我想這石室裝飾的設華程度，除了她還能有誰有這個資格，配得上享受如此規格的陵室？但是很快我就發現了自己的相當然，我們又向前走了約十幾分鍾，發現墓室兩邊的墓壁上，畫滿了光豔十色的壁畫，壁畫上下高有二米多，長像一幅無盡的畫卷一樣，無盡的向前伸去。\|經\|典\|小\|說\|j|d|x|s||【首發】
壁畫上描繪的，是具有印度風情的人物故事的畫麵，在畫中道路的左右的旁邊兩排，站滿了古印度的仆女，她們尊敬的向中間走來的女子敬仰，麵容上盡帶著羨慕和敬畏之情，中間的大道上鋪滿了鮮花，定眼一看，這些鮮花，居然全是杜鵑花，女人身穿尊華高貴的服飾，頭上帶著鑲滿了，珠寶的冠帽，在兩排女仆的兩側，各站了五名女童。
女童手中捧著金光燦燦的黃銅罐，罐中插著鮮花，有一國王模樣的男人，將銅罐中的花取出，插在那個高貴女人的頭發上，年邁的國王給這女人摸頭，女子又給這國王跪下吻腳部，在往後畫的則是，國王將女人抱上了一頭黃牛之上，黃牛馱著女子，向前走去，前方是一位騎著高頭大馬的男子，男子意氣風發，一身帝王的穿戴，兩旁全是土蕃時期的將兵護衛。
沒錯了我看著這些墓畫，己猜出了她的身份，她一定就是尼泊爾的公主，而騎馬的皇帝模樣的人，就是鬆讚幹布，畫的下麵對應的有藏文，我讓大金牙，過來給大家翻譯，看是不是尺尊公主。
大金牙摸著腮幫子，拿著放大鏡邊看邊給我們講：“除了她出嫁讚普，還有誰能有這麽大的排場，能腳踏尼泊爾國花走路，“杜鵑花樹高3米多，樹冠直徑5米，七枝叢生，棱幹上布滿苔蘚，樹齡在400年以上。mianhuatang.info
一年中僅7月份無花，其餘時間均可見花，花色大紅，經專家考證，為錦繡杜鵑的變種，十分珍貴。
杜鵑品種可分為紅色係、紫色係、黃色係、白色係、複色係及其他等係列。2。按花期分杜鵑品種可分春鵑、春夏鵑、夏鵑和西鵑。春天開花的品種稱為春鵑，春鵑又分為大葉大花和小葉小花兩種；6月開花的稱為夏鵑；介於春鵑和夏鵑花期之間的稱為春夏鵑；而將從西方傳入的單獨列為一類稱為西洋鵑，簡稱西鵑.。。
墓壁上畫的杜鵑花，則是紅色係，豔紅的花朵，火焰的品種，畫的非常的真實呀！
還有那金光燦燦的黃銅罐，上麵插滿了鮮花，在尼泊爾，是以童女迎賓的特有習俗，視童女為聖潔的象征，無論是國王出記還是迎送外賓，總要安排5位童女敬獻鮮花，以示吉祥，看來定是鬆讚幹布，專為她安排的迎接儀式。
還有那印度模樣國王的老邁男子，是她的父親，在尼泊爾能享受到國王的摸頭，可不是一般人能享受得到的，尼泊爾最常見的禮節是合十禮，施此禮時，雙手齊胸合掌，同時口中道著“納摩斯德”向那人問好。
而這“摸頭禮”是國王對下屬、臣民的禮節，一個尼泊爾人如果能得到國王的撫摸，那將是終生的榮幸，他們晚輩見長輩要施“吻足禮”（即跪下來吻長輩的腳，長輩在晚輩的頭上拍一下以示還禮）。
低種姓的人在拜見比自己種姓高貴的人時，或拜見上司、長輩時，則要施“掬手禮即是施禮人在俯首躬身的同時，雙手呈掬水狀，並使雙手尖觸到自己的額頭）。
那個隨著社會的發展呀，握手禮在尼泊爾也開始命名用，在摯友相見時，常以握手來表示問候，在山區，人們初次見麵時，都要伸出舌頭向對方致禮，那裏的人們，把這種禮節看成是以赤誠的心在歡迎你，尼泊爾婦女，除非同非常熟悉的人，一般是不握手的。
