與此同時，老街的街麵改造也接近尾聲，經過李教授的初步驗收，基本上實現了最初“修舊如舊”的改造理念。
將這段時間不斷收集上來的曆史性材料挖掘並反複運用以強化其原風貌，通過傳統元素的提煉與應用，舊材料的回收與利用，實現老街新舊風貌的無縫銜接。
這一次的改造可以說是很好的保護了老街曆史文化，延續老街文化生態。改造時保留和恢複了曆史空間布局與環境要素，但在風貌控製上，並未完全遵從傳統古建築風格、建設一味複古的仿古街區，而是結合村民現代居住需求，打造出了一個平衡傳統風貌和當地居民居住需求的多元化產物。
老街是村民生活場所，村民是老街活力所在，所以對於這次的改造，唐沁的團隊也是致力於從老街的使用者——村民的視角去進行，充分利用現有資源與本土居民的主觀能動性，探索一種大眾參與型的老街改造模式。
對於改造的結果，最滿意的就是村民。
唐沁充分采納了白曉星的建議，她定下下一步的改造目標，就是進一步複原老街的商業活力，將曾經最鮮活的廟會、集市、民俗演繹等早已褪色的曆史元素重新激發起來。
雖說現在的玉簪村經濟發展落後，但是在祥雲寺的鼎盛時期，村民們深受祥雲寺的熏陶濡染，在政治上依靠、經濟上依附、文化上依賴，先於其他村落完成了經濟水平的提升。
曆史上的玉簪村還曾在祥雲寺住持的授意下，在陶烏山北溝溝口處開建青磚燒窯，采用粘土和沙子燒製青磚，建起青城地區第一座磚體茅頂人字房。他們不僅燒製青磚，還掌握了燒製青瓦的技術，用來修繕祥雲寺的廟宇殿堂及寺院圍牆。
王雲誌所掌握的材料中，陶霧山北溝溝口的東側土層厚，土質粘，適合燒製青磚青瓦，當時的古青磚製式比現在的青磚塊大。李教授還專門研究過當時燒製的技藝，相對來說是較為先進的，那就是將粘土用水調和後製成磚坯，放在磚窯中煆燒。在燒製過程中加水冷卻，使其呈青色，即青磚，這種磚耐風化、耐水。
原祥雲寺的建築都使用青磚和青瓦，龐大的建築群的牆體用條形青磚砌築，用方形青磚鋪設地麵，廟殿屋頂和屋脊以及上翹的飛簷多數都使用青瓦。有的廟殿屋簷下四周用蓮花形狀或其它形狀的青瓦裝飾，在每一塊瓦上均雕刻有一尊佛像。寺廟周邊的僧人舍居和大戶人家也均用青磚砌築。
正因為掌握了這些材料，老街改造的過程當中也還原了這部分元素，所有建築裸露出來的牆體，基本采用的都是與當年製式一樣的青磚。
遊人走上老街，有一種極為古樸的視覺衝擊力。
除此之外，在清朝年間，祥雲寺還擁有專門的官道通往京城，本是用來住持進京朝拜以及官員互相往來的，但隨著經濟的發展，這條路也成為了一條青城與京城之間經濟文化交流及商業往來之路。
玉簪村村民的買賣意識由來已久，與周邊地區的蒙、漢、回生意人往來密切，交流頻繁。
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據村裏的的生意大家族王家回憶說，過去每到秋季，他們就帶著玉簪村民把收好的高粱、穀子、黃米、蕎麥、黃豆、黑豆、豇小豆、蓖麻、棉花、青棉麻、芝麻、糜子等陸續拿到集市上進行交易，交換貨物或變成現票。
過去伽山上到處都是香榆樹，其葉子是做香的好材料。每年，老百姓把它拿到集市上去出售。隨著農業愈來愈發展，加工業也逐漸興起，瓦匠、木匠、皮匠、錫匠、豆腐匠、彈匠、剃頭匠等陸續興起，玉簪村一帶的經濟再一次的得以提升。
