ps：c國武林泰鬥少林寺的十八羅漢陣，號稱藍色星球第一陣法，古小龍挑戰這個很難有人突破的陣法輕鬆自如，大大的提升了該陣法的攻防能力。求點擊求打賞求訂閱求月票！
第七十一篇對陣少林一
少林身法有八要：起、落、進、退、反、側、收、縱。吞吐、折疊凶手在八要之中。少林拳術要求身法靈活。
少林五拳包含龍、虎、豹、蛇、鶴五種拳法，是泉州武術的一門絕學。少林五拳特點為“以形為拳，以意為神，樸素明朗，拳勢激烈”，富於陽剛之美。其精義為：“注意不注氣，注氣不注力，見力生力，見力化力，見力得力，見力蕘力”
史載，金?哀宗正大年間，嵩山少林寺白玉峰（法號秋月）始創少林五拳，後傳給覺遠和尚，二人撰寫了<少林五拳精要>，係統闡述了龍、虎、豹、蛇、鶴五拳的特點和手、足、身、眼、步法以及五拳結合的練法。
明?嘉靖年間，倭寇經常侵犯中國東南沿海一帶，朝廷多次降旨詔嵩山少林寺武僧平寇。那時，許多武僧便就地建殿參禪，授徒傳功。進入清代，少林淨仁、淨林二僧南遷，先後在福建、廣東等南方地區將少林五拳深度傳授。久而久之，北派五拳吸收了南派拳法，形成了南派少林五拳。
少林五拳屬於象形拳類，為仿生之武學。鳥獸行動和神態，在拳法中栩栩如生地表現。龍吟、虎嘯、豹竄、蛇纏、鶴立。無一不顯示出鳥獸之行與天地之合。學習五拳。要內外兼修。以長拳、南拳作為基本功，同時配以內功氣息調節，做到“內外三合”，即腳、腰、肩力催三關，精、氣、神渾然合一，以形為拳，以意為神，以氣催力。以關發氣。
少林花拳是少林古拳法中的稀有拳種，屬少林柔拳一派。特點：拳打臥牛之地，出手敏捷，打不露形，粘衣即打，手到勁發，離身消勁。精義：花拳八法，即“吞、吐、浮、沉、粘、離、擢、浚”。
少林花拳走的是輕柔飄逸一路，左盤右扭猶如迎風擺旗，技手攻守恰似風吹柳絮。起落進退宛若行雲流水，張弛急緩好像海潮起落。花拳拳法的奧妙主要不在招式。更在勁力的處理之上。“出手敏捷，打不露形，粘衣即打，手到勁發，離身消勁。”花拳短小精悍，鬥室之中尺棍兵器都能操練自如，充分體現“拳打臥牛之地”的特點，明?名士金聖歎曾就此概括為：“花拳為一路短打。”
燕子鐺為少林花拳獨門兵器。燕子鐺為雙手短兵刃，外形酷似燕子身形而得名。平地時騰挪閃跳輕盈異常，躍起後淩空飛渡技擊長空。身段美妙，柔中帶剛，掩飾不了內中絲絲入扣的殺機。
泉州花拳最早見於清末民初。當時泉州學府路兩位私塾老師——周蒼玉、周潤玉兄弟，便是泉州花拳的開山祖師。二人將此拳傳於林朝泰，林又傳於鄭連來，鄭連來又傳於其子鄭昆煙。
少林羅漢拳特點：“拳路清晰簡明，短捷緊湊，靈活多變。”精義：“出手似箭，收手如綿，一招得手，連環進擊。”羅漢拳拳理滲透“相生相克、此消彼長、物極必反”的中國傳統哲學觀點。其手形變化體現陰陽五行之說。羅漢拳手形按“五行”分為五枝：“仰掌為水，立掌為木，撲掌為火，握拳為土，鉤手為金。”同時，各種手形又有不同的運動要求：“水枝如行雲流水，木枝穿插如動箭，火枝如炎衝雲天，木枝下沉重如鐵，金枝變形如鉤。”變化多端的“三掌一拳一鉤”造就了羅漢拳的靈活，往往在實戰中能出奇製勝。
羅漢拳不僅在招式上有獨到之處，而且在武學之道的研究上也有不俗的見解。“練武者可分為三種境界：以力行，偏剛偏柔，剛而不柔，柔而不剛，為下乘；以氣行，能剛，能柔，剛柔相濟，氣達全身，為中乘；以神運，虛實互補，剛柔俱化，勁透體外為上乘。”習武之人有層次上的差別，武學之道不在於行而在於神，舞形易而入神難，需要練習者的悟性，更需要長久的揣摩與研習。其招式有“和尚捧經、醉臥羅漢、童子摘蔥、連環進擊……”
“一字馬一片身”是羅漢拳獨特的攻守方法。無論進攻還是防守，羅漢拳以自己的側身對準對手的正中，前手似弓，隨機應變以寸勁或防或攻；後手相隨，或上或下，守中護肋。這種技擊觀念和現今的格鬥技術異曲同工！
俗說“南拳北腿”。一般認為腿功不是南派武學所長，但羅漢拳的腿上功夫卻不容忽視。與“北腿”的高起飛踢不同，羅漢拳為低腿勁踢，配合多樣化的步伐，隱蔽性大，重心頗穩，每每能出其不意，一招製敵。
羅漢門的傳統獨門兵器是“瘋魔禪杖”，也叫“魯智深醉打山門杖”。長近兩米，重達五公斤，兩端分別為日月雙鏟。傳說：此杖法本來為長白山道悅真人所有。遊方高僧藏玄大師與道長交往甚密，兩人經常對飲論武，互相學習武藝。高僧學得瘋魔杖法之後，雲遊來到泉州少林寺，將絕藝傳授給少林僧人，於是承傳至今。瘋魔杖法“劈、切、截、戳、挑、撩、掃、掛、刺”，大開大合，大巧若拙，既似遊龍走鳳般輕盈矯健，又有秋風掃葉般勇猛無情。其招式名稱有“大開山門”、“肩挑日月”、“驚魂靜心”等。
泉州少林寺俗家弟子侯君煥是羅漢門的一代宗師。民國時期，莊子深拜入侯君煥門下，學到至今最為完整的羅漢門拳、械套路，包括羅漢三戰、少林拳、降龍伏虎羅漢拳、五枝生克手法、五枝靠打對練和達摩棍法、伏魔禪杖以及血刃刀。後傳其子輩。
少林龍尊拳又稱龍拳。特點：“吞吐浮沉，身技腰馬。門戶眼節。動靜神氣。”精義：“有橋斷橋。無橋生橋，注重練神。”其不僅集合雙手互搏術的守內、遊外之功，同時還具備二次防禦之功。
