ps：對不起大家了，這一章實際上是漏發了，沒有辦法隻好重發，這就成了兩個八十六篇了，請多多諒解！這一篇對峨眉十二樁進行了詳盡的論述，是內功修煉的真諦，不得不發呀！求點擊求打賞求訂閱求月票！
第八十六篇參拜峨眉之峨眉十二樁
“太極少俠”與峨眉派諸位分門領袖見麵後，待雙方簡單地寒暄一完後，直截了當的就提出了想先見識一下峨眉十二樁功夫，因為峨眉十二樁是峨眉派內功的代表，也是峨眉武功的基本內功，實際上也是來源於道家的內功。[.mianhuatang.info超多好看小說]
峨眉十二樁古文秘籍為：象天則地，圓空法生，大小開合。唯妙於心。釋文為—取法天地之道，以丹道學而論，就是陰陽與周天，但“圓空法生”說的又是佛理。峨眉十二樁的外形動作處處有圓，而用意又要以虛空為宗旨，有圓就有開合，無論大小都有開合。能“圓空”則“法生”，欲圓空則須心先空，排除後天識神之雜念，則先天元神歸位，自然身心圓空。所以說：心是修煉的本體。“唯妙於心”與“唯識於心”僅一字之差，看來自雲禪師亦通法相宗。動功以圓空為宗，而“唯妙於心”即在於虛心實腹，如陳摶先師雲：“一片閑心，已被白雲留住。”
如如不動，是真陰陽，寶斯不動，發用乃常。釋文—能將動功練至小動，直至不動，看似沒有了動靜、虛實、陰陽。其實體內的陰陽已經達到了平衡。內氣歸藏於丹田。此時的內氣功夫已經可以用於技擊。所謂“發用乃常”也。太極拳講究：先求開展，後求緊湊，就是這個道理；隻是那個“求”字有些多餘，是自然而然的發展階段，求是求不來的。
唯氣與脈，不動動生，意動神到，開合升降。釋文—“不動動生”是動功修煉的至高境界。外動雖然很小，但架勢卻不變型，且連綿不斷，不過修煉者的思想意識已經完全停止了活動。此時身體不僅已經化光，而且能夠破光。意念隻能在築基階段使用，即凝神入氣穴，凝神之後，意念即要散去，開合升降均要順其自然，不可以意使氣。不能像武俠小說描寫的那樣練功，作家們大多都不會修煉。隻有老舍先生學過昆侖派武功。
開合一如，結丹在茲。靜如秋月，動若飆風，彬彬克敵，分寸之中。釋文—認為雖然隻有一個開合動作，卻可以修煉內丹。其實峨眉十二樁和太極拳一樣，處處講究開合。臨敵交手時，峨眉派主張以靜製動，以柔克剛，動靜結合。以含機樁作為開手，封住自己的門戶，隨時準備用纏絲拳的旋轉抖炸勁和峨眉十二樁的“擒拿背鎖”的招式及腿上八法來接手，後發製人；但出手的速度一定要快，所謂“動若飆風”就是這個意思。對敵接手時講究從容不迫，即是“彬彬克敵”。同時出手又要有分寸，因為峨眉派的劍手和劍指及箭踢，都有致命的殺傷力。內功修煉的火候也要講究分寸，否則極易走偏。日常動功的修煉，亦要體現出“彬彬克敵，分寸之中”；在小處下工夫。峨眉派老前輩宋唯一老先生已經身落殘疾、年逾古稀，但還是經常在荷花缸上練習武當劍和八卦掌。那口荷花缸，也就二米的直徑，踩在缸沿上演練拳劍，確非常人所能！能將架勢收到最小的程度，能在最小的空間裏用最小的圈進行瞬間的轉換和發力；才能在各種環境的實戰中應對自如。
輕若鴻毛，重逾泰山，用中無形，體用一焉。釋文—內家功夫煉至高深境界，自然會達到“輕若鴻毛，重逾泰山”。能將心字樁練到九層次後，即可用另一隻腳的大趾一點地，成淩空箭踢；或以手十指撐地，稍一發勁，身體即可騰起。[.mianhuatang.info超多好看小說]修煉到金液還丹的層次後，真氣成形，運用淩空點穴，則能傷人於無形，這就是“用中無形，體用一焉”。有人曾對“峨眉天罡三十六手”有這樣的說法：這是活人之術，也是殺人的法門。而峨眉十二樁修煉至化境，亦能成就字門的陰勁功夫，傷人於無形。
人唯脈與氣，雙修弗可缺。不修亦在動，隨運天地中。修使若燃燈，常和住春風。釋文—詮釋為：練功要氣脈雙賅，不可偏廢，以氣帥脈，以脈從氣，謂之雙修。氣脈自有其運行的規律，這一段中已說明白了：“不修亦在動，隨運天地中。”非要以人的主觀意識“以氣帥脈”，哪能不出問題？自有另一種解釋：“練氣家的氣脈運轉，叫做逆道，與天地的炁機相反運行，叫做‘地天泰’卦，倒轉天地，使地在上，天在下，則陰氣下降，陽氣上升，使陰陽氣脈相互依存，平衡運轉。”道之大患在於用意！凝神入氣穴後，陰蹄火起，兩腎如湯沸，先天一氣自然會沿任督二脈逆行，而成“地天泰”卦，用不著你再用意引領。
