肅等幾個地區地廣人稀，雖然很多人都加入了藏教，但是對於藏教的修煉者來說，還是遠遠不能達到他們的需求，尤其是普楞鬆耶他們修煉的是佛家功法，卻又篡改了佛家的教義，弄得不倫不類，根本不可能徹底的解決問題，所以達坎上師的十幾個弟子修為最深的也隻是渡過了佛家的第二次劫難，沒有一個人能修煉到大成境界。
藏教傳到第五代的時候，雖然藏教還沒有人能渡過第二次劫難，但是曆代積累下來，卻也擁有了不少修為高深的高手，而西藏、青藏、甘肅等幾個地區也在藏教的幫助下建立了強大的統一政權，所以這些喇嘛就將目光放到了中原大地，想讓中原大地的人們都信奉藏教，當他們借助世俗界的力量進入中原之後，馬上利用世俗界的力量對那些普通的佛道兩界的弟子進行打壓，強行拆除廟宇和道觀，並讓老百姓信奉藏教，可是他們的這種舉動卻受到了強烈的打擊，被當時中原的佛道兩界聯手驅逐了出去，藏教的絕大多數高手就此隕落，藏教的整體實力也一落千丈。
一直到藏教傳到了第八代活佛阿史那普頓手中才重新有了起色，阿史那普頓天資聰穎，進入藏教不過二十餘年就進入了藏教的聖地‘楞伽寺’，‘楞伽寺’是隻有修為渡過了第一次佛家劫難的喇嘛才能進入的聖地，阿史那普頓進入‘楞伽寺’以後，潛心苦修，但是卻進展緩慢，阿史那普頓知道，這樣下去自己很快就要步曆代祖師的後塵，即使渡過了第二次佛家劫難，也會在第三次佛家劫難來臨之前坐化，最後，阿史那普頓決定離開‘楞伽寺’，到中原和古天竺遊曆，希望能得到解決的辦法。
阿史那普頓在中原和古天竺遊曆了五十年後重新回到了‘楞伽寺’，回來不久，阿史那普頓就另辟蹊徑，結合中原道家合古天竺佛家的功法發明了藏教轉世重修的功法，並成功的轉世成功，成為了藏教有史以來第一位渡過了第三次劫難的修行者，並成為了藏教的第八代活佛，可惜的是，阿史那普頓卻沒有成功的度過第四次劫難，就是以後的曆代活佛最高的也隻是渡過了第三次劫難，但即使是這樣，能夠成功度過第三次劫難的喇嘛也相當於修真者的大乘期修為了，算得上真正的高手了，而且通過阿史那普頓的轉世重修功法，藏教成功度過第二次劫難的喇嘛的數量也大大的增加了，可以說阿史那普頓對於藏教的功勞絕對是不亞於藏教的開派祖師達坎上師了。
烏酋長老講述到這裏，又接著對龍鳴和軒轅霸說道：“雖然藏教的喇嘛最高隻能達到三轉活佛的境界，可要是這些喇嘛能夠安分守己，慢慢發展不興風作浪的話，他們的實力也絕對不容小覦，畢竟二轉活佛相當於合體期，而三轉活佛已經相當於大乘前期了，但是這些喇嘛卻並不滿足，每當他們的實力到達一定程度的時候，他們就打算將藏教發展到中原，而這樣一來，就必不可免的和中原的佛道兩門發生衝突，可是即使藏教擁有再多的二轉和三轉活佛，也絕對不是中原佛道兩門的對手，因為佛道兩門不僅擁有大乘後期的高手，很多門派更是擁有散仙級別的高手，幾個資深的門派更是擁有四劫和四劫以上的散仙，又哪裏是藏教喇嘛能撼動的，隻不過這些喇嘛也是沒有辦法，因為要是藏教隻能困居於西藏、青藏、甘肅等幾個地區的話，他們就永遠也不能發展壯大，不能度過第四次佛家的劫難，所以這些年來，他們一直不斷的進行嚐試，即使多次失敗也不肯放棄。”
龍鳴和軒轅霸聽了烏酋長老的話，點了點頭，兩人知道，其實這些喇嘛麵臨的就是一個死結，如果藏教不能發展到中原，擁有千百萬甚至上億的信徒，他們這些藏教的修行者就沒有機會成功度過第四次劫難，可是在他們沒有度過第四次劫難之前，這些喇嘛修為最厲害的也隻不過能達到相當於修真者的大乘前期，絕對不可能是大乘後期的修真者的對手，更別提那些散仙了，一劫兩劫的散仙還可以用數量眾多的三轉活佛來對付，可要是四劫以上的散仙，甚至是達到七劫的散仙，那已經不是數量可以彌補的了，七劫的散仙已經接近金仙的境界了，和修真者已經根本就是兩個概念了。
龍鳴聽了烏酋長老的這些話之後，對藏教已經基本上了解了，知道藏教雖然並不足慮，但是相對於現在修真界的低迷，藏教能擁有幾個三轉活佛，也確實算得上實力不俗了，估計這些喇嘛可能也是發覺現在地球上各個修真門派的高手大多數都離開了地球，各大門派的實力已經一落千丈了，所以才覺得機會來臨了，打算再一次進行嚐試。（未完待續）