大昭寺魔女圖中的魔女，是有傳說來曆的，相傳建大昭寺時，幾次均遭水淹，文成公主解釋說，整個青藏高原是個仰臥的羅刹女，這個魔女呈人形，頭朝東，腿朝西仰臥臂，大昭寺所在的湖泊原來正好是羅刹女的心髒，湖水乃其血液。mianhuatang.info[棉花糖小說網]|經|典|小|說||（首發）
所以文成公主說大昭寺必須填湖建寺，首先把魔女的心髒給鎮住，然後文成公主還同時推薦了另外十二個小寺院在邊遠地區，鎮住魔女的四肢和各個關節，共建了十三座寺院。
按照文成公主所選的位置，建寺首先要填湖，當時主要的運輸工具是依靠山羊背著裝著沙和土的袋子，就這樣把這個湖泊給填平了，給大昭寺奠定了基礎。
其實今天的拉薩這兩個字就是從大昭寺演變而來的，最早拉薩不sa，古文書上都是rasa（即“惹薩”），ra是山羊，sa是土地，意思是山羊建的地方，後來因為修建了這樣神聖納佛殿，裏麵供奉了佛祖的像，有佛經、佛塔，還有四麵八方的信徒來這裏朝聖，大家都認為這個地方是佛地，所以又改稱拉薩-在藏語裏是佛的意思，sa是地。
我們麵前石壁上，所畫的魔女外形非常的奇特，圖中的女魔裸體仰臥，雙腿彎曲，左腿遮蔽住****，右臂上舉，手腕自然下垂，右臂上抬，手腕彎過頭頂，頭部、頸部、胸部、腹部、手臂、大小腿部，都繪有群山、河流、湖泊以及王宮和大小寺院，脈絡清晰，色彩鮮明。
這幅巨畫和大昭寺內珍藏著一幅非常古老的唐卡，完全一樣隻是體積更加大了些，上麵畫著的是一個躺著的魔女，魔女身上則是山川河流，宮殿廟宇的位置圖，對於這張唐卡，有很多解釋，但都不能完全讓人信服，最終成了千古之謎。
這是一張收藏在西藏羅布林卡內的關於西藏地形、地貌的人體地圖，沒有人想到這個仰臥的女魔身體就代表了古代藏族人關於西藏自然地理和宗教民俗文化的曆史觀念。
這幅獨具特色的地圖，相傳是公元7世紀吐蕃時代修建的鎮肢、再鎮肢等十二鎮魔神廟圖，也就是今天在西藏各地廣為流傳的――西藏鎮魔圖。
說起這張神秘的女魔地圖，要追溯到1300年前的大唐文成公主，相傳，公元7世紀文成公主遠嫁吐蕃國王鬆讚幹布，一路艱辛，初到雪域西藏時，公主就用中原漢地的《八十種五行算觀察法》，堪輿和推算出了西藏的地形地貌，猶如一個仰臥的羅刹女魔形狀，拉薩的臥塘湖就是女魔的心髒部位，湖水則是羅刹女魔湧動的血液。
而拉薩城內兩座高聳的山峰，紅山和藥王山便是羅刹女魔豐滿堅挺的兩個****，也是女魔心竅和血脈的命根所在，它的四周各有一座龜狀山峰，就像是羅刹女魔的血盆大口；紅山和藥王二山一起一伏好似獅子尾相連，這個地方據說就是羅刹女魔發嗔心侵害生靈的地方，由於鬆讚幹布在布達拉紅山和藥王山修建了兩座王宮，所以鎮住了女魔的心骨和氣脈。
雖然拉薩這個地方形似八瓣蓮花，四周八寶呈祥，天空八輻輪轉，是吉祥殊勝的寶地，但凡有吉祥的寶地，也必有惡魔地煞破壞作祟，因而必須在拉薩和西藏各地修建佛寺、佛塔，供奉佛祖釋迦牟尼聖像，以鎮伏威懾妖魔鬼怪，才能對雪域西藏帶來無量的功德。
後來的尼泊爾尺尊公主又依照唐朝文成公主的五行八卦推算，以山羊駝土，填平臥塘湖，修建了著名的大昭寺，供奉釋迦牟尼12歲等身佛像，鎮壓住了女魔的心髒，但是整個雪域西藏要獲得神佛、菩薩的護佑，以保平安吉祥的話，則要在女魔身體各個部位修建更多的寺院佛塔和王宮，才能使得百姓幸福、疆土穩定、佛法興旺。
