“嘶嘶嘶～”
白馬非馬的飛刀群，高速切割那些長大了的萬物，不斷的讓他們的肢體粉末化。然而，那些萬物的生長仿佛沒有止境，被切掉多少，就會長出多少，一點都不停歇。
反過來，無名發出的飛刀環，卻明顯存在消耗。僅僅數秒，就稀薄了好多。看到這樣的結果，無名臉色越來越難看。現在看起來自己的圓環還可以頂住，但最終會是怎樣，無名已經可以預料。一旦飛刀群消耗殆盡，那些還在生長中的萬物，就會撲過來，把自己切成碎片。
“要死！扛不住了！”
無名不敢猶豫，雙手撐地，直接躍起，而後掉頭就跑，“嗖”的一下轉過山坳，再度潛入山麓中。洛色林雖然第一時間想追趕，可惜那白馬非馬形成的飛刀群攻擊，還沒有完全的消耗光。他此時也不敢衝上去，隻能眼睜睜的看著無名消失了蹤影。
“也罷。就讓你這東方小子再活半日。如果你真的戰勝了波埃修，那個廢物一定會去托馬斯大人那裏哭訴的。就讓那些上帝的信徒們收拾你吧。他們隨便再來個厲害的，做掉這種程度的你不在話下。至於我，還是輕鬆一點，守住山口就好，折騰那麽多真沒意思。”
奔逃，沒命的奔逃！
此時的無名，越跑心中越感覺後怕。那個恐怖的“惡魔降臨”，那完全沒有減退跡象的萬物瘋狂生長，惡魔化的變身，給無名留下了深刻的印象。更絕望的是，已經大幅強化了的“白馬非馬”，居然依然不是它的對手。如此一來，無名再也沒有什麽對抗的手段。
已經要死了嗎？
一陣頭暈眼花，無名“撲通”跌倒在泥地上。胸口異常煩悶，讓他意識到自己昨夜就已經受傷，現在還沒有好。這半日的折騰，終於讓傷勢再度複發。現在的無名，就是想再逃跑，也沒有能力爆發出足夠的速度。
“如果不能真正破解先天世界的規則，這一次，必死。”
無名默默的對自己說著，強迫自己再次冷靜下來。洛色林並沒有追來，或者追錯了方向。總之，無名知道自己剩餘的時間真的不多。解謎應該從哪裏開始入手呢？不妨仔細回憶一下對手們說過的話。
幾乎沒有怎麽想，無名就察覺洛色林曾經說過的一個詞語――唯名。洛色林說，無名的“白馬非馬”有一點唯名的味道了。這個話當時無名完全沒聽懂，但現在回憶起來，卻立刻讓無名有了不一樣的想法。
“白馬非馬，確實就是國學裏的唯名論啊。難道說，這幾個西方高人，使用的都是名實攻擊？”
無名心中仿佛打開了一道窗口，想起了曾經接觸過的一些知識。
無名知道，號稱西方文化啟蒙第一人的蘇格拉底，最早提出了定義完美，而真實事物不完美的問題。到了亞裏斯多德那裏，他把這個叫做質料與形式。亞裏斯多德認為，萬物都有一個“形式”，這個形式符合完美的定義。然而，因為構成萬物的具體“質料”本身不完美，因此才導致真實的事物沒有定義中的那麽美好。
例如――球麵。在幾何學定義中，空間中到定點距離等於定長的所有點圍成的圖形，叫做球麵。
然而，真實的球形物體，沒有那麽完美。不管做得多麽圓，也不可能確保表麵上的任何一點距離球心同樣長度。
亞裏斯多德認為，其實真實的球體，是有“球”這個形式的。隻不過，構成它的質料本身不完美，所以導致這個物體最終無法完全符合球的定義。
到了歐洲的中世紀，對於所謂的“形式”是否真的存在，成為經院哲學家們的重大課題。其第一個引入者，就是中世紀剛剛開始的時候，通過各種渠道學到了亞裏斯多德學說皮毛的波埃修。
