昔裏鈐部說：“王子，不是我們不願意，是我們都沒有辦法，就是我倆還得從大汗那邊來解藥。（.mianhuatang.info好看的小說）”
楊鵬舉聽昔裏鈐部說過，也聽誌遠禪師說過，這是四川譚門的不傳之秘，他們確實是無能為力。於是坐下來喝水，他還真口幹了。
孛蕊這時說：“鵬舉，你為什麽要對我這樣凶？”
楊鵬舉說：“沒有呀。我可以不認他們，但是你是我姐姐，我還是要認的。”
孛蕊大喜，把頭靠在楊鵬舉身上說：“看來我沒有白疼你。你為什麽就不能像對外麵那姑娘一樣對我好點。”
楊鵬舉不吭聲，這是哪跟哪呀？能扯到一塊嗎？
世清和尚辦完事回來，看見元儼坐在外麵，而楊鵬舉他們卻在裏麵吃著熱乎乎的包子，上前問道：“傻丫頭，人家在裏麵吃熱的，你在外麵喝西北風呀？”
元儼氣得眼淚都快出來了，她衝世清和尚吼道：“我願意。你怎了？”
世清嚇了一大跳，忙說：“好，你願意。我一會進去收拾楊鵬舉那小子，敢這樣對我家丫頭。”
元儼說：“你敢，要收拾也得我來收拾。”
世清和尚見元儼語氣有所緩和，他順著她的意思說：“好，你收拾。先前叫你把內情說給他聽吧，你又不，現在在這生氣，何苦？”
元儼說：“我就不給他說。”
世清和尚見元儼又要發火，忙說：“不說，就不給他說，讓他一輩子都不知道自己的身世。走，我們進去喝水去，備足精神好出發。”
元儼說：“我不吃，你要吃你去吃。我氣都氣飽了。”
世清和尚搖搖頭，自顧進店吃包子了。
眾人吃過飯，世清和尚叫楊鵬舉給元儼要了一籠包子提上，這才起身。出得來，楊鵬舉把包子遞給元儼，元儼氣不打一處來，接過包子，一下甩到一個正拄著杆子、拿著個碗慢慢行進的叫化子頭上。那化子應該是丐幫中人，忽覺頭上一熱，正要叫罵，看到落到地上的卻熱騰騰的包子，馬上笑容滿麵也拾起來，衝元儼豎起拇指，躲一邊吃起來。
孛蕊大怒，衝元儼喝道：“你以為你是誰？竟敢如此無禮，那你的冷屁股來對對待別人的熱臉。”
元儼也跳起來回敬道：“你又以為你是誰？敢說我的不是。你拿二兩棉花來紡一紡，看看我是誰？”世清見元儼要犯衝，忙打了聲佛號：“阿彌陀佛，得饒人處且饒人。大家都少說兩句。”又衝元儼使了使眼色，意思是不要得罪她，我們的行程還得靠她呢！
元儼想想也是，如果和她鬧韁了，接下來不要說耽擱行程，就連過得了這裏過不了這裏都難說。單憑世清和尚要拿下昔裏鈐部和鳩摩格裏馬根本就不可能的事，還是以大局為重。
孛蕊問楊鵬舉：“拿二兩棉花紡一紡是什麽意思？”
楊鵬舉見世清對他眨眼睛，忙說：“我也不知道他們南宋的話。”
世清和尚說：“這話的意思是說：我們都跟隨你。你走那裏，我們就走那裏。”
孛蕊這才高興地說：“這還差不多。”
接著孛蕊又問楊鵬舉：“鵬舉，我們如何走？”
世清和尚道：“我們先乘船到九江，然後步行到東林寺。”
孛蕊啊了一聲說：“還要走路？”
元儼譏諷道：“你可以不去。”
孛蕊道：“誰說我不去了？走就走。”
元儼故意說道：“廬山，山體呈橢圓形，典型的地壘式段塊山，長約25公裏，寬約10公裏，綿延的90餘座山峰，猶如九疊屏風，可想而知，路不是好走的。”
孛蕊說：“你不要嚇我，我們蒙古人不是嚇大的。再多的路我都不怕。”
元儼見嚇不著孛蕊，隻得作罷。
眾人上了漕幫給他們找來的大桅船，往九江方向而來。元儼見孛蕊還是拉著楊鵬舉的手，心裏大為焦急，她從來沒有對楊鵬舉說過她就是他的未婚妻，所以她不敢上前爭奪，而且現在她也不願意說出來。但她得找機會打敗這個高傲的公主。