於是，鬆讚幹布和文成公主多次商議，並縝密堪輿推算後，決定在女魔的頭、肩、肘、髖、膝、手、足等全身部位，修建了吐蕃曆史上著名的鎮魔十二寺，就像針灸一樣，據說這是鎮壓製伏女魔的十二個不移之釘。
首先，在西藏的東、西、南、北四方修建了四鎮邊寺院，即在藥如女魔的左臂上修建了昌珠寺和八大星曜道場，以鎮其左臂。
該寺位於今天西藏山南乃東縣的昌珠寺，在伍如女魔的右臂上修建了噶澤寺和二十一居士道場，以鎮伏女魔右臂，該寺位於今天拉薩以東墨竹工卡縣秀絨河與瑪曲河匯合的瑪曲河東岸。
相傳，噶澤寺是蓮花生大師調伏一條惡龍後修建的寺院，它的北邊就是吐蕃國王鬆讚幹布創建的祈願寺，在如拉女魔的左足上修建了仲巴江寺，設立了喜金剛道場，以鎮其左足。
該寺位於今天日喀則地區拉孜縣與彭措林接壤的地方，占代屬如拉區域，今天歸拉孜縣管轄，在葉如女魔的右足上修建章樟寺，設立四大天王道場，以鎮其右足，該寺位於今天日喀則地區南木林縣東南的雅魯藏布江北岸。
大、小昭寺和四如鎮大寺修建之後，女魔仍然作怪於雪域吐蕃大地，於是文成公主根據白虎、青龍、朱雀、玄武的四方風水理論，建議國王鬆讚幹布分別在女魔身體的關節部位上建築再鎮節四大寺院。
在西北方向，女魔的右膝上修建了江察希昂欽寺，設立大寶道場，以鎮其右膝，該寺位於今天日喀則地區吉隆縣南部，與尼泊爾境內相接。。
後根據推算，又在西藏境內修建了四大鎮翼寺，由彌約(西夏)工匠在女魔的左手心上修建了隆唐宇瑪寺，該寺位於今天四川甘孜藏族自治州鄧柯縣境內；由吐火羅(西域於闐)工匠在女魔的右手心修建了朋塘曲結寺，該寺位於今天西藏山南洛紮境內；由尼婆羅(尼泊爾)工匠在女魔的左足心上修建的喜饒卓瑪寺，該寺位於今天西藏阿平地區，以及古代吐蕃屬地拉達克境內。
由霍爾巴人在女魔的右足心修建了傖巴隆寺，設立土地神女道場，該寺位於今天西藏的藏北地區，此外，還建造了一座特別的寺院，以鎮其女魔的****。
以上寺院在藏族曆史上被稱為鎮翼四寺，共為十二鎮魔地，這些寺院，隻是鎮伏女魔的主要寺院，據說，為了改變西藏的一些惡劣風水，完善八吉祥的相兆，在女魔的身體上還修建了許多大小寺院和佛塔。
為了對治“地、水、風、火”四大災害，在東方修建了噶曲、崗曲、林曲三廟，在西方修建了古朗、興昆二寺，在北方修建了格日、巴日二寺，在南方修建了皇支琅卓寺和林塘寺，此外，還有紮葉巴等著名寺院，都具有震懾壓服女魔的巨大作用。
從“西藏鎮魔圖”的寺院位置來看，女魔羅刹的身體呈頭東腳西的仰臥，其心髒剛好是西藏政治、經濟、宗教和文化的中心拉薩。
現在已無從考證這幅地圖形成的確切時間，但可以肯定吐蕃時代就已在西藏各地流傳，在這幅珍貴的唐卡繪畫中，藏族傳統的理性思維和神秘主義，民族起源的古老神話傳說與中原漢民族陰陽八卦的風水堪輿理論思想，曆史宗教的神性崇拜與浪漫主義的想象力得到了有機的結合與統一，生命、女性、大地、神性、曆史，完全以詩性的浪漫得到了充分的表現。
從藏文史料能充分了解到，吐蕃時期的寺院建築藝術，吸收、學習和借鑒了不同地域、不同民族的建築技術及建築美學觀念，從而豐富發展了自己的建築理論和建築實踐，豐富了藏族的建築文化藝術。
但除了建築方麵的成就，有一點非常重要，這不能不講當時的曆史背景，鬆讚幹布建立土藩王朝後，大力的吸收佛教，將整個西藏變成了佛法昌盛的聖地，這幅魔女像實則上，就是不時土蕃的疆域圖，而修這些寺廟，所謂的鎮守魔女，隻是變相在向國民推崇佛教的文化，以及罐輸佛理思想，同時也以此圖，有著土蕃國土的象征意義，當時土蕃的全境的地域也能表現在魔女之中。