尺尊的父親將女子，抱起放到黃牛上，表現出依依不舍之情，其實這裏麵是有內在含義的，鬆讚幹布統一青藏高原、建立吐蕃奴隸製政權以後，當時位於吐蕃南部的泥婆羅（今尼泊爾）為了免遭滅頂之災，才將尺尊公主嫁給鬆讚幹布。
可也有人說鬆讚幹布之所以要迎娶尺尊公主為妃，是為了加強與泥婆羅的友好關係，從而起到鞏固吐蕃和印度半島的宗教聯係的作用，並采取用兵逼迫尼但爾（當時叫泥婆羅），對方才迫不得己將尺尊公主，下嫁到土蕃的。
尺尊公主在入蕃時帶來一些工匠，還帶來一尊釋迦牟尼8歲等身佛像，根據某些書籍記載，尺尊公主建造寺廟失敗，建築多次倒塌，請文成公主指導，與文成公主共同建造寺廟，於是就有了大昭寺和小昭寺。
關於泥婆羅的尺尊公主，敦煌吐蕃文獻、吐蕃金石銘刻等吐蕃史料裏奇幻荒謬成分較少的部分以及漢人史料的記載裏，都有鬆讚幹布娶文成公主，卻都沒有鬆讚幹布娶泥婆羅尺尊公主。
鬆讚幹布娶泥婆羅尺尊公主這事，僅來源於部分吐蕃書某些奇幻小說劇情過多的章節（例如柱間史(西藏的觀世音)、西藏王統記等書的某些章節），實際上，泥婆羅尺尊公主地位比較低，甚至有國外藏學家寫了《鬆讚幹布的妻子》，說鬆讚幹布娶泥婆羅尺尊公主是虛構的。
文成公主、金城公主雖然是宗室女，不是真公主，但她們在吐蕃地位很高，吐蕃書籍《賢者喜宴》記載“鬆讚幹布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王後”，文成公主，唐朝宗室女（不是皇帝的女兒），敦煌吐蕃曆史文書》記載：“讚蒙文成公主由噶爾，東讚域鬆迎至吐蕃之地。”“及至羊年冬，祭祀讚蒙文成公主。”
金城公主，唐朝宗室女，雍王李守禮的女兒，《敦煌吐蕃曆史文書》記載：“及至狗年（公元710年）……讚蒙金城公主至邏些”“及至兔年（公元739年）……讚蒙金城公主薨逝”“及至蛇年（公元741年）……祭祀讚普王子拉本及讚蒙金城公主二人之遺體”，《敦煌吐蕃曆史文書》的記載中，有讚蒙尊稱並且去世後享有祭祀是地位不低於吐蕃王後的人擁有的待遇，文成公主、金城公主都擁有這待遇，鬆讚幹布的女人裏僅文成公主擁有這待遇。
鬆州之戰唐軍擊敗吐蕃軍，鬆讚幹布退兵謝罪，吐蕃退出黨項、白蘭羌等，青海的吐穀渾成為唐朝的藩屬。唐朝長期控製河西隴右，還逐步控製了西域（安西北庭），吐蕃鬆讚幹布接受唐朝的冊封，唐朝對吐蕃處於優勢，使文成公主在吐蕃地位高。
但是如今看來，那些沒有根據的傳聞都不可靠，曆史講的是實證，什麽叫實證，在考古學就是眼前為實的古物真家夥叫實證，這幅巨長畫卷，足以證明了尺尊公主的身份，看來傳聞說尺尊公主，是鬆讚幹布的第一皇後（因為先嫁為主，隻是後來她死後，文成公主才名正眼順為皇後，就另說了）”。
大金牙舔舔嘴角邊的塗抹腥子，又咽了回去，接著往下說：“還有這畫上的黃牛，但不是什麽牛都是，在尼伯爾地位非常的尊貴，和西藏與印度差不多，他們的民族都信奉牛為神，其實這些國家的文化都差不多，說白了就如中國、韓國和日本的文化關係一樣，都是受到古印度那個阿三的文化影響。
尼泊爾人大多信奉印度教和佛教，尼泊爾人在敬黃牛為神的習俗，不管是誰，是有意或無意的傷害“神牛”者，教要受到罰款或法律製裁，他們忌用毛皮做任何物品，他們認為動物的皮是不潔淨的，他們忌諱水牛、公羊、公雞，人們都把這些動物視作邪惡的象征，他們忌諱有人觸摸他們孩子的頭，認為這是極不禮貌的，尼泊爾人在飲食上，一般不愛吃海參等類怪形食品，不愛吃薑等，還有那個飲食的習慣。…”。