龍尊拳一共有十七套拳法，剛健有力、剛中有柔、樸實無華、利於實戰，招招非打即防，沒有花架子，但每一手頃刻間的變化都能起到“擋、防、攻”三種功效。“吞，如金貓捕鼠；吐。如餓虎出林；浮，大鵬展翅；沉，如老翁持拐”。看似以防為主，卻能誘敵深入，出奇製勝。
如龍尊拳中的“三獅拳”套路：雙拳奔出，氣勢磅礴，中指突起寸許，有如龍首。左右變換之時，動作迅速，富有整體感。驗證了古人“神龍無首”的變化莫測。動時，似黃龍滾水。浪裏推舟；靜時，養神安逸，出手有山嶽之威。時而原地踏步，時而突然快速遊走。這套拳法移動範圍以及拳法收縮幅度雖然不大，卻能在搖身轉胛間起到“擋、防、攻”的效力：一拳迅速抵擋敵人的第一次進攻，另一拳防好敵人的二次進攻，緊接著利用與敵人的近身迅速進攻，即“有橋斷橋，無橋生橋”。
龍尊拳不受場地限製，有“拳打臥牛之地”之說，可一手端茶，一手出招，喝茶對陣即能比出高低。龍尊拳的秘訣即“練神”，根基為“三戰”，運氣要氣沉丹田，眼法講究以目視目，步法要求穩固而靈活，拳法則講究“門戶”。“出拳時，肘距離肋骨不能超過一拳頭的距離，拳高則不能超過肩膀”，手法“曲而不曲，直而不直，進退出入，一切自如”，以保證防守和進攻的力度，並起到借力用力的作用。其最高境界，則為“六鬥”。
流傳於泉州的龍尊拳，係少林寺龍尊拳正法。此法出自河南嵩山少林寺，清?雍正年間，鐵珠長老來福建，路經興化仙遊縣，收朱山為徒，遂將龍尊拳傳之。三年後朱山學成，傳給門人吳申天，即俗家第一代。朱山傳古田彭德成（俗家第二代），德成再傳俗家第三代彭金山。一九四五年傳到泉州市區西街的一池大師（黃承懋），已是俗家第十代。
龍尊拳法分為兩個流派，一派為“直上清溪”，即一路龍法；另一派為“太子遊龍門”，即二路龍法。泉州流傳的是二路龍法。龍尊拳為福建七大拳之一，在福州猶為盛行，而jb人對此拳也很感興趣。早在一九九三年二月，日本衝繩剛柔流泊手空手道協會就到福州與古田縣武術隊進行交流表演。
少林寺創建於北魏太和二十年(公元四百九十六年)，是北魏孝文帝元宏為安頓印度僧人跋陀(又稱佛陀)落跡傳教而建造。當時印度沙門和尚跋陀長途跋涉來到中國，受到孝文帝的敬重，給他設立禪林。孝文帝便令登封知縣在少室山陰，五乳峰下鬆柏疊翠的幽穀茂林之中，依山辟基，修建寺院。“少林者，少室之林也。”因而取名“少林寺”。跋陀博通經法，長住少林，翻譯佛經，傳播佛法。所以山門外東邊石坊的四麵題額有“跋陀開創”字樣。
跋陀在少林寺傳授小乘佛教。小乘是以自我解脫為目的早期印度佛教，當時前來少休寺求法的達數百人。慧光、僧稠是跋陀的兩個高足弟子。慧光以學顯，僧稠以禪著；伹跋陀傳法之後，傳燈轉移，並未繼續發展，年老移居寺外。壽終於少林。
北魏孝明帝孝昌三年(公元五百二十七年)印度婆羅門種姓，摩訶迦葉第二十八代佛徒菩提達摩，從海上曆時三年抵達廣州，然後經南京，北渡長江來到少林寺。在跋陀開創基礎上，廣集信徒，傳授禪宗。從此，少林名重一時，成為禪宗祖庭。東魏天平三年(公元五百三十六年年)達摩傳法於慧可後，離少林寺他去，死於禹門，葬熊耳山，造塔定林寺。
達摩的事跡在《續高僧傳》和《傳燈錄》中有較詳細的記載，也參雜一些神奇色彩。達摩北魏孝昌年間來少林傳授大乘禪法。禪，是梵語“禪那”的略稱。即安定。止息雜慮的意思。佛教認為於身為律，於口為經，於意為禪，但達摩所傳之禪不同於此，達摩禪的待點在於壁現。就是要以清白無雜的心念去投契佛理。這既不同於印度之禪，也不同於小乘的舊禪，達摩以《楞伽經〉四卷傳授弟子。
南北朝時，佛、道盛行。到了北齊、北周。佛寺遍天下，“食之者眾；生之者寡”。北周武帝欲革其弊，采用益州成都人衛元嵩“定教先後”的建議，於建德三午(公元五百七十四年)五月廿七日，下令禁止佛、道二教傳流，僧道尼姑被遣返鄉，寺廟庵觀遂遭廢棄，財產散給王公、臣下，少林寺亦不能幸免，寺像被毀。僧眾流亡。唐裴漼《少林寺碑》稱：“周武帝，建德中。納元嵩之說，斷釋、老之教。率土伽藍，鹹從廢毀。”
到大象年間(公元五百七十九—五百八十一年)北周靜帝複行佛、道二教，僧徒重回到少林。靜帝又選一百二十名菩薩僧置於寺。重整寺院，寺院名稱改為陟岵寺。北周的幾個皇後篤信佛教，先後出俗為尼者六人，同時掌握政權的楊堅正圖謀代周，也不遺餘力地提倡佛教，少林寺由此得到恢複。隋唐間，少林寺從統治者手中得到了大量的土地及其它財產，形成寺院莊園。
隋文帝代周，詔令五嶽，各建佛寺，廣造舍利塔。開皇初午，仍改陟岵寺為少林寺，並詔賜柏穀塢屯田一百頃為寺院莊田，少林寺的殿閣佛塔在此時也得到恢複。作為一個百頃的寺院大莊園，隋末農民戰爭遭到農民軍的打擊。《少林寺碑》稱：“大業之末，此寺為山賊所劫，僧徒拒賊，遂縱火焚塔院，院中眾宇，倏焉同滅。”