所以文成公主說大昭寺必須填湖建寺，首先把魔女的心髒給鎮住，然後文成公主還同時推薦了另外十二個小寺院在邊遠地區，鎮住魔女的四肢和各個關節，共建了十三座寺院。
按照文成公主所選的位置，建寺首先要填湖，當時主要的運輸工具是依靠山羊背著裝著沙和土的袋子，就這樣把這個湖泊給填平了，給大昭寺奠定了基礎。
其實今天的拉薩這兩個字就是從大昭寺演變而來的，最早拉薩不sa，古文書上都是rasa（即“惹薩”），ra是山羊，sa是土地，意思是山羊建的地方，後來因為修建了這樣神聖納佛殿，裏麵供奉了佛祖的像，有佛經、佛塔，還有四麵八方的信徒來這裏朝聖，大家都認為這個地方是佛地，所以又改稱拉薩-在藏語裏是佛的意思，sa是地。
我們麵前石壁上，所畫的魔女外形非常的奇特，圖中的女魔裸體仰臥，雙腿彎曲，左腿遮蔽住****，右臂上舉，手腕自然下垂，右臂上抬，手腕彎過頭頂，頭部、頸部、胸部、腹部、手臂、大小腿部，都繪有群山、河流、湖泊以及王宮和大小寺院，脈絡清晰，色彩鮮明。
這幅巨畫和大昭寺內珍藏著一幅非常古老的唐卡，完全一樣隻是體積更加大了些，上麵畫著的是一個躺著的魔女，魔女身上則是山川河流，宮殿廟宇的位置圖，對於這張唐卡，有很多解釋，但都不能完全讓人信服，最終成了千古之謎。
這是一張收藏在西藏羅布林卡內的關於西藏地形、地貌的人體地圖，沒有人想到這個仰臥的女魔身體就代表了古代藏族人關於西藏自然地理和宗教民俗文化的曆史觀念。
這幅獨具特色的地圖，相傳是公元7世紀吐蕃時代修建的鎮肢、再鎮肢等十二鎮魔神廟圖，也就是今天在西藏各地廣為流傳的――西藏鎮魔圖。
說起這張神秘的女魔地圖，要追溯到1300年前的大唐文成公主，相傳，公元7世紀文成公主遠嫁吐蕃國王鬆讚幹布，一路艱辛，初到雪域西藏時，公主就用中原漢地的《八十種五行算觀察法》，堪輿和推算出了西藏的地形地貌，猶如一個仰臥的羅刹女魔形狀，拉薩的臥塘湖就是女魔的心髒部位，湖水則是羅刹女魔湧動的血液。
而拉薩城內兩座高聳的山峰，紅山和藥王山便是羅刹女魔豐滿堅挺的兩個****，也是女魔心竅和血脈的命根所在，它的四周各有一座龜狀山峰，就像是羅刹女魔的血盆大口；紅山和藥王二山一起一伏好似獅子尾相連，這個地方據說就是羅刹女魔發嗔心侵害生靈的地方，由於鬆讚幹布在布達拉紅山和藥王山修建了兩座王宮，所以鎮住了女魔的心骨和氣脈。
雖然拉薩這個地方形似八瓣蓮花，四周八寶呈祥，天空八輻輪轉，是吉祥殊勝的寶地，但凡有吉祥的寶地，也必有惡魔地煞破壞作祟，因而必須在拉薩和西藏各地修建佛寺、佛塔，供奉佛祖釋迦牟尼聖像，以鎮伏威懾妖魔鬼怪，才能對雪域西藏帶來無量的功德。
後來的尼泊爾尺尊公主又依照唐朝文成公主的五行八卦推算，以山羊駝土，填平臥塘湖，修建了著名的大昭寺，供奉釋迦牟尼12歲等身佛像，鎮壓住了女魔的心髒，但是整個雪域西藏要獲得神佛、菩薩的護佑，以保平安吉祥的話，則要在女魔身體各個部位修建更多的寺院佛塔和王宮，才能使得百姓幸福、疆土穩定、佛法興旺。
於是，鬆讚幹布和文成公主多次商議，並縝密堪輿推算後，決定在女魔的頭、肩、肘、髖、膝、手、足等全身部位，修建了吐蕃曆史上著名的鎮魔十二寺，就像針灸一樣，據說這是鎮壓製伏女魔的十二個不移之釘。