對這個問題的不同解釋，大致上可以分為兩大流派，稱為唯名論與實在論。
實在論認為，真實事物的“形式”是確實存在的，他們把這叫做“共相”。共相，就是大類。例如“馬”，就是所有真實馬兒的共相。
唯名論則相反，認為真實事物沒有什麽“共相”存在。所謂的共相，隻不過是人自己發明的，自己歸類的。隻不過是為了方便人類理解世界罷了。
當日，無名破解“白馬非馬”，就是知道古代名家公孫龍的真意。公孫龍是一個唯名論者，他根本不認為“馬”可以在現實世界中找到完美的個例。所以白馬非馬的本意，就是這匹真實的白馬，不符合馬的定義。這種觀點，事實上非常完美的破解了早期經院哲學的實在論。雖然，那些西方經院哲學家，比公孫龍晚了整整1000年。
無名判斷，這個先天世界，看來應該可以通過語言的定義，來定義出百丈內事物的特殊名實關係。
實在論者波埃修，甚至包括他的追隨者香蒲的威廉，都認為事物存在“共相”。這共相就是事物的靈魂所在。他們的攻擊，應該是類似“剝離共相”這類的話。這種話顯現出來的聲音就是“靈魂抽離”，導致的效果就是事物的共相被抽離。按那種偷窺亞裏斯多德皮毛的觀點，這將導致沒有“形式”，隻有“質料”的萬物，這種萬物，自然隻能癱軟為一灘爛泥。
而公孫龍的“白馬非馬”，指出了這種所謂“共相”的虛構性。因此，“白馬非馬”可以破“靈魂抽離”。華夏諸子百家中樸素的唯名論，完勝了經院哲學早期的實在論。
想到這裏，無名的方向已經比較清楚。他立刻注意到洛色林攻擊的不同之處。洛色林的攻擊，事實上並沒有剝離萬物的共相。相反，他的攻擊讓萬物變得異常，違背了萬物本身的特點。
“這是完整的唯名論攻擊。”無名立刻做出的判斷。
洛色林讚成的顯然是“共相”不存在。他的“惡魔降臨”，讓周圍的萬物，感受到它們的自由。這四個字的真言，應該類似“共相非真”之類的話。這個話，使花草們不再被那種“草”或者“花”的定義所局限，自由的生長，自由的惡魔化，一點都“不像”草或者花了。
這種認識，比公孫龍的“白馬非馬”更加完整，結果就是在與“白馬非馬”的戰鬥中，“惡魔降臨”更加有持久力。
“隻是，這種觀點在西方中世紀屬於離經叛道啊。”無名自言自語道。
他知道，中世紀經院哲學，本質上是要為基督教提供一個合理的解釋。共相如果不存在，那宗教的存在也就不合理。因此，隻有與天使作對的惡魔，才會宣揚這樣的思想。
“難怪洛色林一副魔鬼的樣子，還玩弄撒旦的標誌性圖騰。”無名笑了。
要破解這種唯名論，當然是用名家惠施的絕學――合同異。無名豁然開朗，無事道長說的“小同異”和“大同異”，原來是名家惠施的名言。隻是可惜，大同異無名自己也一知半解，他隻能先按小同異的真諦，去構想真言是什麽。
思考良久，無名終於默默的點了掉頭。接下來，他嚐試對周圍的花草樹木說出三個字。
“小～同～異～”
三個空靈的字破空而出。隨著這三個字的唱響，周圍的花草樹木，都開始瘋狂長大，與洛色林四字攻擊的效果差不多。然而，區別很快顯現。那些長大了的花草樹木，並非一股腦的合成防禦球，或者一股腦的四散攻擊。它們居然自發地糾纏起來。花和花糾結在一起，草和草糾結在一起，樹和樹糾結在一起，石頭和石頭糾結在一起。它們排成了數個類別分明的陣營，然後齊齊對著無名搖曳起來，仿佛在等待無名指揮。