隋末唐初，少林十三和尚因助唐有功，受到唐太宗的賞賜，除了封爵，並賜田四十頃。嵩嶽近在京畿，位在嵩嶽的少林寺便成皇帝遊幸之所，高宗、武後不斷到少林寺遊幸，每次都有封賜。武則天為其代唐為周的需要，提倡佛教，高抬僧尼。所以少林寺在從武德，貞觀到垂拱、開元年間，大規模恢複和修建，到開元十一年少林寺殿宇已華麗壯觀“妙樓香閣，俯映為林，金刹寶鈴，上搖清漢。”以後少林寺在李唐諸帝的支持下，繼續興盛，即是唐武宗毀佛，禪宗一派仍很發達，少林為禪宗祖庭，所以“海內靈嶽，莫如嵩少”。直至宋、元未有衰落，宋代理學興起，儒佛合流，互為影響。唐、宋年間，少林寺擁有土地一萬四千餘畝，寺基五百四十畝，樓台殿閣凡伍仟零四十八問，僧徒達兩千鄉人。宋雍熙間所藏佛經凡九千五百餘卷。
元代崇佛，對少林僧十分尊崇，據元代《裕公和尚碑》，元世祖命福裕和尚主少林，並統領嵩嶽一帶所有寺院，皇莊元年(一三一二年)封贈他為大司空開府儀同三司，追封為晉國公，福裕主持少林，“興仆起廢，訓徒說法，施者如丘山，來者如歸市。”當時少林寺頗為興盛，創建鍾樓、鼓樓，增修廊廡庫廚，金碧輝煌，殿宇一新。中外僧徒雲集，演武禮佛，眾常兩千”。
元末紅巾軍曾至少林，寺僧逃散，寺院空虛，無人看管，殿宇佛像悉遭破壞。明建立後，少林寺的殿宇樓閣屢經修葺，並有所增建，宣德間，寺僧八百餘，寺院整飾，花水滿院，正德三年，又翻修禪堂，在月空禪師主持少林期間門人以千計。在嘉靖三十二、三十三年因寺僧抗倭和鎮壓農民軍有功，明朝皇帝又大規模地修整寺院，按舊製重修初祖庵大殿。少林寺“大開法席，四方學徒，眾盈五百”。萬曆間又增修毗盧閣。萬曆十年(一五八二年)皇太後又特賜少林寺精工刻印佛經六百三十七函。明朝的王子先後有八人到少林寺出家，少林尋成為“域內巨刹，緇衲之倫，聚眾者以千數”，並享有明朝官府賜予的免除糧差等特權。
明末少林寺僧因參與鎮壓農民軍活動，遭到農民軍的打擊。此後四十餘年間，久經劫火，異常冷落蕭條。待清朝統治者平三藩、台灣後，廣建寺院，少林寺也在這時開始重建。從康熙到道光末的近二百年間。少林寺不斷得到修整。其中以雍正十三年(一七三五年)的修整工程為最大。清朝諸帝。對於少林寺特別重視，康熙親自為山門及大雄寶殿書寫匾額。弘曆帝於乾隆十五年(一七五零年)親臨少林，夜宿方丈室，寫下五言律詩三首。又親自為佛殿寫了五塊匾額、四副楹聯。
及至清末、民國間，少林寺寺迭遭兵燹。民國十七年(一九二八年)建國豫軍與國民軍交戰時，建國豫軍樊鍾秀以少林寺為司令部，因寺僧有陰助之嫌，故國民軍石友三、蘇其銘追至寺。縱火以泄憤，大火延燒，寺僧星散，主要建築盡為灰燼。民國二十一年，林森、戴傳賢、杜月笙等複集資重修。
淩晨，天剛蒙蒙亮，少林長老釋詠興正在禪床上打坐，突然，他感覺到身前有人，睜眼一看。一位著寬鬆白衣白褲的年輕人靜靜地站立身前，微微含笑的看著自己。少林方丈釋詠興立即起身拜道：“你就是‘太極少俠’吧？我預計你這幾天就會來到的。”白衣白褲年輕人恭敬的說道：“方丈大師。我就是他們所稱呼的‘太極少俠’，今天來就是想探討一下少林功夫的對抗性，請問您能安排貴寺功夫一流的高手，一起交手對抗交流一下嗎？”少林方丈釋詠興說道：“我已經做好了安排，我們一起前往新建的練功大廳去吧。”說完，帶領“太極少俠”一同前往練功大廳。
古小龍在方丈釋詠興的帶領下，來到了少林寺新建的練功大廳，隻見齊颯颯的早就排列著一隊八人的少林精英，年齡最大的也就僅有二十五六歲，年齡最小的還隻有十五六歲，帶隊的就是方丈大師的契子愛徒釋嘯龍，依次下來的應當就是釋嘯虎、釋嘯牛、釋嘯猴、釋嘯鶴、釋嘯狼、釋嘯小龍、釋嘯駿，他們都是方丈大師釋詠興的契子愛徒，是深得方丈大師真傳的功夫最好的少林後代。
釋嘯虎、釋嘯牛、釋嘯猴、釋嘯鶴、釋嘯狼五人率先出場，一出場就擺出了少林小羅漢陣。大小羅漢陣為少林派的著名陣法，乃少林寺中對付強敵的屏障，數百年來，從未聞過有人闖出羅漢陣的傳說，陳勢如一發動，變化精奇無比。共分十八小羅漢陣和一百零八大羅漢陣。小羅漢陣臨敵時五人聯手，將敵人團團圍住，流動時如行雲流水，停下來重如山嶽，敵人極難突圍。這種陣法如蟒蛇盤成蛇陣，首尾相應，絕無破綻。
一百零八大羅漢陣共由一百零八個和尚組成，此時分作十二投，每揚九八，一排排縱橫預立，整齊之中，又覺得十分從容，此陣暗蘊一種極為強勁之力，犯者必死！天下任何高人，站在此陣之前，心理上先得輸了一陣……
一旦發動後群攻之勢連綿不絕，永無休止，這車輪群襲硬拚，縱然不被打死，時間一久，也要活活累死。眾增伺聲誦一聲佛號，滿院勁風排空激蕩，僧衣亂飄，對手但覺眼前一花，跟著全身都感受到無數股無可形容的潛力壓迫。宛如驀地投身在極大極急的漩渦中，身不由己地要旋轉著沉浸下去，縱然有蓋世之勇，也將落個筋疲力盡而束手被擒的下場。
古小龍一見該陣法嘴角反而露出了欣喜的笑容，能與c國武術大名鼎鼎的十八羅漢陣對戰，而且能夠全身而退者少之又少，有心今天大顯身手，不但要全身而退，而且還要大破十八羅漢陣，創造一個破陣奇跡。
十八羅漢陣的基礎拳法是十八羅漢拳，少林羅漢拳為少林寺秘傳功夫，是代表性拳術之一。它的主要特點以技擊為主，結構嚴謹，功架規整，古樸大方，動作式式連貫。講究；出手上中下，裏外分陰陽；以上破下，以下破上；指右打左，聲東擊西；虛實不定，快速多變。要求氣發吹齒，發聲如雷，晃身晃膀，扭腰調胯，崩抖發力，以聲助威，以氣促力。