現在的北方正是第一場雪下地的時候，而南方依然風景如畫。看著長江沿岸地區的黃黃綠綠，孛蕊不時發出一聲驚歎，而楊鵬舉一路上疲於奔命，無心觀風景，如今停下來，也覺得南方的風景太美麗了，到底是小孩天性，慢慢就和孛蕊有了同感。殊不知二人都是北方長大，初到江南，自然是同樣的感官。元儼見二人同流合汙、沆瀣一氣，氣不打一處來。定了定神後，她想到，如果要扳回顏麵，就得利用她腦子裏的知識。於是她說道：“這有什麽。江南的風景太多了，都不在長江邊上。就說廬山吧，以雄、奇、險、秀聞名於世，素有“匡廬奇秀甲天下”之美譽，與雞公山、北戴河、莫幹山並稱四大避暑勝地。巍峨挺拔的青峰秀巒、噴雪鳴雷的銀泉飛瀑、瞬息萬變的雲海奇觀、俊奇巧秀的園林建築，一展廬山的無窮魅力。廬山尤以盛夏如春的涼爽氣候為大家所向往，是久負盛名的風景名勝區和避暑遊覽勝地。曆代題詩極多，李白《望廬山瀑布》尤為著名。”
孛蕊說：“那我們就去看看瀑布。”
元儼說：“廬山風景，是以山水景觀為依托，滲透著人文景觀的綜合體。廬山，通過詩人、書畫家、文學家、哲學家們的心靈審視，創造出眾多散發著特別濃鬱人文氛圍的曆史遺跡。如果說泰山的曆史景觀是帝王創造的，廬山的曆史景觀則是文人創造的。陶淵明以廬山康王穀作為文化背景，創作的《桃花源記》；南朝時的《廬山二女》，以廬山為活動舞台，成為中國早期誌怪小說的名篇。唐代詩人白居易的《大林寺桃花》一詩，造就了一處名勝――花徑；他在廬山築有“廬山草堂”，所撰的《廬山草堂記》，是記述中國古代山水園林的名作。當代理學家朱熹複興白鹿洞書院，並使其成為中國古代四大書院之首，由此當代理學在這裏千秋耕耘，並真切地記錄了這一具有深刻特征的文化現象的過程和曆史。”
孛蕊問：“看你對廬山如此了解，你是不是去過？”
元儼說：“我從來沒有去過。”
孛蕊說：“那你了解得這樣清楚？”
元儼說：“作為女人，還是要有點才的。”
世清和尚差點沒有笑出來。
孛蕊說：“女人要才來做什麽？有了權力，要什麽沒有？”
見兩個小女子又要掐起來，楊鵬舉忙說：“梁姑娘，你幫我們講講東林寺吧。”
元儼本想說，你叫你相好的用她的權力幫你講吧，可是想想又不對，她不是要用自己所知道的來打敗這個隻知道武力和權力的公主嗎？忍了忍說道：“東林寺於九江市廬山西麓，北距九江市16公裏，東距廬山牯嶺街50公裏。因處於西林寺以東，故名。東林寺建於東晉大元九年（384年），為廬山上曆史悠久的寺院之一。東林寺是佛教淨土宗（又稱蓮宗）的發源地，對一些國家的佛教徒影響較大。江西三大交流道場之一，另兩處是久負盛名的雲居山道場和三合寺。”
孛蕊問：“對哪些國家有影響？我們蒙古好像沒有。鳩摩格裏馬大師，你們吐蕃有嗎？”
鳩摩格裏馬恭敬地答道：“佛教佛法本是一味的，由於接受者的程度－－根性的高下不一，以及生存時代與生活環境的差異，對於佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。佛經中說：‘佛一圓音演說法，眾生隨類各得解’，就是指的這一層意思。比如：最有名的佛的十大弟子，他們各有一種第一的特殊的性格。這可算是佛教分宗的最初征兆。所以，佛涅般後的四、五百年間，單是印度境內的小乘佛教就分有二十部派之多。就是因為小乘佛教分得七零八落，而失去了統一教化的依準力量，大乘佛教就在印度境內應運而生。