至於“修使若燃燈”一句，是密宗的修法：“燈的密義是‘明照’，燃燈講究內外‘觀法’，體會氣脈運行的實際情況。張眼觀外相，內視觀內景。”周先生認為：“七次第，能觀全身通明，即當‘忘身化光’，進一步發展時，則光更明更亮，連限製光的最後一層皮殼也化盡，達到‘光既是我’、‘我既是光’，直至‘光我如一’的境界。”但是竊以為，如此修煉必以密宗之“寶瓶氣”和“拙火定”為基礎，而傳統峨眉派內功中卻並無此法門，所以這種觀光的修法未必可行。總之，內景是自然顯現的，需要功夫修煉到一定的層次，才可內視，否則極易著魔道。
釋文—轆轤關與日月穴。日月穴：位於期門穴下一寸半處，第七根肋骨間隙中，左右對稱。故名“日月穴”。日月為足太陰、少陽經之交會穴。此穴是峨眉內丹功夫周天河車的降龍伏虎之所、神氣相依之處。內家拳發勁時。即以日月穴做內氣鼓蕩。
轆轤關：並非是指某一穴道，而是鎖定在命門穴左右各三寸的區域間，包括腎俞穴和誌室穴，在這六寸的空間裏共有五個穴道。這是修煉腎間動氣最關鍵的位置，太極拳所謂的“腰為主宰”，說的就是這個地方。
峨眉十二樁其排列順序是：天地之心,龍鶴風雲、大小幽明。練功的人手途徑,始於道家而歸於佛家的四智如來境界。所謂的四智如來,即轉識得智。瑜伽行派認為通過特定的修行,使眼耳舌鼻身五識轉為擺脫煩惱得“作事智”,意識六識得“觀智”,未那識七識得“平等智“,阿賴耶識八識得“境智”。具此四智,即達到佛果。佛果即如來,是“佛”的十號之一。“如”亦名“如實”,《大智度論》卷廿四謂：“如實道來,故名如來”。即真如(真空),循此真如達到佛的覺悟。
十二樁分別以十二個字標名,又可分別稱為天字樁、地字樁,之字樁,心宇樁、龍字樁(即遊龍樁)、鶴字樁(即鶴翔樁)、風字樁(即旋風樁)、雲字樁(即拿雲樁)、大字樁、小字樁、幽宇樁、明(冥)字樁。其中間四樁以詞冠樁稱,前後八樁皆以字冠樁名。十二樁字雖可互為反正(如天地,龍鶴、大小、之心、風雲、幽明等)和互相連係(如天龍,地鶴、之風、心雲、天大、地小、心幽、雲冥等),但是在練功或應用時須按序相聯。其要點如下：
(一)形引、氣脈,意識是莊功的基本結構,形氣神在每一莊架中又必須以升、降、開、合來體現。天地樁功主要是以升降為用,氣脈修練的結果,是以反正為用。即天字樁在升降作用中,又主要以升來體會,其主要作用是益氣升陽,地字樁主要以降來體驗,主要作用是益陰潛陽。兩樁合練,升降反正,天地二氣交泰於身,則氣運得調平衡。
(二)之心兩樁的分別,主要體現在之字樁練開放氣機,使內氣外開,心字樁練收斂氣機,使內外之氣合內。之字樁是心字樁的前奏,可以先練之字樁而後接練心字樁。練心字樁在操作地支之前,要合之訣來修練,但到地支後,就要以開氣的方法來運用。這樣,兩樁就共同起到開中蘊合,合中有開,開合互濟的作用。
(三)龍字樁與鶴字樁配伍練習,不要按排列順序先練龍字樁,要視鶴字樁為龍字樁的前奏,由鶴宇樁過渡到龍字樁。從體用觀上看此二樁,鶴字樁是練陽中之陰,以靜為體,龍字樁是練陰中之陽,以動為用。鶴字樁練開合各半,同練任督二脈,以練督脈為主,龍字樁講大開大放,運用任督二脈負陰抱陽的升降作用,開發生養之本與陽之都綱的體性。二樁莊合練,啟天門,閉地戶,散則成氣,聚則固形,水中火發,司取坎填離之用。鶴字樁練以製靜動,龍字莊練以動製靜,鶴宇樁練不到火候,龍宇樁也就不可能練出功夫。
(四)風雲二樁練有遲速之分,要以雲字樁為基礎。練雲字樁功時,要體現出悠閑緩慢如白雲飄空的意象,練風字樁功時,要體現出迅速緊急如狂風蕩地的意境。
(五)練大小二樁須懂小字樁口訣是大寧樁口訣的基礎。二樁架予與訣法呈相對性,即大字樁講安靜,小字樁講急動。二樁的功法體現的是動靜相對,而氣脈神意則呈相因相顯的作用。