世言拳功，武當為內家，少林為外家。而羅漢拳實為少林之內家也，為內家秘傳，創自天竺僧人達摩。古傳原始羅漢拳與今之所謂羅漢拳不同，其為少林各師派之正統宗法。
羅漢拳，相傳創自天竺僧人達摩。梁大通丁未。達摩赤足入中原。在少林寺演說禪宗。見眾僧個個麵黃肌瘦、精神不振，甚有萎靡盹睡、病體夭折者，慨然曰：“出家人雖不以軀殼為重，然亦不容不澈解於性，使靈魂離散也。欲悟性，必先強身，則軀殼強而靈魂易悟也。”於是創羅漢拳十八手，授以僧眾。修煉不過數月，則個個精力充沛，此其起始也。在當時所謂羅漢拳者，隻此十八手，亦並無先天後天之名目。至金元時，白玉峰披剃入山，得此十八手，乃融合變化，闡幽發微，增為一百十八手。以符一百一十八羅漢之數。至此始將達摩所傳之十八手，進號曰先天羅漢拳元始十八手。而白氏一百十八手，則謂後天羅漢拳也。
羅漢拳的先天與後天，也就是定形與發展，所以後期凡是以達摩十八手或白氏一百十八手為宗法形成的羅漢拳均可稱為後天羅漢拳。
先天羅漢拳，即其起始之十八手也，是少林各師派之正統宗法，法止十八手，精華所薈，不失本真。自達摩禪師傳出世來，名家巨手多有承傳發揮，其理論基礎是初祖達摩所傳的禪法：“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。”在其練法中，始終體現著“無念為宗”的禪宗精神，側重於呼吸吐納，氣行六脈，守心住緣，止心不亂，故也稱“少林心法羅漢拳”。有詩曰：“達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若要經上尋佛法，筆尖蘸幹洞庭湖。”先天羅漢拳元始十八手，每個單勢都是煉氣的樁功，既可使精氣神力充足，又可使下盤穩固，既內又外，既神又形，既靜又動，易筋洗髓功夫無不在也，可獲性命雙修之效。
十八羅漢最先是指佛教傳說中十八位永住世間護持正法的阿羅漢。十八羅漢是十六羅漢加二尊者而來的,十八羅漢原隻有十六羅漢，都是釋迦牟尼的弟子，均是曆史人物。十六羅漢主要流行於唐代，至唐末，開始出現十八羅漢，到宋代時，則盛行十八羅漢了。十八羅漢的出現；可能與中國文化中對十八的傳統少林十八羅漢偏好有關。
十六羅漢(羅漢即阿羅漢，又稱十六尊者)。據經典說，有十六位佛的弟子受了佛的囑咐，不入涅盤。公元2世紀時師子國(今斯裏蘭卡)慶友尊者作的《法住記》中，更記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區。這部書由玄奘法師譯出之後，十六羅漢便普遍受到我國佛教徒的尊敬。到五代時，繪圖雕刻日益普遍起來。後來畫家畫成了十八羅漢，推測畫家原意可能是把《法住記》的作者慶友和譯者玄奘也畫在一起。但後人標出羅漢名字時，誤將慶友列為第十七位住世羅漢，又重複了第一位阿羅漢的名字成為第十八位。雖然宋代已經有人指出了錯誤，但因為繪畫題讚的人有的是名書畫家和文學家，如貫休、蘇東坡、趙鬆雪等人，所以十八羅漢便很容易地在我國流傳開來。
最早記錄這件事的是宋代蘇軾，他在《自南海歸過清遠峽寶林寺敬讚禪月所畫十八大羅漢》一文中，一一列舉出十八羅漢的姓名。前十六位羅漢即《法住記》中列的十六羅漢名，新增補的兩位羅漢，第十七位是“慶友尊者”，即《法住記》的作者。第十八位是“賓頭盧尊者”，這與第一位其實是同一位，隻不過一個用全稱，一個用尊稱而已。後來，宋代誌盤在《佛祖統計》卷三十三中提出新見解，認為第十七位應是迦葉尊者，第十八位應是君徒缽歎尊者，也就是“四大羅漢”中不在“十六羅漢”中的那兩位。
但是，到清代乾隆年間，皇帝和章嘉呼圖克圖認為第十七位羅漢應是降龍羅漢即迦葉尊者，第十八位應是伏虎羅漢，即彌勒尊者。皇帝欽定，自此十八羅漢就以禦封為準了。藏傳佛教十八羅漢的第十七位是釋迦牟尼的母親摩耶夫人，第十八位是彌勒。十八羅漢取代十六羅漢後，影響越來越大。十八羅漢的石窟雕像不多，但在寺廟中則比較常見，一般塑在大雄寶殿中，作為釋佛或“豎三世佛”的環衛存在。
十八羅漢為：降龍羅漢-慶友尊者，傳說曾降伏惡龍。坐鹿羅漢-賓羅跋羅多尊者，曾乘鹿入皇宮勸喻國王學佛修行。舉缽羅漢-迦諾迦跋厘隋閣，是一位托化緣的行者。過江羅漢-跋陀羅尊者，過江似蜻蜓點水。伏虎羅漢-賓頭盧尊者，曾降伏過猛虎。靜坐羅漢-諾距羅尊者，又為大力羅漢，因過去乃武士出身，故力大無窮。長眉羅漢-阿氏多尊者，傳說出生時就有兩條長眉。布袋羅漢-因揭陀尊者，常背一布袋笑口常開。看門羅漢-注茶半托迦尊者，為人盡忠職守。探手羅漢-半托迦尊者，因打坐完常隻手舉起伸懶腰，而得此名。沉思羅漢-羅怙羅尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。騎象羅漢-迦理迦尊者，本是一名馴象師。歡喜羅漢-迦諾伐蹉尊者，原是古印度一位雄辯家。笑獅羅漢-羅弗多尊者，原為獵人，因學佛不再殺生，獅子來謝，故有此名。開心羅漢-戍博迦尊者，曾袒露其心，使人覺知佛於心中。托塔羅漢-蘇頻陀，是佛陀所收最後一名弟子，他因懷念佛陀而常手托佛塔。芭蕉羅漢-伐那婆斯尊者，出家後常在芭蕉樹下修行用功。挖耳羅漢-那迦犀那尊者，以論“耳根清淨”聞名，故稱挖耳羅漢。(未完待續。。)