白馬非馬的飛刀群，高速切割那些長大了的萬物，不斷的讓他們的肢體粉末化。然而，那些萬物的生長仿佛沒有止境，被切掉多少，就會長出多少，一點都不停歇。
反過來，無名發出的飛刀環，卻明顯存在消耗。僅僅數秒，就稀薄了好多。看到這樣的結果，無名臉色越來越難看。現在看起來自己的圓環還可以頂住，但最終會是怎樣，無名已經可以預料。一旦飛刀群消耗殆盡，那些還在生長中的萬物，就會撲過來，把自己切成碎片。
“要死！扛不住了！”
無名不敢猶豫，雙手撐地，直接躍起，而後掉頭就跑，“嗖”的一下轉過山坳，再度潛入山麓中。洛色林雖然第一時間想追趕，可惜那白馬非馬形成的飛刀群攻擊，還沒有完全的消耗光。他此時也不敢衝上去，隻能眼睜睜的看著無名消失了蹤影。
“也罷。就讓你這東方小子再活半日。如果你真的戰勝了波埃修，那個廢物一定會去托馬斯大人那裏哭訴的。就讓那些上帝的信徒們收拾你吧。他們隨便再來個厲害的，做掉這種程度的你不在話下。至於我，還是輕鬆一點，守住山口就好，折騰那麽多真沒意思。”
奔逃，沒命的奔逃！
此時的無名，越跑心中越感覺後怕。那個恐怖的“惡魔降臨”，那完全沒有減退跡象的萬物瘋狂生長，惡魔化的變身，給無名留下了深刻的印象。更絕望的是，已經大幅強化了的“白馬非馬”，居然依然不是它的對手。如此一來，無名再也沒有什麽對抗的手段。
已經要死了嗎？
一陣頭暈眼花，無名“撲通”跌倒在泥地上。胸口異常煩悶，讓他意識到自己昨夜就已經受傷，現在還沒有好。這半日的折騰，終於讓傷勢再度複發。現在的無名，就是想再逃跑，也沒有能力爆發出足夠的速度。
“如果不能真正破解先天世界的規則，這一次，必死。”
無名默默的對自己說著，強迫自己再次冷靜下來。洛色林並沒有追來，或者追錯了方向。總之，無名知道自己剩餘的時間真的不多。解謎應該從哪裏開始入手呢？不妨仔細回憶一下對手們說過的話。
幾乎沒有怎麽想，無名就察覺洛色林曾經說過的一個詞語――唯名。洛色林說，無名的“白馬非馬”有一點唯名的味道了。這個話當時無名完全沒聽懂，但現在回憶起來，卻立刻讓無名有了不一樣的想法。
“白馬非馬，確實就是國學裏的唯名論啊。難道說，這幾個西方高人，使用的都是名實攻擊？”
無名心中仿佛打開了一道窗口，想起了曾經接觸過的一些知識。
無名知道，號稱西方文化啟蒙第一人的蘇格拉底，最早提出了定義完美，而真實事物不完美的問題。到了亞裏斯多德那裏，他把這個叫做質料與形式。亞裏斯多德認為，萬物都有一個“形式”，這個形式符合完美的定義。然而，因為構成萬物的具體“質料”本身不完美，因此才導致真實的事物沒有定義中的那麽美好。
例如――球麵。在幾何學定義中，空間中到定點距離等於定長的所有點圍成的圖形，叫做球麵。
然而，真實的球形物體，沒有那麽完美。不管做得多麽圓，也不可能確保表麵上的任何一點距離球心同樣長度。
亞裏斯多德認為，其實真實的球體，是有“球”這個形式的。隻不過，構成它的質料本身不完美，所以導致這個物體最終無法完全符合球的定義。
到了歐洲的中世紀，對於所謂的“形式”是否真的存在，成為經院哲學家們的重大課題。其第一個引入者，就是中世紀剛剛開始的時候，通過各種渠道學到了亞裏斯多德學說皮毛的波埃修。