(六)幽明二樁,在調心方麵一是體現靜旨(心神寧靜,無吐納訣法),一是體現觀照,包括外觀法和內視法。其中講究調伏龍虎,鉛汞抽添,情性相製,水火既濟與采練大藥的火候及外丹練采的關機等等。十二樁參究三層理法,第一是謂物身外麵的景境,第二言物身內裏的境界。內外物身相遞一層,首先注重陰陽的變化,即以陰陽為本性,為總綱。由此,功態中的氣脈、樁架、經絡、音符等八字的變化所致,可視為差別。如此,就要研究氣脈陰陽,莊架陰陽,經絡陰陽,音符陰陽之間的連鎖互用。即講其用,於是又發生了表裏,精粗。本末與人我的分別。
陰陽表裏之通義,為陽氣固衛於表,陰精靜守於裏。若從髒腑論,則髒氣為裏,腑氣為表,髒腑與筋骨皮毛肉相對而論,則髒腑為裏,筋骨皮毛肉等是表。經絡上分表裏,其行於浮支者為表,通於裏支者為裏。氣化作用中是以吸氣為裏,呼氣為表。從形體角度講,其肢體內側屬裏,外側屬表。上言為人體表裏關係的大概情形。
精粗是講火侯的陰陽,工法的粗細,統率於內外九種息法的結合。運用息法能使氣脈分經者為精,一片動觸,無分八觸的酸、麻、冷、熱、脹、痛、震踔、筋惕肉等感覺者為粗。又在運用動功架子體現氣脈變化之時,行大架而練則為粗,共小處的體會又為精。
陰陽的本來,其本,言練神是以純陽為本,練精是以純陰為本。神與精的連鎖環節,又以練氣為本。所以道家氣功的修練程序是本著練精化氣,練氣化神,精神必須經過氣化階段才能進步。其末,及顛倒用之為末。因而道家練神還虛後,又有出“陰陽神”的分別,即從本者出“陽神”,從顛倒末者而出“陰神”。
人我的含義分兩部,一屬修持,一屬武功。修持最重收心,求萬法歸一之法,才能破人我,能破人我,才能達到清靜境界,即“太上清靜經”與“心經”所屬的功候。武功上講清靜歸一,亦要破人我之念,才能致發靈活。應用時即要無人,也要無我,無人可驅恐懼心,無我可戒驕慢意,技擊時才能從容不迫,遊刃有餘。達萬法歸一,則可法無定法。
陰陽、表裏、精粗、本來、人我十字訣,統屬於色相。色相的大用,又被水火所統率。水火的作用,為逆道,必須求得水上火下,水方不寒,火得水養,火性不炎。水不寒火不炎,即謂之“水火既濟”。
水火的具體運用,可觀看龍、虎、人正立。即氣脈功夫須先調龍虎,體現於物身即先調肝肺,金木之性克而不生,金公木母若得協調和合,須賴於脾土的媒妁作用。上下左右,是以土為中心,脾調金公木母於一幃之中,為三家歸一,才得中道。中道在物身又分先後天氣機的作用,先天講情性相製,念不外馳,後天講陰陽調和,可以祛病延年。如此可知：正立之人,火上水下為順道,倒立之人,水上火下為逆道,順剛為凡(指不練功者),逆則為仙(指練功有素者)。二者順逆之別,未練功者先後天氣機天地否,練功者則以求地天泰。
練達三家歸一的途徑,動功中講外練筋骨皮得法,才能內練精氣神合道。從筋骨皮到精氣神需通過土的媒介作用。即練津成精,水火既濟後才能使津液純和,降於華池(口)後,做到練津化精,有精才能化氣、化神以至還虛。因此,氣脈雙修功夫,如僅言“練精化氣”,“練氣化神”,“練神還虛“,而不言“練津成精”,是不全麵的。
道家功夫,經典言以“練神還虛合道”為最高階段。《黃庭內景經》喻：火中生蓮,蓮花上坐個真人,即言道家修此為止,圖中蓮花,謂精氣神仍蘊於太極圈中,顯空的作用,並由此可以綱歸真空妙有,得四智如來,亦明由道入釋的性命功夫。
講內外修的方法。以陰陽言,先天以陽為體,後天以陰為用,聯係到人身則是以神為體,精氣為用。凡體用法訣,均要用得活潑自在。道家的傳授在用機,機以六根為用,一機在目,二機在耳,三機在舌,四機在鼻,五機在身,六機在意。這也是一般人行修的規律,其中觀照、龜息、咽津、聞香,八觸、念頭等內視的方法分別與六根機相應。根即是言練功之效依此為根,先天正用則為智,後天正用則為識。如鍛練誘發人體的顯潛功能,即有“生通修通”的說法,修舍“識神”而達歸“意神”。六陰又有內外之別,內六因的眼、耳、舌、鼻,身、意與外六因的色、聲,味,香,觸、念,內外相成,遂引發出功效的正瑜。所謂眼觀四野之明晦,耳聽八達之動靜,舌奏五音之頓抑,鼻息九氣之清濁,身感八觸之陰陽,意念十功德之情性等。而用於偏則顯疵,顯疵之因,六賊為怪,六賊之首。又以目為先。氣脈功夫三千六百門,八萬四千法皆注重眼、耳、舌、鼻,身,意的修練,各法之用,均要活潑自在,不可執著呆板,或養其六根,或培其六機,或製其六賊,或誘其六識,或發其六通,或講根機之聯係通用。並由此又產生相應的調伏口訣,要用之得宜。不可濫用,必須根究體用的活潑自在問題。體之自在,煥發用之活潑,體用如一,則自在活潑。亦即明了了六根六機,陰陽互為,內外相循,動靜相感的機契,是明其關鍵。