第七十一篇對陣少林一
少林身法有八要：起、落、進、退、反、側、收、縱。吞吐、折疊凶手在八要之中。少林拳術要求身法靈活。
少林五拳包含龍、虎、豹、蛇、鶴五種拳法，是泉州武術的一門絕學。少林五拳特點為“以形為拳，以意為神，樸素明朗，拳勢激烈”，富於陽剛之美。其精義為：“注意不注氣，注氣不注力，見力生力，見力化力，見力得力，見力蕘力”
史載，金?哀宗正大年間，嵩山少林寺白玉峰（法號秋月）始創少林五拳，後傳給覺遠和尚，二人撰寫了<少林五拳精要>，係統闡述了龍、虎、豹、蛇、鶴五拳的特點和手、足、身、眼、步法以及五拳結合的練法。
明?嘉靖年間，倭寇經常侵犯中國東南沿海一帶，朝廷多次降旨詔嵩山少林寺武僧平寇。那時，許多武僧便就地建殿參禪，授徒傳功。進入清代，少林淨仁、淨林二僧南遷，先後在福建、廣東等南方地區將少林五拳深度傳授。久而久之，北派五拳吸收了南派拳法，形成了南派少林五拳。
少林五拳屬於象形拳類，為仿生之武學。鳥獸行動和神態，在拳法中栩栩如生地表現。龍吟、虎嘯、豹竄、蛇纏、鶴立。無一不顯示出鳥獸之行與天地之合。學習五拳。要內外兼修。以長拳、南拳作為基本功，同時配以內功氣息調節，做到“內外三合”，即腳、腰、肩力催三關，精、氣、神渾然合一，以形為拳，以意為神，以氣催力。以關發氣。
少林花拳是少林古拳法中的稀有拳種，屬少林柔拳一派。特點：拳打臥牛之地，出手敏捷，打不露形，粘衣即打，手到勁發，離身消勁。精義：花拳八法，即“吞、吐、浮、沉、粘、離、擢、浚”。
少林花拳走的是輕柔飄逸一路，左盤右扭猶如迎風擺旗，技手攻守恰似風吹柳絮。起落進退宛若行雲流水，張弛急緩好像海潮起落。花拳拳法的奧妙主要不在招式。更在勁力的處理之上。“出手敏捷，打不露形，粘衣即打，手到勁發，離身消勁。”花拳短小精悍，鬥室之中尺棍兵器都能操練自如，充分體現“拳打臥牛之地”的特點，明?名士金聖歎曾就此概括為：“花拳為一路短打。”
燕子鐺為少林花拳獨門兵器。燕子鐺為雙手短兵刃，外形酷似燕子身形而得名。平地時騰挪閃跳輕盈異常，躍起後淩空飛渡技擊長空。身段美妙，柔中帶剛，掩飾不了內中絲絲入扣的殺機。
泉州花拳最早見於清末民初。當時泉州學府路兩位私塾老師——周蒼玉、周潤玉兄弟，便是泉州花拳的開山祖師。二人將此拳傳於林朝泰，林又傳於鄭連來，鄭連來又傳於其子鄭昆煙。
少林羅漢拳特點：“拳路清晰簡明，短捷緊湊，靈活多變。”精義：“出手似箭，收手如綿，一招得手，連環進擊。”羅漢拳拳理滲透“相生相克、此消彼長、物極必反”的中國傳統哲學觀點。其手形變化體現陰陽五行之說。羅漢拳手形按“五行”分為五枝：“仰掌為水，立掌為木，撲掌為火，握拳為土，鉤手為金。”同時，各種手形又有不同的運動要求：“水枝如行雲流水，木枝穿插如動箭，火枝如炎衝雲天，木枝下沉重如鐵，金枝變形如鉤。”變化多端的“三掌一拳一鉤”造就了羅漢拳的靈活，往往在實戰中能出奇製勝。
羅漢拳不僅在招式上有獨到之處，而且在武學之道的研究上也有不俗的見解。“練武者可分為三種境界：以力行，偏剛偏柔，剛而不柔，柔而不剛，為下乘；以氣行，能剛，能柔，剛柔相濟，氣達全身，為中乘；以神運，虛實互補，剛柔俱化，勁透體外為上乘。”習武之人有層次上的差別，武學之道不在於行而在於神，舞形易而入神難，需要練習者的悟性，更需要長久的揣摩與研習。其招式有“和尚捧經、醉臥羅漢、童子摘蔥、連環進擊……”
“一字馬一片身”是羅漢拳獨特的攻守方法。無論進攻還是防守，羅漢拳以自己的側身對準對手的正中，前手似弓，隨機應變以寸勁或防或攻；後手相隨，或上或下，守中護肋。這種技擊觀念和現今的格鬥技術異曲同工！
俗說“南拳北腿”。一般認為腿功不是南派武學所長，但羅漢拳的腿上功夫卻不容忽視。與“北腿”的高起飛踢不同，羅漢拳為低腿勁踢，配合多樣化的步伐，隱蔽性大，重心頗穩，每每能出其不意，一招製敵。
羅漢門的傳統獨門兵器是“瘋魔禪杖”，也叫“魯智深醉打山門杖”。長近兩米，重達五公斤，兩端分別為日月雙鏟。傳說：此杖法本來為長白山道悅真人所有。遊方高僧藏玄大師與道長交往甚密，兩人經常對飲論武，互相學習武藝。高僧學得瘋魔杖法之後，雲遊來到泉州少林寺，將絕藝傳授給少林僧人，於是承傳至今。瘋魔杖法“劈、切、截、戳、挑、撩、掃、掛、刺”，大開大合，大巧若拙，既似遊龍走鳳般輕盈矯健，又有秋風掃葉般勇猛無情。其招式名稱有“大開山門”、“肩挑日月”、“驚魂靜心”等。
泉州少林寺俗家弟子侯君煥是羅漢門的一代宗師。民國時期，莊子深拜入侯君煥門下，學到至今最為完整的羅漢門拳、械套路，包括羅漢三戰、少林拳、降龍伏虎羅漢拳、五枝生克手法、五枝靠打對練和達摩棍法、伏魔禪杖以及血刃刀。後傳其子輩。
少林龍尊拳又稱龍拳。特點：“吞吐浮沉，身技腰馬。門戶眼節。動靜神氣。”精義：“有橋斷橋。無橋生橋，注重練神。”其不僅集合雙手互搏術的守內、遊外之功，同時還具備二次防禦之功。