而傳入中國的佛教，主流就是大乘佛教。當然，佛教傳入中國以後最初也是沒有宗派門戶之見的，後來由於翻譯事業的逐漸鼎盛，佛典的大量譯成，以及佛教思想家們對於佛法的分類判攝，才有了宗派的出現。如有名的天台宗‘五時八教’和華嚴宗的‘五教十宗’。繼後，其他宗派也相繼判教。什麽是判教？就是以佛四十九年所說的法〔經、律〕來判釋自己的宗派屬佛所說的至上的圓教經典。所謂的：各宗大師嚐有教相判釋，以判各宗之高下而定自宗之位次。教判既興，門戶遂起。佛教在印度，小乘有上座、大眾二十部派爭執；大乘有中觀、瑜伽空、有二宗。”
世清和尚道：“不錯，佛教傳入中國後，起初沒有區分大小乘經典，立宗立派也沒有區別，成型的有：律宗、成實宗、俱舍宗、三論宗、涅般宗、地論宗、禪宗、攝論宗、天台宗、淨宗、唯識宗、華嚴宗、密宗這十三宗派。這十三宗中，涅般宗歸入天台宗；地論宗歸入華嚴宗；攝論宗歸入唯識宗。流傳迄今者，實唯十宗。後來科判這十宗中的俱舍宗、成實宗列屬小乘經典。故中土大乘宗派中，有影響的、現今仍流行的實屬八大宗派：三論宗、天台宗、華嚴宗、唯識宗、律宗、禪宗、淨土宗。密宗。因此，我們修學佛法，最好是選擇近於自己根性或興趣的，作為入門的方便。在中國的大乘八宗之中，‘唯識’近於科學；‘三論’近於哲學；‘華嚴’及‘天台’近於文學；‘真言’及‘淨土’近於美學；‘禪宗’是佛法的重心。太虛大師說：“中國佛教的特質在禪”。任何一宗，均可匯歸禪的精神；至於‘律宗’，乃是整個佛教的基礎。所以嚴格地講，律宗不該自成一宗。律宗應該遍屬於各宗，至於宗教的素質，乃是各宗皆備的。自晚唐以下的中國佛教，禪宗特盛，繼而禪淨合一。但從大致上說，在民間仍以禪淨二脈的影響力較大，在學術界則以唯識的影響力較大。”
楊鵬舉聽昔裏鈐部說過，也聽誌遠禪師說過，這是四川譚門的不傳之秘，他們確實是無能為力。於是坐下來喝水，他還真口幹了。
孛蕊這時說：“鵬舉，你為什麽要對我這樣凶？”
楊鵬舉說：“沒有呀。我可以不認他們，但是你是我姐姐，我還是要認的。”
孛蕊大喜，把頭靠在楊鵬舉身上說：“看來我沒有白疼你。你為什麽就不能像對外麵那姑娘一樣對我好點。”
楊鵬舉不吭聲，這是哪跟哪呀？能扯到一塊嗎？
世清和尚辦完事回來，看見元儼坐在外麵，而楊鵬舉他們卻在裏麵吃著熱乎乎的包子，上前問道：“傻丫頭，人家在裏麵吃熱的，你在外麵喝西北風呀？”
元儼氣得眼淚都快出來了，她衝世清和尚吼道：“我願意。你怎了？”
世清嚇了一大跳，忙說：“好，你願意。我一會進去收拾楊鵬舉那小子，敢這樣對我家丫頭。”
元儼說：“你敢，要收拾也得我來收拾。”
世清和尚見元儼語氣有所緩和，他順著她的意思說：“好，你收拾。先前叫你把內情說給他聽吧，你又不，現在在這生氣，何苦？”
元儼說：“我就不給他說。”
世清和尚見元儼又要發火，忙說：“不說，就不給他說，讓他一輩子都不知道自己的身世。走，我們進去喝水去，備足精神好出發。”
元儼說：“我不吃，你要吃你去吃。我氣都氣飽了。”
世清和尚搖搖頭，自顧進店吃包子了。
眾人吃過飯，世清和尚叫楊鵬舉給元儼要了一籠包子提上，這才起身。出得來，楊鵬舉把包子遞給元儼，元儼氣不打一處來，接過包子，一下甩到一個正拄著杆子、拿著個碗慢慢行進的叫化子頭上。那化子應該是丐幫中人，忽覺頭上一熱，正要叫罵，看到落到地上的卻熱騰騰的包子，馬上笑容滿麵也拾起來，衝元儼豎起拇指，躲一邊吃起來。