峨眉派四分支幾位前輩經過緊急商議，推舉了樂山市八十八歲老人王旭孫子王誠，率先進行峨眉十二樁的演練。因為此子從三歲起就跟隨王旭學習武術。又得到了峨眉山金頂一位燒火僧人親傳峨眉十二樁。已經達到了大小周天全部打通的境地，是而今峨眉四分支中，內功最為深厚的年輕後輩，就是老一輩的師傅、師爺也無人能與之匹敵。但由於峨眉十二樁非常難練，即使是打通了大小周天，從古至今仍然有將近大半的修煉者會出現偏差，甚至於走火入魔斷送生命或致殘，王誠也就正好處在這一非常階段。如果稍不注意，有可能就前功盡棄。甚至於造成自身的傷害。
王誠一出場，恭恭敬敬的向比自己還小得多的“太極少俠”施了一禮，旋即擺開架勢從峨眉十二樁的天地樁開始演練起來。的確這位從三歲就開始習武的王誠，是一位練武奇才，所有的峨眉十二樁從起手開始，就是中規中矩，非常的到位，而且明顯的看出每一式的演練都帶著呼呼的內力。但還是顯得內力無法實時跟進，明顯的滯後於動作的演練。
一趟演練下來。王誠有恭恭敬敬的退到了一邊，等待著“太極少俠”的點評和指導。而“太極少俠”此時什麽也沒有多說，直接走向場中，也從峨眉十二樁天地樁開始演練起來，這一趟峨眉十二樁的演練，“太極少俠”僅僅隻看了一遍，與王誠相比，其純熟程度就像是師傅在進行教練一樣，是經過千錘百煉般的純熟。“太極少俠”一開始就明顯的放滿了動作的節拍，而且每一個動作做到關鍵部位時，總是反複多次的示範。王誠此時看到這放慢和重複多次的動作，不由而同的跟著學樣起來，每一次的學樣後，就有了一次不一樣的驚喜。
實際上峨眉十二樁是一種動靜結合的內功，每一個動作都有其特定的引氣作用，而且會因人而異，像王誠這種中規中矩的人，每一次動作都必須相對矯枉過正，才能起到引氣衝關的作用。待“太極少俠”全套峨眉十二樁演練完畢之後，王誠立即又重新演練了一遍，這一次演練與上一次演練比較，簡直就不能同日而語，有了一個質的飛躍，特別是內力能夠適時地跟進所演練的動作了，也就是說，王誠至此才真正具備了使用內力進行有效攻擊了。
但是，“太極少俠”已經看出了峨眉十二樁為什麽如此難練的症結，其症結就是對“意念”的掌握的度出了問題，要就是以意領氣，要就是以氣衝關，這兩種方法都會造成偏差，是導致峨眉十二樁一直難以傳世的根本原因。待王誠第二次峨眉十二樁的演練完畢之後，“太極少俠”古小龍，祭起了中微子大小周天真芥子米意念能場內功，重新開始了更慢的峨眉十二樁演練。
這一次的演練，將一顆真芥子米包裹著中微子高能粒子環，按照峨眉十二樁經絡運行起來，每到一處關隘，真芥子米包裹著中微子高能粒子環就在此處停留發亮，先是意到，接著是蓄氣，真氣蓄積滿後，自然而然的滿則溢，最後衝關而過。全套峨眉十二樁演練完畢之後，所有修煉峨眉十二樁的峨眉派人士，此時才恍然大悟。原來以意領氣不對，以氣衝關也不對，而是意到蓄氣，氣滿則溢，自然而然就會衝關而去。
也就是說峨眉十二樁存在著兩大問題：一是峨眉十二樁是動功，每一個動作都必須起到相應的作用，每一個動作的引領都必須因人而異，內向、外向之人各不相同。二是最為關鍵的一點，也就是必須是意到，而不是以意領氣衝關，同時也不能以氣衝關，必須是蓄氣，氣滿則溢，自然而然就衝關成功。
峨眉派四分支各位前輩以及精英們額手相慶，紛紛上前千恩萬謝，要知道峨眉派如今的境地，已經處在分崩離析的地步，內外功夫都已經麵臨失傳的地步，今日“太極少俠”的到來，也許就是重振峨眉的大好良機，因此，大家終於看到了希望。