龍尊拳一共有十七套拳法，剛健有力、剛中有柔、樸實無華、利於實戰，招招非打即防，沒有花架子，但每一手頃刻間的變化都能起到“擋、防、攻”三種功效。“吞，如金貓捕鼠；吐。如餓虎出林；浮，大鵬展翅；沉，如老翁持拐”。看似以防為主，卻能誘敵深入，出奇製勝。
如龍尊拳中的“三獅拳”套路：雙拳奔出，氣勢磅礴，中指突起寸許，有如龍首。左右變換之時，動作迅速，富有整體感。驗證了古人“神龍無首”的變化莫測。動時，似黃龍滾水。浪裏推舟；靜時，養神安逸，出手有山嶽之威。時而原地踏步，時而突然快速遊走。這套拳法移動範圍以及拳法收縮幅度雖然不大，卻能在搖身轉胛間起到“擋、防、攻”的效力：一拳迅速抵擋敵人的第一次進攻，另一拳防好敵人的二次進攻，緊接著利用與敵人的近身迅速進攻，即“有橋斷橋，無橋生橋”。
龍尊拳不受場地限製，有“拳打臥牛之地”之說，可一手端茶，一手出招，喝茶對陣即能比出高低。龍尊拳的秘訣即“練神”，根基為“三戰”，運氣要氣沉丹田，眼法講究以目視目，步法要求穩固而靈活，拳法則講究“門戶”。“出拳時，肘距離肋骨不能超過一拳頭的距離，拳高則不能超過肩膀”，手法“曲而不曲，直而不直，進退出入，一切自如”，以保證防守和進攻的力度，並起到借力用力的作用。其最高境界，則為“六鬥”。
流傳於泉州的龍尊拳，係少林寺龍尊拳正法。此法出自河南嵩山少林寺，清?雍正年間，鐵珠長老來福建，路經興化仙遊縣，收朱山為徒，遂將龍尊拳傳之。三年後朱山學成，傳給門人吳申天，即俗家第一代。朱山傳古田彭德成（俗家第二代），德成再傳俗家第三代彭金山。一九四五年傳到泉州市區西街的一池大師（黃承懋），已是俗家第十代。
龍尊拳法分為兩個流派，一派為“直上清溪”，即一路龍法；另一派為“太子遊龍門”，即二路龍法。泉州流傳的是二路龍法。龍尊拳為福建七大拳之一，在福州猶為盛行，而jb人對此拳也很感興趣。早在一九九三年二月，日本衝繩剛柔流泊手空手道協會就到福州與古田縣武術隊進行交流表演。
少林寺創建於北魏太和二十年(公元四百九十六年)，是北魏孝文帝元宏為安頓印度僧人跋陀(又稱佛陀)落跡傳教而建造。當時印度沙門和尚跋陀長途跋涉來到中國，受到孝文帝的敬重，給他設立禪林。孝文帝便令登封知縣在少室山陰，五乳峰下鬆柏疊翠的幽穀茂林之中，依山辟基，修建寺院。“少林者，少室之林也。”因而取名“少林寺”。跋陀博通經法，長住少林，翻譯佛經，傳播佛法。所以山門外東邊石坊的四麵題額有“跋陀開創”字樣。
跋陀在少林寺傳授小乘佛教。小乘是以自我解脫為目的早期印度佛教，當時前來少休寺求法的達數百人。慧光、僧稠是跋陀的兩個高足弟子。慧光以學顯，僧稠以禪著；伹跋陀傳法之後，傳燈轉移，並未繼續發展，年老移居寺外。壽終於少林。
北魏孝明帝孝昌三年(公元五百二十七年)印度婆羅門種姓，摩訶迦葉第二十八代佛徒菩提達摩，從海上曆時三年抵達廣州，然後經南京，北渡長江來到少林寺。在跋陀開創基礎上，廣集信徒，傳授禪宗。從此，少林名重一時，成為禪宗祖庭。東魏天平三年(公元五百三十六年年)達摩傳法於慧可後，離少林寺他去，死於禹門，葬熊耳山，造塔定林寺。
達摩的事跡在《續高僧傳》和《傳燈錄》中有較詳細的記載，也參雜一些神奇色彩。達摩北魏孝昌年間來少林傳授大乘禪法。禪，是梵語“禪那”的略稱。即安定。止息雜慮的意思。佛教認為於身為律，於口為經，於意為禪，但達摩所傳之禪不同於此，達摩禪的待點在於壁現。就是要以清白無雜的心念去投契佛理。這既不同於印度之禪，也不同於小乘的舊禪，達摩以《楞伽經〉四卷傳授弟子。
南北朝時，佛、道盛行。到了北齊、北周。佛寺遍天下，“食之者眾；生之者寡”。北周武帝欲革其弊，采用益州成都人衛元嵩“定教先後”的建議，於建德三午(公元五百七十四年)五月廿七日，下令禁止佛、道二教傳流，僧道尼姑被遣返鄉，寺廟庵觀遂遭廢棄，財產散給王公、臣下，少林寺亦不能幸免，寺像被毀。僧眾流亡。唐裴漼《少林寺碑》稱：“周武帝，建德中。納元嵩之說，斷釋、老之教。率土伽藍，鹹從廢毀。”
到大象年間(公元五百七十九—五百八十一年)北周靜帝複行佛、道二教，僧徒重回到少林。靜帝又選一百二十名菩薩僧置於寺。重整寺院，寺院名稱改為陟岵寺。北周的幾個皇後篤信佛教，先後出俗為尼者六人，同時掌握政權的楊堅正圖謀代周，也不遺餘力地提倡佛教，少林寺由此得到恢複。隋唐間，少林寺從統治者手中得到了大量的土地及其它財產，形成寺院莊園。
隋文帝代周，詔令五嶽，各建佛寺，廣造舍利塔。開皇初午，仍改陟岵寺為少林寺，並詔賜柏穀塢屯田一百頃為寺院莊田，少林寺的殿閣佛塔在此時也得到恢複。作為一個百頃的寺院大莊園，隋末農民戰爭遭到農民軍的打擊。《少林寺碑》稱：“大業之末，此寺為山賊所劫，僧徒拒賊，遂縱火焚塔院，院中眾宇，倏焉同滅。”
隋末唐初，少林十三和尚因助唐有功，受到唐太宗的賞賜，除了封爵，並賜田四十頃。嵩嶽近在京畿，位在嵩嶽的少林寺便成皇帝遊幸之所，高宗、武後不斷到少林寺遊幸，每次都有封賜。武則天為其代唐為周的需要，提倡佛教，高抬僧尼。所以少林寺在從武德，貞觀到垂拱、開元年間，大規模恢複和修建，到開元十一年少林寺殿宇已華麗壯觀“妙樓香閣，俯映為林，金刹寶鈴，上搖清漢。”以後少林寺在李唐諸帝的支持下，繼續興盛，即是唐武宗毀佛，禪宗一派仍很發達，少林為禪宗祖庭，所以“海內靈嶽，莫如嵩少”。直至宋、元未有衰落，宋代理學興起，儒佛合流，互為影響。唐、宋年間，少林寺擁有土地一萬四千餘畝，寺基五百四十畝，樓台殿閣凡伍仟零四十八問，僧徒達兩千鄉人。宋雍熙間所藏佛經凡九千五百餘卷。