祥雲寺的“買賣音該”是遠近聞名的集貿市場，依托祥雲寺廟會，集貿市場興盛不衰。祥雲寺每年都有幾次大型廟會，小型廟會不斷，人們從四麵八方湧入瑞應寺，甚至擁滿了周邊的村屯，為商販們創造了絕好的賺錢機會。
在集市上，具有民族特色的餐飲、服飾、手工製品、針頭線腦、日用品應有盡有，祥雲寺的鼎盛時期，也是集貿市場的空前盛大時期。玉簪村婦女曆來擅長傳統的手工藝製作，繡出具有濃鬱的蒙古族風情的枕頭音圖茹、煙荷包、腰褡褳、耳包等，拿到祥雲寺廟會上去賣。
久而久之，小商小販們在瑞應寺周邊的村屯定居下來，平時穿梭於買賣音該以及各個村屯之間，出現了很多串屯子沿街叫賣的“貨郎”。
除此之外，從這條路進京的不僅是青城地區的人，還有更多的是內蒙古草原上的人，他們無一例外的先到祥雲寺做一下中轉再進京。這些進京的人們，帶去服飾、特產、手工藝品及字帖、字畫，在京城變賣，交換成貨幣。
更有不少人進京以後“樂不思蜀”，嫁女兒定居北京。青城這一帶著名的民歌《雲良》就是一例。
玉簪村也曾是這一帶的政治文化中心，受到當時祥雲寺住持在寺廟內開辦“僧學堂”的影響，當時的王爺也辟西衙門，創立“崇明學堂”，後又相繼在八吉村辦起“文武學堂”，在王府內辦“明理女學堂”。
鼓勵周圍其他村民開辦工廠，生產肥皂、蠟燭，並織布、印染、織地毯等，還首次架通王府至圍場的有線電報線路，有相當一段時間，還辦起了郵政、設警察、辦報紙等。
所以基於如此多的曆史元素，白曉星的主張是建議唐沁把目光放開一些，不要隻局限在老街和玉簪村。
她希望可以在祥雲寺的遊客基礎上，推動鄰鎮王府文化，將這一帶的旅遊文化整體串聯起來。
在引起唐沁的興趣之後，經過幾天的鑽研，她提出“一寺、一廟、一府、一街、一院、一庫、三塔、兩鎮”的融合理念。
將這段時間不斷收集上來的曆史性材料挖掘並反複運用以強化其原風貌，通過傳統元素的提煉與應用，舊材料的回收與利用，實現老街新舊風貌的無縫銜接。
這一次的改造可以說是很好的保護了老街曆史文化，延續老街文化生態。改造時保留和恢複了曆史空間布局與環境要素，但在風貌控製上，並未完全遵從傳統古建築風格、建設一味複古的仿古街區，而是結合村民現代居住需求，打造出了一個平衡傳統風貌和當地居民居住需求的多元化產物。
老街是村民生活場所，村民是老街活力所在，所以對於這次的改造，唐沁的團隊也是致力於從老街的使用者——村民的視角去進行，充分利用現有資源與本土居民的主觀能動性，探索一種大眾參與型的老街改造模式。
對於改造的結果，最滿意的就是村民。
唐沁充分采納了白曉星的建議，她定下下一步的改造目標，就是進一步複原老街的商業活力，將曾經最鮮活的廟會、集市、民俗演繹等早已褪色的曆史元素重新激發起來。
雖說現在的玉簪村經濟發展落後，但是在祥雲寺的鼎盛時期，村民們深受祥雲寺的熏陶濡染，在政治上依靠、經濟上依附、文化上依賴，先於其他村落完成了經濟水平的提升。
曆史上的玉簪村還曾在祥雲寺住持的授意下，在陶烏山北溝溝口處開建青磚燒窯，采用粘土和沙子燒製青磚，建起青城地區第一座磚體茅頂人字房。他們不僅燒製青磚，還掌握了燒製青瓦的技術，用來修繕祥雲寺的廟宇殿堂及寺院圍牆。
王雲誌所掌握的材料中，陶霧山北溝溝口的東側土層厚，土質粘，適合燒製青磚青瓦，當時的古青磚製式比現在的青磚塊大。李教授還專門研究過當時燒製的技藝，相對來說是較為先進的，那就是將粘土用水調和後製成磚坯，放在磚窯中煆燒。在燒製過程中加水冷卻，使其呈青色，即青磚，這種磚耐風化、耐水。