首先，在西藏的東、西、南、北四方修建了四鎮邊寺院，即在藥如女魔的左臂上修建了昌珠寺和八大星曜道場，以鎮其左臂。
該寺位於今天西藏山南乃東縣的昌珠寺，在伍如女魔的右臂上修建了噶澤寺和二十一居士道場，以鎮伏女魔右臂，該寺位於今天拉薩以東墨竹工卡縣秀絨河與瑪曲河匯合的瑪曲河東岸。
相傳，噶澤寺是蓮花生大師調伏一條惡龍後修建的寺院，它的北邊就是吐蕃國王鬆讚幹布創建的祈願寺，在如拉女魔的左足上修建了仲巴江寺，設立了喜金剛道場，以鎮其左足。
該寺位於今天日喀則地區拉孜縣與彭措林接壤的地方，占代屬如拉區域，今天歸拉孜縣管轄，在葉如女魔的右足上修建章樟寺，設立四大天王道場，以鎮其右足，該寺位於今天日喀則地區南木林縣東南的雅魯藏布江北岸。
大、小昭寺和四如鎮大寺修建之後，女魔仍然作怪於雪域吐蕃大地，於是文成公主根據白虎、青龍、朱雀、玄武的四方風水理論，建議國王鬆讚幹布分別在女魔身體的關節部位上建築再鎮節四大寺院。
在西北方向，女魔的右膝上修建了江察希昂欽寺，設立大寶道場，以鎮其右膝，該寺位於今天日喀則地區吉隆縣南部，與尼泊爾境內相接。。
後根據推算，又在西藏境內修建了四大鎮翼寺，由彌約(西夏)工匠在女魔的左手心上修建了隆唐宇瑪寺，該寺位於今天四川甘孜藏族自治州鄧柯縣境內；由吐火羅(西域於闐)工匠在女魔的右手心修建了朋塘曲結寺，該寺位於今天西藏山南洛紮境內；由尼婆羅(尼泊爾)工匠在女魔的左足心上修建的喜饒卓瑪寺，該寺位於今天西藏阿平地區，以及古代吐蕃屬地拉達克境內。
由霍爾巴人在女魔的右足心修建了傖巴隆寺，設立土地神女道場，該寺位於今天西藏的藏北地區，此外，還建造了一座特別的寺院，以鎮其女魔的****。
以上寺院在藏族曆史上被稱為鎮翼四寺，共為十二鎮魔地，這些寺院，隻是鎮伏女魔的主要寺院，據說，為了改變西藏的一些惡劣風水，完善八吉祥的相兆，在女魔的身體上還修建了許多大小寺院和佛塔。
為了對治“地、水、風、火”四大災害，在東方修建了噶曲、崗曲、林曲三廟，在西方修建了古朗、興昆二寺，在北方修建了格日、巴日二寺，在南方修建了皇支琅卓寺和林塘寺，此外，還有紮葉巴等著名寺院，都具有震懾壓服女魔的巨大作用。
從“西藏鎮魔圖”的寺院位置來看，女魔羅刹的身體呈頭東腳西的仰臥，其心髒剛好是西藏政治、經濟、宗教和文化的中心拉薩。
現在已無從考證這幅地圖形成的確切時間，但可以肯定吐蕃時代就已在西藏各地流傳，在這幅珍貴的唐卡繪畫中，藏族傳統的理性思維和神秘主義，民族起源的古老神話傳說與中原漢民族陰陽八卦的風水堪輿理論思想，曆史宗教的神性崇拜與浪漫主義的想象力得到了有機的結合與統一，生命、女性、大地、神性、曆史，完全以詩性的浪漫得到了充分的表現。
從藏文史料能充分了解到，吐蕃時期的寺院建築藝術，吸收、學習和借鑒了不同地域、不同民族的建築技術及建築美學觀念，從而豐富發展了自己的建築理論和建築實踐，豐富了藏族的建築文化藝術。
但除了建築方麵的成就，有一點非常重要，這不能不講當時的曆史背景，鬆讚幹布建立土藩王朝後，大力的吸收佛教，將整個西藏變成了佛法昌盛的聖地，這幅魔女像實則上，就是不時土蕃的疆域圖，而修這些寺廟，所謂的鎮守魔女，隻是變相在向國民推崇佛教的文化，以及罐輸佛理思想，同時也以此圖，有著土蕃國土的象征意義，當時土蕃的全境的地域也能表現在魔女之中。