壁畫上描繪的，是具有印度風情的人物故事的畫麵，在畫中道路的左右的旁邊兩排，站滿了古印度的仆女，她們尊敬的向中間走來的女子敬仰，麵容上盡帶著羨慕和敬畏之情，中間的大道上鋪滿了鮮花，定眼一看，這些鮮花，居然全是杜鵑花，女人身穿尊華高貴的服飾，頭上帶著鑲滿了，珠寶的冠帽，在兩排女仆的兩側，各站了五名女童。
女童手中捧著金光燦燦的黃銅罐，罐中插著鮮花，有一國王模樣的男人，將銅罐中的花取出，插在那個高貴女人的頭發上，年邁的國王給這女人摸頭，女子又給這國王跪下吻腳部，在往後畫的則是，國王將女人抱上了一頭黃牛之上，黃牛馱著女子，向前走去，前方是一位騎著高頭大馬的男子，男子意氣風發，一身帝王的穿戴，兩旁全是土蕃時期的將兵護衛。
沒錯了我看著這些墓畫，己猜出了她的身份，她一定就是尼泊爾的公主，而騎馬的皇帝模樣的人，就是鬆讚幹布，畫的下麵對應的有藏文，我讓大金牙，過來給大家翻譯，看是不是尺尊公主。
大金牙摸著腮幫子，拿著放大鏡邊看邊給我們講：“除了她出嫁讚普，還有誰能有這麽大的排場，能腳踏尼泊爾國花走路，“杜鵑花樹高3米多，樹冠直徑5米，七枝叢生，棱幹上布滿苔蘚，樹齡在400年以上。mianhuatang.info
一年中僅7月份無花，其餘時間均可見花，花色大紅，經專家考證，為錦繡杜鵑的變種，十分珍貴。
杜鵑品種可分為紅色係、紫色係、黃色係、白色係、複色係及其他等係列。2。按花期分杜鵑品種可分春鵑、春夏鵑、夏鵑和西鵑。春天開花的品種稱為春鵑，春鵑又分為大葉大花和小葉小花兩種；6月開花的稱為夏鵑；介於春鵑和夏鵑花期之間的稱為春夏鵑；而將從西方傳入的單獨列為一類稱為西洋鵑，簡稱西鵑.。。
墓壁上畫的杜鵑花，則是紅色係，豔紅的花朵，火焰的品種，畫的非常的真實呀！
還有那金光燦燦的黃銅罐，上麵插滿了鮮花，在尼泊爾，是以童女迎賓的特有習俗，視童女為聖潔的象征，無論是國王出記還是迎送外賓，總要安排5位童女敬獻鮮花，以示吉祥，看來定是鬆讚幹布，專為她安排的迎接儀式。
還有那印度模樣國王的老邁男子，是她的父親，在尼泊爾能享受到國王的摸頭，可不是一般人能享受得到的，尼泊爾最常見的禮節是合十禮，施此禮時，雙手齊胸合掌，同時口中道著“納摩斯德”向那人問好。
而這“摸頭禮”是國王對下屬、臣民的禮節，一個尼泊爾人如果能得到國王的撫摸，那將是終生的榮幸，他們晚輩見長輩要施“吻足禮”（即跪下來吻長輩的腳，長輩在晚輩的頭上拍一下以示還禮）。
低種姓的人在拜見比自己種姓高貴的人時，或拜見上司、長輩時，則要施“掬手禮即是施禮人在俯首躬身的同時，雙手呈掬水狀，並使雙手尖觸到自己的額頭）。
那個隨著社會的發展呀，握手禮在尼泊爾也開始命名用，在摯友相見時，常以握手來表示問候，在山區，人們初次見麵時，都要伸出舌頭向對方致禮，那裏的人們，把這種禮節看成是以赤誠的心在歡迎你，尼泊爾婦女，除非同非常熟悉的人，一般是不握手的。
尺尊的父親將女子，抱起放到黃牛上，表現出依依不舍之情，其實這裏麵是有內在含義的，鬆讚幹布統一青藏高原、建立吐蕃奴隸製政權以後，當時位於吐蕃南部的泥婆羅（今尼泊爾）為了免遭滅頂之災，才將尺尊公主嫁給鬆讚幹布。