對這個問題的不同解釋，大致上可以分為兩大流派，稱為唯名論與實在論。
實在論認為，真實事物的“形式”是確實存在的，他們把這叫做“共相”。共相，就是大類。例如“馬”，就是所有真實馬兒的共相。
唯名論則相反，認為真實事物沒有什麽“共相”存在。所謂的共相，隻不過是人自己發明的，自己歸類的。隻不過是為了方便人類理解世界罷了。
當日，無名破解“白馬非馬”，就是知道古代名家公孫龍的真意。公孫龍是一個唯名論者，他根本不認為“馬”可以在現實世界中找到完美的個例。所以白馬非馬的本意，就是這匹真實的白馬，不符合馬的定義。這種觀點，事實上非常完美的破解了早期經院哲學的實在論。雖然，那些西方經院哲學家，比公孫龍晚了整整1000年。
無名判斷，這個先天世界，看來應該可以通過語言的定義，來定義出百丈內事物的特殊名實關係。
實在論者波埃修，甚至包括他的追隨者香蒲的威廉，都認為事物存在“共相”。這共相就是事物的靈魂所在。他們的攻擊，應該是類似“剝離共相”這類的話。這種話顯現出來的聲音就是“靈魂抽離”，導致的效果就是事物的共相被抽離。按那種偷窺亞裏斯多德皮毛的觀點，這將導致沒有“形式”，隻有“質料”的萬物，這種萬物，自然隻能癱軟為一灘爛泥。
而公孫龍的“白馬非馬”，指出了這種所謂“共相”的虛構性。因此，“白馬非馬”可以破“靈魂抽離”。華夏諸子百家中樸素的唯名論，完勝了經院哲學早期的實在論。
想到這裏，無名的方向已經比較清楚。他立刻注意到洛色林攻擊的不同之處。洛色林的攻擊，事實上並沒有剝離萬物的共相。相反，他的攻擊讓萬物變得異常，違背了萬物本身的特點。
“這是完整的唯名論攻擊。”無名立刻做出的判斷。
洛色林讚成的顯然是“共相”不存在。他的“惡魔降臨”，讓周圍的萬物，感受到它們的自由。這四個字的真言，應該類似“共相非真”之類的話。這個話，使花草們不再被那種“草”或者“花”的定義所局限，自由的生長，自由的惡魔化，一點都“不像”草或者花了。
這種認識，比公孫龍的“白馬非馬”更加完整，結果就是在與“白馬非馬”的戰鬥中，“惡魔降臨”更加有持久力。
“隻是，這種觀點在西方中世紀屬於離經叛道啊。”無名自言自語道。
他知道，中世紀經院哲學，本質上是要為基督教提供一個合理的解釋。共相如果不存在，那宗教的存在也就不合理。因此，隻有與天使作對的惡魔，才會宣揚這樣的思想。
“難怪洛色林一副魔鬼的樣子，還玩弄撒旦的標誌性圖騰。”無名笑了。
要破解這種唯名論，當然是用名家惠施的絕學――合同異。無名豁然開朗，無事道長說的“小同異”和“大同異”，原來是名家惠施的名言。隻是可惜，大同異無名自己也一知半解，他隻能先按小同異的真諦，去構想真言是什麽。
思考良久，無名終於默默的點了掉頭。接下來，他嚐試對周圍的花草樹木說出三個字。
“小～同～異～”
三個空靈的字破空而出。隨著這三個字的唱響，周圍的花草樹木，都開始瘋狂長大，與洛色林四字攻擊的效果差不多。然而，區別很快顯現。那些長大了的花草樹木，並非一股腦的合成防禦球，或者一股腦的四散攻擊。它們居然自發地糾纏起來。花和花糾結在一起，草和草糾結在一起，樹和樹糾結在一起，石頭和石頭糾結在一起。它們排成了數個類別分明的陣營，然後齊齊對著無名搖曳起來，仿佛在等待無名指揮。