“還有那金銀臉：一般用於神、佛、鬼怪，象征虛幻之感，如二郎神、金翅鳥等，也用於一些英勇無敵的將帥或番邦將帥，如李元霸、金兀術等等，他娘的累死金爺了，怎麽樣呆呆這些你明白嗎你！”。【sogou,360,soso搜免費下載小說】【首發】
田瑤問大金牙：“牙哥，那這石壁上的臉到底是哪一種臉？”。
大金牙敢快咽了一口塗抹說：“我看這石壁上哪一種也不像”。
呆呆接道：“可著你剛才他娘的是給我們，瞎白活不是，說的頭頭是道的，反正我們也聽不明白，胖爺我站的腿都軟了，全浪費我的時間，不會的快快開路。”。
大金牙抹抹嘴：“你他娘的懂個屁，我雖然並沒有看出來，它是哪一種戲劇的人臉譜，但有一點我看明白了，這是一張佛臉，因為從它外表來看，並不明顯像任何一種臉，但臉形確有銀白之色，它應該是一張被畫的扭曲的佛臉，是用戲曲臉譜方式畫出來的，不，不，不，不對，不是一張佛臉，是三張佛臉，畫中還有畫，畫得很抽像呀！”，大金牙先說了一通，後又看著頂畫，將話直轉而變。[.mianhuatang.info超多好看小說]
從這幅畫中，讓我想不由起了著名畢加索的畫《卡思維勒像》來，它是畢加索作於1910年，所作的油畫，現在芝加哥藝術中心藏。
這幅《卡思維勒像》，清楚顯示了畢加索是怎樣將這種分析立體主義的繪畫語言，用於某個具體人物形象的塑造的，令人費解的是，恰是在這種分解形象和舍棄色彩的極端抽象變形的描繪中，畢加索始終不肯放棄對於模特兒的參照。
為了畫這幅畫，他讓他的這位老朋友，卡思維勒先生耐著性子擺好姿勢，在他的麵前端坐了有二十次，他不厭其煩地細心分解形體，從而獲得一種似乎由層層交迭的透明色塊所形成的畫麵結構。
畫中色彩僅有藍色、赭色及灰紫色，色彩在這裏隻充當次要的角色，雖然在線條與塊麵的交錯中，卡思維勒先生形象的輪廊還能隱約顯現，然而人們卻難以判斷其與真人的相似性。
畫每分出一個麵來，就導致鄰近部分又分出一個平麵，這樣不斷向後移動，不斷產生直接感受，這使人想起水麵上的層層漣漪。
視線在這些漣漪中遊動，可以在這裏和那裏捕捉到一些標誌，例如一個鼻子、兩隻眼睛、一些梳理得很整齊的頭發、一條表鏈以及一雙交叉的手。
但是，當視線從這一點轉向那一點時，它會不斷地感到在一些表麵上遊來遊去的樂趣，因為這些表麵正以其貌相似而令人信服……看到這樣的畫麵，就會產生想象。
這種畫麵盡管模棱兩可，卻似乎是真的存在，而在這種新現實的勻稱和諧生命的推動下，它會滿心歡喜地作出自己的解釋。”。
而擺在我們眼前，在石頂上的這幅臉譜，從繪畫麵的含義之上，非常的很像畢加索的《卡思維勒像》，也是非常令人費解，也是在這種分解形象和舍棄色彩的極端抽象變形的描繪中，並不放棄以戲曲的臉譜為參照，而作出來的一幅很抽像的畫，三佛連麵旋轉，如果不懂的這畫中的藝術，很難看得出這畫的含義奧妙。
而隻能看出這畫，就是一個很像戲劇的大花臉譜，而這臉譜中的每一道顏色區域，也是再每分出一個麵來，並且導致鄰近部分又分出一個平麵，這樣不斷向後移動，不斷產生直接感受，使人想起水麵上的層層漣漪，和畢加索的那幅畫，有著驚人異曲同畫的風格，看到這幅石頂的畫麵，就會讓人產生想象，這種畫麵盡管模棱兩可，卻似乎是真的存在有實質畫麵的意思。