元代崇佛，對少林僧十分尊崇，據元代《裕公和尚碑》，元世祖命福裕和尚主少林，並統領嵩嶽一帶所有寺院，皇莊元年(一三一二年)封贈他為大司空開府儀同三司，追封為晉國公，福裕主持少林，“興仆起廢，訓徒說法，施者如丘山，來者如歸市。”當時少林寺頗為興盛，創建鍾樓、鼓樓，增修廊廡庫廚，金碧輝煌，殿宇一新。中外僧徒雲集，演武禮佛，眾常兩千”。
元末紅巾軍曾至少林，寺僧逃散，寺院空虛，無人看管，殿宇佛像悉遭破壞。明建立後，少林寺的殿宇樓閣屢經修葺，並有所增建，宣德間，寺僧八百餘，寺院整飾，花水滿院，正德三年，又翻修禪堂，在月空禪師主持少林期間門人以千計。在嘉靖三十二、三十三年因寺僧抗倭和鎮壓農民軍有功，明朝皇帝又大規模地修整寺院，按舊製重修初祖庵大殿。少林寺“大開法席，四方學徒，眾盈五百”。萬曆間又增修毗盧閣。萬曆十年(一五八二年)皇太後又特賜少林寺精工刻印佛經六百三十七函。明朝的王子先後有八人到少林寺出家，少林尋成為“域內巨刹，緇衲之倫，聚眾者以千數”，並享有明朝官府賜予的免除糧差等特權。
明末少林寺僧因參與鎮壓農民軍活動，遭到農民軍的打擊。此後四十餘年間，久經劫火，異常冷落蕭條。待清朝統治者平三藩、台灣後，廣建寺院，少林寺也在這時開始重建。從康熙到道光末的近二百年間。少林寺不斷得到修整。其中以雍正十三年(一七三五年)的修整工程為最大。清朝諸帝。對於少林寺特別重視，康熙親自為山門及大雄寶殿書寫匾額。弘曆帝於乾隆十五年(一七五零年)親臨少林，夜宿方丈室，寫下五言律詩三首。又親自為佛殿寫了五塊匾額、四副楹聯。
及至清末、民國間，少林寺寺迭遭兵燹。民國十七年(一九二八年)建國豫軍與國民軍交戰時，建國豫軍樊鍾秀以少林寺為司令部，因寺僧有陰助之嫌，故國民軍石友三、蘇其銘追至寺。縱火以泄憤，大火延燒，寺僧星散，主要建築盡為灰燼。民國二十一年，林森、戴傳賢、杜月笙等複集資重修。
淩晨，天剛蒙蒙亮，少林長老釋詠興正在禪床上打坐，突然，他感覺到身前有人，睜眼一看。一位著寬鬆白衣白褲的年輕人靜靜地站立身前，微微含笑的看著自己。少林方丈釋詠興立即起身拜道：“你就是‘太極少俠’吧？我預計你這幾天就會來到的。”白衣白褲年輕人恭敬的說道：“方丈大師。我就是他們所稱呼的‘太極少俠’，今天來就是想探討一下少林功夫的對抗性，請問您能安排貴寺功夫一流的高手，一起交手對抗交流一下嗎？”少林方丈釋詠興說道：“我已經做好了安排，我們一起前往新建的練功大廳去吧。”說完，帶領“太極少俠”一同前往練功大廳。
古小龍在方丈釋詠興的帶領下，來到了少林寺新建的練功大廳，隻見齊颯颯的早就排列著一隊八人的少林精英，年齡最大的也就僅有二十五六歲，年齡最小的還隻有十五六歲，帶隊的就是方丈大師的契子愛徒釋嘯龍，依次下來的應當就是釋嘯虎、釋嘯牛、釋嘯猴、釋嘯鶴、釋嘯狼、釋嘯小龍、釋嘯駿，他們都是方丈大師釋詠興的契子愛徒，是深得方丈大師真傳的功夫最好的少林後代。
釋嘯虎、釋嘯牛、釋嘯猴、釋嘯鶴、釋嘯狼五人率先出場，一出場就擺出了少林小羅漢陣。大小羅漢陣為少林派的著名陣法，乃少林寺中對付強敵的屏障，數百年來，從未聞過有人闖出羅漢陣的傳說，陳勢如一發動，變化精奇無比。共分十八小羅漢陣和一百零八大羅漢陣。小羅漢陣臨敵時五人聯手，將敵人團團圍住，流動時如行雲流水，停下來重如山嶽，敵人極難突圍。這種陣法如蟒蛇盤成蛇陣，首尾相應，絕無破綻。
一百零八大羅漢陣共由一百零八個和尚組成，此時分作十二投，每揚九八，一排排縱橫預立，整齊之中，又覺得十分從容，此陣暗蘊一種極為強勁之力，犯者必死！天下任何高人，站在此陣之前，心理上先得輸了一陣……
一旦發動後群攻之勢連綿不絕，永無休止，這車輪群襲硬拚，縱然不被打死，時間一久，也要活活累死。眾增伺聲誦一聲佛號，滿院勁風排空激蕩，僧衣亂飄，對手但覺眼前一花，跟著全身都感受到無數股無可形容的潛力壓迫。宛如驀地投身在極大極急的漩渦中，身不由己地要旋轉著沉浸下去，縱然有蓋世之勇，也將落個筋疲力盡而束手被擒的下場。
古小龍一見該陣法嘴角反而露出了欣喜的笑容，能與c國武術大名鼎鼎的十八羅漢陣對戰，而且能夠全身而退者少之又少，有心今天大顯身手，不但要全身而退，而且還要大破十八羅漢陣，創造一個破陣奇跡。
十八羅漢陣的基礎拳法是十八羅漢拳，少林羅漢拳為少林寺秘傳功夫，是代表性拳術之一。它的主要特點以技擊為主，結構嚴謹，功架規整，古樸大方，動作式式連貫。講究；出手上中下，裏外分陰陽；以上破下，以下破上；指右打左，聲東擊西；虛實不定，快速多變。要求氣發吹齒，發聲如雷，晃身晃膀，扭腰調胯，崩抖發力，以聲助威，以氣促力。
世言拳功，武當為內家，少林為外家。而羅漢拳實為少林之內家也，為內家秘傳，創自天竺僧人達摩。古傳原始羅漢拳與今之所謂羅漢拳不同，其為少林各師派之正統宗法。