可也有人說鬆讚幹布之所以要迎娶尺尊公主為妃，是為了加強與泥婆羅的友好關係，從而起到鞏固吐蕃和印度半島的宗教聯係的作用，並采取用兵逼迫尼但爾（當時叫泥婆羅），對方才迫不得己將尺尊公主，下嫁到土蕃的。
尺尊公主在入蕃時帶來一些工匠，還帶來一尊釋迦牟尼8歲等身佛像，根據某些書籍記載，尺尊公主建造寺廟失敗，建築多次倒塌，請文成公主指導，與文成公主共同建造寺廟，於是就有了大昭寺和小昭寺。
關於泥婆羅的尺尊公主，敦煌吐蕃文獻、吐蕃金石銘刻等吐蕃史料裏奇幻荒謬成分較少的部分以及漢人史料的記載裏，都有鬆讚幹布娶文成公主，卻都沒有鬆讚幹布娶泥婆羅尺尊公主。
鬆讚幹布娶泥婆羅尺尊公主這事，僅來源於部分吐蕃書某些奇幻小說劇情過多的章節（例如柱間史(西藏的觀世音)、西藏王統記等書的某些章節），實際上，泥婆羅尺尊公主地位比較低，甚至有國外藏學家寫了《鬆讚幹布的妻子》，說鬆讚幹布娶泥婆羅尺尊公主是虛構的。
文成公主、金城公主雖然是宗室女，不是真公主，但她們在吐蕃地位很高，吐蕃書籍《賢者喜宴》記載“鬆讚幹布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王後”，文成公主，唐朝宗室女（不是皇帝的女兒），敦煌吐蕃曆史文書》記載：“讚蒙文成公主由噶爾，東讚域鬆迎至吐蕃之地。”“及至羊年冬，祭祀讚蒙文成公主。”
金城公主，唐朝宗室女，雍王李守禮的女兒，《敦煌吐蕃曆史文書》記載：“及至狗年（公元710年）……讚蒙金城公主至邏些”“及至兔年（公元739年）……讚蒙金城公主薨逝”“及至蛇年（公元741年）……祭祀讚普王子拉本及讚蒙金城公主二人之遺體”，《敦煌吐蕃曆史文書》的記載中，有讚蒙尊稱並且去世後享有祭祀是地位不低於吐蕃王後的人擁有的待遇，文成公主、金城公主都擁有這待遇，鬆讚幹布的女人裏僅文成公主擁有這待遇。
鬆州之戰唐軍擊敗吐蕃軍，鬆讚幹布退兵謝罪，吐蕃退出黨項、白蘭羌等，青海的吐穀渾成為唐朝的藩屬。唐朝長期控製河西隴右，還逐步控製了西域（安西北庭），吐蕃鬆讚幹布接受唐朝的冊封，唐朝對吐蕃處於優勢，使文成公主在吐蕃地位高。
但是如今看來，那些沒有根據的傳聞都不可靠，曆史講的是實證，什麽叫實證，在考古學就是眼前為實的古物真家夥叫實證，這幅巨長畫卷，足以證明了尺尊公主的身份，看來傳聞說尺尊公主，是鬆讚幹布的第一皇後（因為先嫁為主，隻是後來她死後，文成公主才名正眼順為皇後，就另說了）”。
大金牙舔舔嘴角邊的塗抹腥子，又咽了回去，接著往下說：“還有這畫上的黃牛，但不是什麽牛都是，在尼伯爾地位非常的尊貴，和西藏與印度差不多，他們的民族都信奉牛為神，其實這些國家的文化都差不多，說白了就如中國、韓國和日本的文化關係一樣，都是受到古印度那個阿三的文化影響。
尼泊爾人大多信奉印度教和佛教，尼泊爾人在敬黃牛為神的習俗，不管是誰，是有意或無意的傷害“神牛”者，教要受到罰款或法律製裁，他們忌用毛皮做任何物品，他們認為動物的皮是不潔淨的，他們忌諱水牛、公羊、公雞，人們都把這些動物視作邪惡的象征，他們忌諱有人觸摸他們孩子的頭，認為這是極不禮貌的，尼泊爾人在飲食上，一般不愛吃海參等類怪形食品，不愛吃薑等，還有那個飲食的習慣。…”。