而這扭曲出來的三麵佛臉，即原來是佛的三世身佛，但並非是漢傳佛教的三世佛，而是藏傳佛教傳說中的三世佛，即“前世的迦葉佛（迦葉佛名於現世界人壽，二萬隨行時，出世而成正覺，釋迦佛以前之佛也。
過去七佛之一，見法苑珠林八，佛祖統紀三十，又菩薩名，涅槃經三曰：“爾時眾中，有一菩薩摩訶薩，本是多羅聚落人也，姓大迦葉，婆羅門種，年在幼稚，以佛神力，即從座起，偏袒右肩，繞百千匝，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！我於今者，欲少谘問…），現在佛釋迦牟尼，和未來佛彌勒佛，即這三世佛。
而在藏傳佛教喇嘛廟，中的顯宗佛殿裏常見三佛並坐的三世佛像，三佛是釋迦牟尼佛居中，迦葉佛居左，彌勒佛居右，三尊佛的造型幾乎完全一樣，隻是手勢微有變化。”。
從這座布達拉地陵中的眾多佛像圖繪中，就可以窺見一斑，這藏傳佛教是明顯受到，印度佛教和內地漢傳佛教的影響，有很多佛教相關的文物風格，都宣代著漢佛教文化的色彩，但又不全同於漢傳佛教和印度佛教，他們可能加上了藏人自己的文化特色，加以溶合形成了自己特點的佛文化—藏傳佛教文化。
其實這佛三世，漢佛教也分橫三世和豎三世，而漢佛教的豎三佛則是，過去佛燃燈上古佛居左、現在佛釋迦牟尼居中，未來佛彌勒佛居右，三位組成豎三世進行供奉，一般不進行單獨供奉。
橫三世佛是，中間是釋迦牟尼佛，右有文殊菩薩，左立普賢菩薩，右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，兩旁是觀世音菩薩和大勢至菩薩，左邊為東方淨琉璃世界的藥師佛，兩旁日光菩薩和月光菩薩….
田瑤問大金牙：“牙哥，那這石壁上的臉到底是哪一種臉？”。
大金牙敢快咽了一口塗抹說：“我看這石壁上哪一種也不像”。
呆呆接道：“可著你剛才他娘的是給我們，瞎白活不是，說的頭頭是道的，反正我們也聽不明白，胖爺我站的腿都軟了，全浪費我的時間，不會的快快開路。”。
大金牙抹抹嘴：“你他娘的懂個屁，我雖然並沒有看出來，它是哪一種戲劇的人臉譜，但有一點我看明白了，這是一張佛臉，因為從它外表來看，並不明顯像任何一種臉，但臉形確有銀白之色，它應該是一張被畫的扭曲的佛臉，是用戲曲臉譜方式畫出來的，不，不，不，不對，不是一張佛臉，是三張佛臉，畫中還有畫，畫得很抽像呀！”，大金牙先說了一通，後又看著頂畫，將話直轉而變。[.mianhuatang.info超多好看小說]
從這幅畫中，讓我想不由起了著名畢加索的畫《卡思維勒像》來，它是畢加索作於1910年，所作的油畫，現在芝加哥藝術中心藏。
這幅《卡思維勒像》，清楚顯示了畢加索是怎樣將這種分析立體主義的繪畫語言，用於某個具體人物形象的塑造的，令人費解的是，恰是在這種分解形象和舍棄色彩的極端抽象變形的描繪中，畢加索始終不肯放棄對於模特兒的參照。
為了畫這幅畫，他讓他的這位老朋友，卡思維勒先生耐著性子擺好姿勢，在他的麵前端坐了有二十次，他不厭其煩地細心分解形體，從而獲得一種似乎由層層交迭的透明色塊所形成的畫麵結構。