羅漢拳，相傳創自天竺僧人達摩。梁大通丁未。達摩赤足入中原。在少林寺演說禪宗。見眾僧個個麵黃肌瘦、精神不振，甚有萎靡盹睡、病體夭折者，慨然曰：“出家人雖不以軀殼為重，然亦不容不澈解於性，使靈魂離散也。欲悟性，必先強身，則軀殼強而靈魂易悟也。”於是創羅漢拳十八手，授以僧眾。修煉不過數月，則個個精力充沛，此其起始也。在當時所謂羅漢拳者，隻此十八手，亦並無先天後天之名目。至金元時，白玉峰披剃入山，得此十八手，乃融合變化，闡幽發微，增為一百十八手。以符一百一十八羅漢之數。至此始將達摩所傳之十八手，進號曰先天羅漢拳元始十八手。而白氏一百十八手，則謂後天羅漢拳也。
羅漢拳的先天與後天，也就是定形與發展，所以後期凡是以達摩十八手或白氏一百十八手為宗法形成的羅漢拳均可稱為後天羅漢拳。
先天羅漢拳，即其起始之十八手也，是少林各師派之正統宗法，法止十八手，精華所薈，不失本真。自達摩禪師傳出世來，名家巨手多有承傳發揮，其理論基礎是初祖達摩所傳的禪法：“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。”在其練法中，始終體現著“無念為宗”的禪宗精神，側重於呼吸吐納，氣行六脈，守心住緣，止心不亂，故也稱“少林心法羅漢拳”。有詩曰：“達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若要經上尋佛法，筆尖蘸幹洞庭湖。”先天羅漢拳元始十八手，每個單勢都是煉氣的樁功，既可使精氣神力充足，又可使下盤穩固，既內又外，既神又形，既靜又動，易筋洗髓功夫無不在也，可獲性命雙修之效。
十八羅漢最先是指佛教傳說中十八位永住世間護持正法的阿羅漢。十八羅漢是十六羅漢加二尊者而來的,十八羅漢原隻有十六羅漢，都是釋迦牟尼的弟子，均是曆史人物。十六羅漢主要流行於唐代，至唐末，開始出現十八羅漢，到宋代時，則盛行十八羅漢了。十八羅漢的出現；可能與中國文化中對十八的傳統少林十八羅漢偏好有關。
十六羅漢(羅漢即阿羅漢，又稱十六尊者)。據經典說，有十六位佛的弟子受了佛的囑咐，不入涅盤。公元2世紀時師子國(今斯裏蘭卡)慶友尊者作的《法住記》中，更記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區。這部書由玄奘法師譯出之後，十六羅漢便普遍受到我國佛教徒的尊敬。到五代時，繪圖雕刻日益普遍起來。後來畫家畫成了十八羅漢，推測畫家原意可能是把《法住記》的作者慶友和譯者玄奘也畫在一起。但後人標出羅漢名字時，誤將慶友列為第十七位住世羅漢，又重複了第一位阿羅漢的名字成為第十八位。雖然宋代已經有人指出了錯誤，但因為繪畫題讚的人有的是名書畫家和文學家，如貫休、蘇東坡、趙鬆雪等人，所以十八羅漢便很容易地在我國流傳開來。
最早記錄這件事的是宋代蘇軾，他在《自南海歸過清遠峽寶林寺敬讚禪月所畫十八大羅漢》一文中，一一列舉出十八羅漢的姓名。前十六位羅漢即《法住記》中列的十六羅漢名，新增補的兩位羅漢，第十七位是“慶友尊者”，即《法住記》的作者。第十八位是“賓頭盧尊者”，這與第一位其實是同一位，隻不過一個用全稱，一個用尊稱而已。後來，宋代誌盤在《佛祖統計》卷三十三中提出新見解，認為第十七位應是迦葉尊者，第十八位應是君徒缽歎尊者，也就是“四大羅漢”中不在“十六羅漢”中的那兩位。
但是，到清代乾隆年間，皇帝和章嘉呼圖克圖認為第十七位羅漢應是降龍羅漢即迦葉尊者，第十八位應是伏虎羅漢，即彌勒尊者。皇帝欽定，自此十八羅漢就以禦封為準了。藏傳佛教十八羅漢的第十七位是釋迦牟尼的母親摩耶夫人，第十八位是彌勒。十八羅漢取代十六羅漢後，影響越來越大。十八羅漢的石窟雕像不多，但在寺廟中則比較常見，一般塑在大雄寶殿中，作為釋佛或“豎三世佛”的環衛存在。
十八羅漢為：降龍羅漢-慶友尊者，傳說曾降伏惡龍。坐鹿羅漢-賓羅跋羅多尊者，曾乘鹿入皇宮勸喻國王學佛修行。舉缽羅漢-迦諾迦跋厘隋閣，是一位托化緣的行者。過江羅漢-跋陀羅尊者，過江似蜻蜓點水。伏虎羅漢-賓頭盧尊者，曾降伏過猛虎。靜坐羅漢-諾距羅尊者，又為大力羅漢，因過去乃武士出身，故力大無窮。長眉羅漢-阿氏多尊者，傳說出生時就有兩條長眉。布袋羅漢-因揭陀尊者，常背一布袋笑口常開。看門羅漢-注茶半托迦尊者，為人盡忠職守。探手羅漢-半托迦尊者，因打坐完常隻手舉起伸懶腰，而得此名。沉思羅漢-羅怙羅尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。騎象羅漢-迦理迦尊者，本是一名馴象師。歡喜羅漢-迦諾伐蹉尊者，原是古印度一位雄辯家。笑獅羅漢-羅弗多尊者，原為獵人，因學佛不再殺生，獅子來謝，故有此名。開心羅漢-戍博迦尊者，曾袒露其心，使人覺知佛於心中。托塔羅漢-蘇頻陀，是佛陀所收最後一名弟子，他因懷念佛陀而常手托佛塔。芭蕉羅漢-伐那婆斯尊者，出家後常在芭蕉樹下修行用功。挖耳羅漢-那迦犀那尊者，以論“耳根清淨”聞名，故稱挖耳羅漢。(未完待續。。)