孛蕊大怒，衝元儼喝道：“你以為你是誰？竟敢如此無禮，那你的冷屁股來對對待別人的熱臉。”
元儼也跳起來回敬道：“你又以為你是誰？敢說我的不是。你拿二兩棉花來紡一紡，看看我是誰？”世清見元儼要犯衝，忙打了聲佛號：“阿彌陀佛，得饒人處且饒人。大家都少說兩句。”又衝元儼使了使眼色，意思是不要得罪她，我們的行程還得靠她呢！
元儼想想也是，如果和她鬧韁了，接下來不要說耽擱行程，就連過得了這裏過不了這裏都難說。單憑世清和尚要拿下昔裏鈐部和鳩摩格裏馬根本就不可能的事，還是以大局為重。
孛蕊問楊鵬舉：“拿二兩棉花紡一紡是什麽意思？”
楊鵬舉見世清對他眨眼睛，忙說：“我也不知道他們南宋的話。”
世清和尚說：“這話的意思是說：我們都跟隨你。你走那裏，我們就走那裏。”
孛蕊這才高興地說：“這還差不多。”
接著孛蕊又問楊鵬舉：“鵬舉，我們如何走？”
世清和尚道：“我們先乘船到九江，然後步行到東林寺。”
孛蕊啊了一聲說：“還要走路？”
元儼譏諷道：“你可以不去。”
孛蕊道：“誰說我不去了？走就走。”
元儼故意說道：“廬山，山體呈橢圓形，典型的地壘式段塊山，長約25公裏，寬約10公裏，綿延的90餘座山峰，猶如九疊屏風，可想而知，路不是好走的。”
孛蕊說：“你不要嚇我，我們蒙古人不是嚇大的。再多的路我都不怕。”
元儼見嚇不著孛蕊，隻得作罷。
眾人上了漕幫給他們找來的大桅船，往九江方向而來。元儼見孛蕊還是拉著楊鵬舉的手，心裏大為焦急，她從來沒有對楊鵬舉說過她就是他的未婚妻，所以她不敢上前爭奪，而且現在她也不願意說出來。但她得找機會打敗這個高傲的公主。
現在的北方正是第一場雪下地的時候，而南方依然風景如畫。看著長江沿岸地區的黃黃綠綠，孛蕊不時發出一聲驚歎，而楊鵬舉一路上疲於奔命，無心觀風景，如今停下來，也覺得南方的風景太美麗了，到底是小孩天性，慢慢就和孛蕊有了同感。殊不知二人都是北方長大，初到江南，自然是同樣的感官。元儼見二人同流合汙、沆瀣一氣，氣不打一處來。定了定神後，她想到，如果要扳回顏麵，就得利用她腦子裏的知識。於是她說道：“這有什麽。江南的風景太多了，都不在長江邊上。就說廬山吧，以雄、奇、險、秀聞名於世，素有“匡廬奇秀甲天下”之美譽，與雞公山、北戴河、莫幹山並稱四大避暑勝地。巍峨挺拔的青峰秀巒、噴雪鳴雷的銀泉飛瀑、瞬息萬變的雲海奇觀、俊奇巧秀的園林建築，一展廬山的無窮魅力。廬山尤以盛夏如春的涼爽氣候為大家所向往，是久負盛名的風景名勝區和避暑遊覽勝地。曆代題詩極多，李白《望廬山瀑布》尤為著名。”
孛蕊說：“那我們就去看看瀑布。”
元儼說：“廬山風景，是以山水景觀為依托，滲透著人文景觀的綜合體。廬山，通過詩人、書畫家、文學家、哲學家們的心靈審視，創造出眾多散發著特別濃鬱人文氛圍的曆史遺跡。如果說泰山的曆史景觀是帝王創造的，廬山的曆史景觀則是文人創造的。陶淵明以廬山康王穀作為文化背景，創作的《桃花源記》；南朝時的《廬山二女》，以廬山為活動舞台，成為中國早期誌怪小說的名篇。唐代詩人白居易的《大林寺桃花》一詩，造就了一處名勝――花徑；他在廬山築有“廬山草堂”，所撰的《廬山草堂記》，是記述中國古代山水園林的名作。當代理學家朱熹複興白鹿洞書院，並使其成為中國古代四大書院之首，由此當代理學在這裏千秋耕耘，並真切地記錄了這一具有深刻特征的文化現象的過程和曆史。”