接下來“太極少俠”點名與峨眉派火龍拳高手進行交流，經過商議，峨眉派派出了宋氏火龍拳嫡係傳人宋頌，宋頌是宋氏火龍拳第十一世孫，深得宋氏火龍拳真傳。(未完待續。。)
第八十六篇參拜峨眉之峨眉十二樁
“太極少俠”與峨眉派諸位分門領袖見麵後，待雙方簡單地寒暄一完後，直截了當的就提出了想先見識一下峨眉十二樁功夫，因為峨眉十二樁是峨眉派內功的代表，也是峨眉武功的基本內功，實際上也是來源於道家的內功。[.mianhuatang.info超多好看小說]
峨眉十二樁古文秘籍為：象天則地，圓空法生，大小開合。唯妙於心。釋文為—取法天地之道，以丹道學而論，就是陰陽與周天，但“圓空法生”說的又是佛理。峨眉十二樁的外形動作處處有圓，而用意又要以虛空為宗旨，有圓就有開合，無論大小都有開合。能“圓空”則“法生”，欲圓空則須心先空，排除後天識神之雜念，則先天元神歸位，自然身心圓空。所以說：心是修煉的本體。“唯妙於心”與“唯識於心”僅一字之差，看來自雲禪師亦通法相宗。動功以圓空為宗，而“唯妙於心”即在於虛心實腹，如陳摶先師雲：“一片閑心，已被白雲留住。”
如如不動，是真陰陽，寶斯不動，發用乃常。釋文—能將動功練至小動，直至不動，看似沒有了動靜、虛實、陰陽。其實體內的陰陽已經達到了平衡。內氣歸藏於丹田。此時的內氣功夫已經可以用於技擊。所謂“發用乃常”也。太極拳講究：先求開展，後求緊湊，就是這個道理；隻是那個“求”字有些多餘，是自然而然的發展階段，求是求不來的。
唯氣與脈，不動動生，意動神到，開合升降。釋文—“不動動生”是動功修煉的至高境界。外動雖然很小，但架勢卻不變型，且連綿不斷，不過修煉者的思想意識已經完全停止了活動。此時身體不僅已經化光，而且能夠破光。意念隻能在築基階段使用，即凝神入氣穴，凝神之後，意念即要散去，開合升降均要順其自然，不可以意使氣。不能像武俠小說描寫的那樣練功，作家們大多都不會修煉。隻有老舍先生學過昆侖派武功。
開合一如，結丹在茲。靜如秋月，動若飆風，彬彬克敵，分寸之中。釋文—認為雖然隻有一個開合動作，卻可以修煉內丹。其實峨眉十二樁和太極拳一樣，處處講究開合。臨敵交手時，峨眉派主張以靜製動，以柔克剛，動靜結合。以含機樁作為開手，封住自己的門戶，隨時準備用纏絲拳的旋轉抖炸勁和峨眉十二樁的“擒拿背鎖”的招式及腿上八法來接手，後發製人；但出手的速度一定要快，所謂“動若飆風”就是這個意思。對敵接手時講究從容不迫，即是“彬彬克敵”。同時出手又要有分寸，因為峨眉派的劍手和劍指及箭踢，都有致命的殺傷力。內功修煉的火候也要講究分寸，否則極易走偏。日常動功的修煉，亦要體現出“彬彬克敵，分寸之中”；在小處下工夫。峨眉派老前輩宋唯一老先生已經身落殘疾、年逾古稀，但還是經常在荷花缸上練習武當劍和八卦掌。那口荷花缸，也就二米的直徑，踩在缸沿上演練拳劍，確非常人所能！能將架勢收到最小的程度，能在最小的空間裏用最小的圈進行瞬間的轉換和發力；才能在各種環境的實戰中應對自如。
輕若鴻毛，重逾泰山，用中無形，體用一焉。釋文—內家功夫煉至高深境界，自然會達到“輕若鴻毛，重逾泰山”。能將心字樁練到九層次後，即可用另一隻腳的大趾一點地，成淩空箭踢；或以手十指撐地，稍一發勁，身體即可騰起。[.mianhuatang.info超多好看小說]修煉到金液還丹的層次後，真氣成形，運用淩空點穴，則能傷人於無形，這就是“用中無形，體用一焉”。有人曾對“峨眉天罡三十六手”有這樣的說法：這是活人之術，也是殺人的法門。而峨眉十二樁修煉至化境，亦能成就字門的陰勁功夫，傷人於無形。
人唯脈與氣，雙修弗可缺。不修亦在動，隨運天地中。修使若燃燈，常和住春風。釋文—詮釋為：練功要氣脈雙賅，不可偏廢，以氣帥脈，以脈從氣，謂之雙修。氣脈自有其運行的規律，這一段中已說明白了：“不修亦在動，隨運天地中。”非要以人的主觀意識“以氣帥脈”，哪能不出問題？自有另一種解釋：“練氣家的氣脈運轉，叫做逆道，與天地的炁機相反運行，叫做‘地天泰’卦，倒轉天地，使地在上，天在下，則陰氣下降，陽氣上升，使陰陽氣脈相互依存，平衡運轉。”道之大患在於用意！凝神入氣穴後，陰蹄火起，兩腎如湯沸，先天一氣自然會沿任督二脈逆行，而成“地天泰”卦，用不著你再用意引領。