原祥雲寺的建築都使用青磚和青瓦，龐大的建築群的牆體用條形青磚砌築，用方形青磚鋪設地麵，廟殿屋頂和屋脊以及上翹的飛簷多數都使用青瓦。有的廟殿屋簷下四周用蓮花形狀或其它形狀的青瓦裝飾，在每一塊瓦上均雕刻有一尊佛像。寺廟周邊的僧人舍居和大戶人家也均用青磚砌築。
正因為掌握了這些材料，老街改造的過程當中也還原了這部分元素，所有建築裸露出來的牆體，基本采用的都是與當年製式一樣的青磚。
遊人走上老街，有一種極為古樸的視覺衝擊力。
除此之外，在清朝年間，祥雲寺還擁有專門的官道通往京城，本是用來住持進京朝拜以及官員互相往來的，但隨著經濟的發展，這條路也成為了一條青城與京城之間經濟文化交流及商業往來之路。
玉簪村村民的買賣意識由來已久，與周邊地區的蒙、漢、回生意人往來密切，交流頻繁。
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據村裏的的生意大家族王家回憶說，過去每到秋季，他們就帶著玉簪村民把收好的高粱、穀子、黃米、蕎麥、黃豆、黑豆、豇小豆、蓖麻、棉花、青棉麻、芝麻、糜子等陸續拿到集市上進行交易，交換貨物或變成現票。
過去伽山上到處都是香榆樹，其葉子是做香的好材料。每年，老百姓把它拿到集市上去出售。隨著農業愈來愈發展，加工業也逐漸興起，瓦匠、木匠、皮匠、錫匠、豆腐匠、彈匠、剃頭匠等陸續興起，玉簪村一帶的經濟再一次的得以提升。
祥雲寺的“買賣音該”是遠近聞名的集貿市場，依托祥雲寺廟會，集貿市場興盛不衰。祥雲寺每年都有幾次大型廟會，小型廟會不斷，人們從四麵八方湧入瑞應寺，甚至擁滿了周邊的村屯，為商販們創造了絕好的賺錢機會。
在集市上，具有民族特色的餐飲、服飾、手工製品、針頭線腦、日用品應有盡有，祥雲寺的鼎盛時期，也是集貿市場的空前盛大時期。玉簪村婦女曆來擅長傳統的手工藝製作，繡出具有濃鬱的蒙古族風情的枕頭音圖茹、煙荷包、腰褡褳、耳包等，拿到祥雲寺廟會上去賣。
久而久之，小商小販們在瑞應寺周邊的村屯定居下來，平時穿梭於買賣音該以及各個村屯之間，出現了很多串屯子沿街叫賣的“貨郎”。
除此之外，從這條路進京的不僅是青城地區的人，還有更多的是內蒙古草原上的人，他們無一例外的先到祥雲寺做一下中轉再進京。這些進京的人們，帶去服飾、特產、手工藝品及字帖、字畫，在京城變賣，交換成貨幣。
更有不少人進京以後“樂不思蜀”，嫁女兒定居北京。青城這一帶著名的民歌《雲良》就是一例。
玉簪村也曾是這一帶的政治文化中心，受到當時祥雲寺住持在寺廟內開辦“僧學堂”的影響，當時的王爺也辟西衙門，創立“崇明學堂”，後又相繼在八吉村辦起“文武學堂”，在王府內辦“明理女學堂”。
鼓勵周圍其他村民開辦工廠，生產肥皂、蠟燭，並織布、印染、織地毯等，還首次架通王府至圍場的有線電報線路，有相當一段時間，還辦起了郵政、設警察、辦報紙等。
所以基於如此多的曆史元素，白曉星的主張是建議唐沁把目光放開一些，不要隻局限在老街和玉簪村。
她希望可以在祥雲寺的遊客基礎上，推動鄰鎮王府文化，將這一帶的旅遊文化整體串聯起來。
在引起唐沁的興趣之後，經過幾天的鑽研，她提出“一寺、一廟、一府、一街、一院、一庫、三塔、兩鎮”的融合理念。