孛蕊問：“看你對廬山如此了解，你是不是去過？”
元儼說：“我從來沒有去過。”
孛蕊說：“那你了解得這樣清楚？”
元儼說：“作為女人，還是要有點才的。”
世清和尚差點沒有笑出來。
孛蕊說：“女人要才來做什麽？有了權力，要什麽沒有？”
見兩個小女子又要掐起來，楊鵬舉忙說：“梁姑娘，你幫我們講講東林寺吧。”
元儼本想說，你叫你相好的用她的權力幫你講吧，可是想想又不對，她不是要用自己所知道的來打敗這個隻知道武力和權力的公主嗎？忍了忍說道：“東林寺於九江市廬山西麓，北距九江市16公裏，東距廬山牯嶺街50公裏。因處於西林寺以東，故名。東林寺建於東晉大元九年（384年），為廬山上曆史悠久的寺院之一。東林寺是佛教淨土宗（又稱蓮宗）的發源地，對一些國家的佛教徒影響較大。江西三大交流道場之一，另兩處是久負盛名的雲居山道場和三合寺。”
孛蕊問：“對哪些國家有影響？我們蒙古好像沒有。鳩摩格裏馬大師，你們吐蕃有嗎？”
鳩摩格裏馬恭敬地答道：“佛教佛法本是一味的，由於接受者的程度－－根性的高下不一，以及生存時代與生活環境的差異，對於佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。佛經中說：‘佛一圓音演說法，眾生隨類各得解’，就是指的這一層意思。比如：最有名的佛的十大弟子，他們各有一種第一的特殊的性格。這可算是佛教分宗的最初征兆。所以，佛涅般後的四、五百年間，單是印度境內的小乘佛教就分有二十部派之多。就是因為小乘佛教分得七零八落，而失去了統一教化的依準力量，大乘佛教就在印度境內應運而生。而傳入中國的佛教，主流就是大乘佛教。當然，佛教傳入中國以後最初也是沒有宗派門戶之見的，後來由於翻譯事業的逐漸鼎盛，佛典的大量譯成，以及佛教思想家們對於佛法的分類判攝，才有了宗派的出現。如有名的天台宗‘五時八教’和華嚴宗的‘五教十宗’。繼後，其他宗派也相繼判教。什麽是判教？就是以佛四十九年所說的法〔經、律〕來判釋自己的宗派屬佛所說的至上的圓教經典。所謂的：各宗大師嚐有教相判釋，以判各宗之高下而定自宗之位次。教判既興，門戶遂起。佛教在印度，小乘有上座、大眾二十部派爭執；大乘有中觀、瑜伽空、有二宗。”
世清和尚道：“不錯，佛教傳入中國後，起初沒有區分大小乘經典，立宗立派也沒有區別，成型的有：律宗、成實宗、俱舍宗、三論宗、涅般宗、地論宗、禪宗、攝論宗、天台宗、淨宗、唯識宗、華嚴宗、密宗這十三宗派。這十三宗中，涅般宗歸入天台宗；地論宗歸入華嚴宗；攝論宗歸入唯識宗。流傳迄今者，實唯十宗。後來科判這十宗中的俱舍宗、成實宗列屬小乘經典。故中土大乘宗派中，有影響的、現今仍流行的實屬八大宗派：三論宗、天台宗、華嚴宗、唯識宗、律宗、禪宗、淨土宗。密宗。因此，我們修學佛法，最好是選擇近於自己根性或興趣的，作為入門的方便。在中國的大乘八宗之中，‘唯識’近於科學；‘三論’近於哲學；‘華嚴’及‘天台’近於文學；‘真言’及‘淨土’近於美學；‘禪宗’是佛法的重心。太虛大師說：“中國佛教的特質在禪”。任何一宗，均可匯歸禪的精神；至於‘律宗’，乃是整個佛教的基礎。所以嚴格地講，律宗不該自成一宗。律宗應該遍屬於各宗，至於宗教的素質，乃是各宗皆備的。自晚唐以下的中國佛教，禪宗特盛，繼而禪淨合一。但從大致上說，在民間仍以禪淨二脈的影響力較大，在學術界則以唯識的影響力較大。”