至於“修使若燃燈”一句，是密宗的修法：“燈的密義是‘明照’，燃燈講究內外‘觀法’，體會氣脈運行的實際情況。張眼觀外相，內視觀內景。”周先生認為：“七次第，能觀全身通明，即當‘忘身化光’，進一步發展時，則光更明更亮，連限製光的最後一層皮殼也化盡，達到‘光既是我’、‘我既是光’，直至‘光我如一’的境界。”但是竊以為，如此修煉必以密宗之“寶瓶氣”和“拙火定”為基礎，而傳統峨眉派內功中卻並無此法門，所以這種觀光的修法未必可行。總之，內景是自然顯現的，需要功夫修煉到一定的層次，才可內視，否則極易著魔道。
釋文—轆轤關與日月穴。日月穴：位於期門穴下一寸半處，第七根肋骨間隙中，左右對稱。故名“日月穴”。日月為足太陰、少陽經之交會穴。此穴是峨眉內丹功夫周天河車的降龍伏虎之所、神氣相依之處。內家拳發勁時。即以日月穴做內氣鼓蕩。
轆轤關：並非是指某一穴道，而是鎖定在命門穴左右各三寸的區域間，包括腎俞穴和誌室穴，在這六寸的空間裏共有五個穴道。這是修煉腎間動氣最關鍵的位置，太極拳所謂的“腰為主宰”，說的就是這個地方。
峨眉十二樁其排列順序是：天地之心,龍鶴風雲、大小幽明。練功的人手途徑,始於道家而歸於佛家的四智如來境界。所謂的四智如來,即轉識得智。瑜伽行派認為通過特定的修行,使眼耳舌鼻身五識轉為擺脫煩惱得“作事智”,意識六識得“觀智”,未那識七識得“平等智“,阿賴耶識八識得“境智”。具此四智,即達到佛果。佛果即如來,是“佛”的十號之一。“如”亦名“如實”,《大智度論》卷廿四謂：“如實道來,故名如來”。即真如(真空),循此真如達到佛的覺悟。
十二樁分別以十二個字標名,又可分別稱為天字樁、地字樁,之字樁,心宇樁、龍字樁(即遊龍樁)、鶴字樁(即鶴翔樁)、風字樁(即旋風樁)、雲字樁(即拿雲樁)、大字樁、小字樁、幽宇樁、明(冥)字樁。其中間四樁以詞冠樁稱,前後八樁皆以字冠樁名。十二樁字雖可互為反正(如天地,龍鶴、大小、之心、風雲、幽明等)和互相連係(如天龍,地鶴、之風、心雲、天大、地小、心幽、雲冥等),但是在練功或應用時須按序相聯。其要點如下：
(一)形引、氣脈,意識是莊功的基本結構,形氣神在每一莊架中又必須以升、降、開、合來體現。天地樁功主要是以升降為用,氣脈修練的結果,是以反正為用。即天字樁在升降作用中,又主要以升來體會,其主要作用是益氣升陽,地字樁主要以降來體驗,主要作用是益陰潛陽。兩樁合練,升降反正,天地二氣交泰於身,則氣運得調平衡。
(二)之心兩樁的分別,主要體現在之字樁練開放氣機,使內氣外開,心字樁練收斂氣機,使內外之氣合內。之字樁是心字樁的前奏,可以先練之字樁而後接練心字樁。練心字樁在操作地支之前,要合之訣來修練,但到地支後,就要以開氣的方法來運用。這樣,兩樁就共同起到開中蘊合,合中有開,開合互濟的作用。
(三)龍字樁與鶴字樁配伍練習,不要按排列順序先練龍字樁,要視鶴字樁為龍字樁的前奏,由鶴宇樁過渡到龍字樁。從體用觀上看此二樁,鶴字樁是練陽中之陰,以靜為體,龍字樁是練陰中之陽,以動為用。鶴字樁練開合各半,同練任督二脈,以練督脈為主,龍字樁講大開大放,運用任督二脈負陰抱陽的升降作用,開發生養之本與陽之都綱的體性。二樁莊合練,啟天門,閉地戶,散則成氣,聚則固形,水中火發,司取坎填離之用。鶴字樁練以製靜動,龍字莊練以動製靜,鶴宇樁練不到火候,龍宇樁也就不可能練出功夫。
(四)風雲二樁練有遲速之分,要以雲字樁為基礎。練雲字樁功時,要體現出悠閑緩慢如白雲飄空的意象,練風字樁功時,要體現出迅速緊急如狂風蕩地的意境。
(五)練大小二樁須懂小字樁口訣是大寧樁口訣的基礎。二樁架予與訣法呈相對性,即大字樁講安靜,小字樁講急動。二樁的功法體現的是動靜相對,而氣脈神意則呈相因相顯的作用。