畫中色彩僅有藍色、赭色及灰紫色，色彩在這裏隻充當次要的角色，雖然在線條與塊麵的交錯中，卡思維勒先生形象的輪廊還能隱約顯現，然而人們卻難以判斷其與真人的相似性。
畫每分出一個麵來，就導致鄰近部分又分出一個平麵，這樣不斷向後移動，不斷產生直接感受，這使人想起水麵上的層層漣漪。
視線在這些漣漪中遊動，可以在這裏和那裏捕捉到一些標誌，例如一個鼻子、兩隻眼睛、一些梳理得很整齊的頭發、一條表鏈以及一雙交叉的手。
但是，當視線從這一點轉向那一點時，它會不斷地感到在一些表麵上遊來遊去的樂趣，因為這些表麵正以其貌相似而令人信服……看到這樣的畫麵，就會產生想象。
這種畫麵盡管模棱兩可，卻似乎是真的存在，而在這種新現實的勻稱和諧生命的推動下，它會滿心歡喜地作出自己的解釋。”。
而擺在我們眼前，在石頂上的這幅臉譜，從繪畫麵的含義之上，非常的很像畢加索的《卡思維勒像》，也是非常令人費解，也是在這種分解形象和舍棄色彩的極端抽象變形的描繪中，並不放棄以戲曲的臉譜為參照，而作出來的一幅很抽像的畫，三佛連麵旋轉，如果不懂的這畫中的藝術，很難看得出這畫的含義奧妙。
而隻能看出這畫，就是一個很像戲劇的大花臉譜，而這臉譜中的每一道顏色區域，也是再每分出一個麵來，並且導致鄰近部分又分出一個平麵，這樣不斷向後移動，不斷產生直接感受，使人想起水麵上的層層漣漪，和畢加索的那幅畫，有著驚人異曲同畫的風格，看到這幅石頂的畫麵，就會讓人產生想象，這種畫麵盡管模棱兩可，卻似乎是真的存在有實質畫麵的意思。
而這扭曲出來的三麵佛臉，即原來是佛的三世身佛，但並非是漢傳佛教的三世佛，而是藏傳佛教傳說中的三世佛，即“前世的迦葉佛（迦葉佛名於現世界人壽，二萬隨行時，出世而成正覺，釋迦佛以前之佛也。
過去七佛之一，見法苑珠林八，佛祖統紀三十，又菩薩名，涅槃經三曰：“爾時眾中，有一菩薩摩訶薩，本是多羅聚落人也，姓大迦葉，婆羅門種，年在幼稚，以佛神力，即從座起，偏袒右肩，繞百千匝，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！我於今者，欲少谘問…），現在佛釋迦牟尼，和未來佛彌勒佛，即這三世佛。
而在藏傳佛教喇嘛廟，中的顯宗佛殿裏常見三佛並坐的三世佛像，三佛是釋迦牟尼佛居中，迦葉佛居左，彌勒佛居右，三尊佛的造型幾乎完全一樣，隻是手勢微有變化。”。
從這座布達拉地陵中的眾多佛像圖繪中，就可以窺見一斑，這藏傳佛教是明顯受到，印度佛教和內地漢傳佛教的影響，有很多佛教相關的文物風格，都宣代著漢佛教文化的色彩，但又不全同於漢傳佛教和印度佛教，他們可能加上了藏人自己的文化特色，加以溶合形成了自己特點的佛文化—藏傳佛教文化。
其實這佛三世，漢佛教也分橫三世和豎三世，而漢佛教的豎三佛則是，過去佛燃燈上古佛居左、現在佛釋迦牟尼居中，未來佛彌勒佛居右，三位組成豎三世進行供奉，一般不進行單獨供奉。
橫三世佛是，中間是釋迦牟尼佛，右有文殊菩薩，左立普賢菩薩，右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，兩旁是觀世音菩薩和大勢至菩薩，左邊為東方淨琉璃世界的藥師佛，兩旁日光菩薩和月光菩薩….