(六)幽明二樁,在調心方麵一是體現靜旨(心神寧靜,無吐納訣法),一是體現觀照,包括外觀法和內視法。其中講究調伏龍虎,鉛汞抽添,情性相製,水火既濟與采練大藥的火候及外丹練采的關機等等。十二樁參究三層理法,第一是謂物身外麵的景境,第二言物身內裏的境界。內外物身相遞一層,首先注重陰陽的變化,即以陰陽為本性,為總綱。由此,功態中的氣脈、樁架、經絡、音符等八字的變化所致,可視為差別。如此,就要研究氣脈陰陽,莊架陰陽,經絡陰陽,音符陰陽之間的連鎖互用。即講其用,於是又發生了表裏,精粗。本末與人我的分別。
陰陽表裏之通義,為陽氣固衛於表,陰精靜守於裏。若從髒腑論,則髒氣為裏,腑氣為表,髒腑與筋骨皮毛肉相對而論,則髒腑為裏,筋骨皮毛肉等是表。經絡上分表裏,其行於浮支者為表,通於裏支者為裏。氣化作用中是以吸氣為裏,呼氣為表。從形體角度講,其肢體內側屬裏,外側屬表。上言為人體表裏關係的大概情形。
精粗是講火侯的陰陽,工法的粗細,統率於內外九種息法的結合。運用息法能使氣脈分經者為精,一片動觸,無分八觸的酸、麻、冷、熱、脹、痛、震踔、筋惕肉等感覺者為粗。又在運用動功架子體現氣脈變化之時,行大架而練則為粗,共小處的體會又為精。
陰陽的本來,其本,言練神是以純陽為本,練精是以純陰為本。神與精的連鎖環節,又以練氣為本。所以道家氣功的修練程序是本著練精化氣,練氣化神,精神必須經過氣化階段才能進步。其末,及顛倒用之為末。因而道家練神還虛後,又有出“陰陽神”的分別,即從本者出“陽神”,從顛倒末者而出“陰神”。
人我的含義分兩部,一屬修持,一屬武功。修持最重收心,求萬法歸一之法,才能破人我,能破人我,才能達到清靜境界,即“太上清靜經”與“心經”所屬的功候。武功上講清靜歸一,亦要破人我之念,才能致發靈活。應用時即要無人,也要無我,無人可驅恐懼心,無我可戒驕慢意,技擊時才能從容不迫,遊刃有餘。達萬法歸一,則可法無定法。
陰陽、表裏、精粗、本來、人我十字訣,統屬於色相。色相的大用,又被水火所統率。水火的作用,為逆道,必須求得水上火下,水方不寒,火得水養,火性不炎。水不寒火不炎,即謂之“水火既濟”。
水火的具體運用,可觀看龍、虎、人正立。即氣脈功夫須先調龍虎,體現於物身即先調肝肺,金木之性克而不生,金公木母若得協調和合,須賴於脾土的媒妁作用。上下左右,是以土為中心,脾調金公木母於一幃之中,為三家歸一,才得中道。中道在物身又分先後天氣機的作用,先天講情性相製,念不外馳,後天講陰陽調和,可以祛病延年。如此可知：正立之人,火上水下為順道,倒立之人,水上火下為逆道,順剛為凡(指不練功者),逆則為仙(指練功有素者)。二者順逆之別,未練功者先後天氣機天地否,練功者則以求地天泰。
練達三家歸一的途徑,動功中講外練筋骨皮得法,才能內練精氣神合道。從筋骨皮到精氣神需通過土的媒介作用。即練津成精,水火既濟後才能使津液純和,降於華池(口)後,做到練津化精,有精才能化氣、化神以至還虛。因此,氣脈雙修功夫,如僅言“練精化氣”,“練氣化神”,“練神還虛“,而不言“練津成精”,是不全麵的。
道家功夫,經典言以“練神還虛合道”為最高階段。《黃庭內景經》喻：火中生蓮,蓮花上坐個真人,即言道家修此為止,圖中蓮花,謂精氣神仍蘊於太極圈中,顯空的作用,並由此可以綱歸真空妙有,得四智如來,亦明由道入釋的性命功夫。
講內外修的方法。以陰陽言,先天以陽為體,後天以陰為用,聯係到人身則是以神為體,精氣為用。凡體用法訣,均要用得活潑自在。道家的傳授在用機,機以六根為用,一機在目,二機在耳,三機在舌,四機在鼻,五機在身,六機在意。這也是一般人行修的規律,其中觀照、龜息、咽津、聞香,八觸、念頭等內視的方法分別與六根機相應。根即是言練功之效依此為根,先天正用則為智,後天正用則為識。如鍛練誘發人體的顯潛功能,即有“生通修通”的說法,修舍“識神”而達歸“意神”。六陰又有內外之別,內六因的眼、耳、舌、鼻,身、意與外六因的色、聲,味,香,觸、念,內外相成,遂引發出功效的正瑜。所謂眼觀四野之明晦,耳聽八達之動靜,舌奏五音之頓抑,鼻息九氣之清濁,身感八觸之陰陽,意念十功德之情性等。而用於偏則顯疵,顯疵之因,六賊為怪,六賊之首。又以目為先。氣脈功夫三千六百門,八萬四千法皆注重眼、耳、舌、鼻,身,意的修練,各法之用,均要活潑自在,不可執著呆板,或養其六根,或培其六機,或製其六賊,或誘其六識,或發其六通,或講根機之聯係通用。並由此又產生相應的調伏口訣,要用之得宜。不可濫用,必須根究體用的活潑自在問題。體之自在,煥發用之活潑,體用如一,則自在活潑。亦即明了了六根六機,陰陽互為,內外相循,動靜相感的機契,是明其關鍵。
峨眉派四分支幾位前輩經過緊急商議，推舉了樂山市八十八歲老人王旭孫子王誠，率先進行峨眉十二樁的演練。因為此子從三歲起就跟隨王旭學習武術。又得到了峨眉山金頂一位燒火僧人親傳峨眉十二樁。已經達到了大小周天全部打通的境地，是而今峨眉四分支中，內功最為深厚的年輕後輩，就是老一輩的師傅、師爺也無人能與之匹敵。但由於峨眉十二樁非常難練，即使是打通了大小周天，從古至今仍然有將近大半的修煉者會出現偏差，甚至於走火入魔斷送生命或致殘，王誠也就正好處在這一非常階段。如果稍不注意，有可能就前功盡棄。甚至於造成自身的傷害。
王誠一出場，恭恭敬敬的向比自己還小得多的“太極少俠”施了一禮，旋即擺開架勢從峨眉十二樁的天地樁開始演練起來。的確這位從三歲就開始習武的王誠，是一位練武奇才，所有的峨眉十二樁從起手開始，就是中規中矩，非常的到位，而且明顯的看出每一式的演練都帶著呼呼的內力。但還是顯得內力無法實時跟進，明顯的滯後於動作的演練。
一趟演練下來。王誠有恭恭敬敬的退到了一邊，等待著“太極少俠”的點評和指導。而“太極少俠”此時什麽也沒有多說，直接走向場中，也從峨眉十二樁天地樁開始演練起來，這一趟峨眉十二樁的演練，“太極少俠”僅僅隻看了一遍，與王誠相比，其純熟程度就像是師傅在進行教練一樣，是經過千錘百煉般的純熟。“太極少俠”一開始就明顯的放滿了動作的節拍，而且每一個動作做到關鍵部位時，總是反複多次的示範。王誠此時看到這放慢和重複多次的動作，不由而同的跟著學樣起來，每一次的學樣後，就有了一次不一樣的驚喜。
實際上峨眉十二樁是一種動靜結合的內功，每一個動作都有其特定的引氣作用，而且會因人而異，像王誠這種中規中矩的人，每一次動作都必須相對矯枉過正，才能起到引氣衝關的作用。待“太極少俠”全套峨眉十二樁演練完畢之後，王誠立即又重新演練了一遍，這一次演練與上一次演練比較，簡直就不能同日而語，有了一個質的飛躍，特別是內力能夠適時地跟進所演練的動作了，也就是說，王誠至此才真正具備了使用內力進行有效攻擊了。
但是，“太極少俠”已經看出了峨眉十二樁為什麽如此難練的症結，其症結就是對“意念”的掌握的度出了問題，要就是以意領氣，要就是以氣衝關，這兩種方法都會造成偏差，是導致峨眉十二樁一直難以傳世的根本原因。待王誠第二次峨眉十二樁的演練完畢之後，“太極少俠”古小龍，祭起了中微子大小周天真芥子米意念能場內功，重新開始了更慢的峨眉十二樁演練。
這一次的演練，將一顆真芥子米包裹著中微子高能粒子環，按照峨眉十二樁經絡運行起來，每到一處關隘，真芥子米包裹著中微子高能粒子環就在此處停留發亮，先是意到，接著是蓄氣，真氣蓄積滿後，自然而然的滿則溢，最後衝關而過。全套峨眉十二樁演練完畢之後，所有修煉峨眉十二樁的峨眉派人士，此時才恍然大悟。原來以意領氣不對，以氣衝關也不對，而是意到蓄氣，氣滿則溢，自然而然就會衝關而去。
也就是說峨眉十二樁存在著兩大問題：一是峨眉十二樁是動功，每一個動作都必須起到相應的作用，每一個動作的引領都必須因人而異，內向、外向之人各不相同。二是最為關鍵的一點，也就是必須是意到，而不是以意領氣衝關，同時也不能以氣衝關，必須是蓄氣，氣滿則溢，自然而然就衝關成功。
峨眉派四分支各位前輩以及精英們額手相慶，紛紛上前千恩萬謝，要知道峨眉派如今的境地，已經處在分崩離析的地步，內外功夫都已經麵臨失傳的地步，今日“太極少俠”的到來，也許就是重振峨眉的大好良機，因此，大家終於看到了希望。
接下來“太極少俠”點名與峨眉派火龍拳高手進行交流，經過商議，峨眉派派出了宋氏火龍拳嫡係傳人宋頌，宋頌是宋氏火龍拳第十一世孫，深得宋氏火龍拳真傳。(未完待續。。)