在張執象看來，長生革命至少應該有兩次。
第一次長生革命是他們當下正在做的，首先要在製度上解決曆史周期律的問題，讓文明脫離周期輪回。
對此，張執象以史為鑒，以未來為鑒，脫離了資社雙子星的框架，提出了“天下為公，以人為本”的八字綱領。
就工業化的本質進行了探索，從資本不斷增密的過程，發現了工業化真正開始的源頭——大秦。
資本的本質就是權。
貨幣是可量化的權，亦是可量化的資本，而以中央集權為代表的，直接管理社會的權，又是不可量化的資本。
靈台方寸山，斜月三星洞。
靈台是心，方寸山是心，斜月三星，寫出來也是一個心字。
所以官寮資本，其實都是一個東西，無非是可量化的權和不可量化的權罷了。
所以。
在出現中央集權的大一統皇朝，秦始皇開創官僚帝製以後，已經超越時代的，拿出了天量的資本，開啟了整個社會的高效投率，資本增密速度前所未有，所以工業極大發展。
此後兩千年，都在重複這個過程。
唯一的問題就是，皇權是否穩固，中央集權是否落實，於是我們可以看到一個表象——由明君開創的大一統盛世，工業總是發展最快速的。
這是帝製之下，依賴於帝王的素質，導致的國家治理差別嗎？
表麵上是這樣。
深層邏輯卻是強大的帝王會更加集權，以不可量化的資本對整個國家進行了資本增密，從而導致了國家的高速發展，從而迎來盛世。
似乎在這個過程中，有個異類，大宋。
其實它並不異類，宋朝是皇權衰弱，是集權不行，它不可量化的資本投入減少，但是它可量化的資本極大增加，它不斷對百姓轉移代價，不斷榨取底層剩餘價值，在一個百姓水生火熱的時代，生生造就了一個“繁華盛世”。
哪怕這個繁華之夢被鐵騎踏碎，其成果依舊變成了技術，濃縮成了書本類的技術資料保留。
在周期律清洗過後，大明建立。
大宋曾經的成果得到綻放，又有洪武、永樂兩朝的不可量化資本投入，進行資本增密，所以短短三四十年，便迎來了巔峰的永樂盛世。
那是真正的普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。
所以，我們梳理好脈絡，知曉了工業化的源頭，知曉了雙子星都是基於工業脫離了“農民起義”的小周期後，癌變式工業化誕生的產物，就可以脫離它的框架限製。
搞明白製度演變的核心，無非是天道人道，公私之別。
我們就可以好好的掌舵了，既不用左轉，也不用右轉，看好了路，直直的走向終點就行。
所以，我們要天下為公，不在意是否還存在資本，要的是在天人合一的狀態下，駕馭有形和無形的資本，一邊喂養工業巨獸，一邊馴化好它。
工業也好，製度也好，道德也罷。
一切都是為了人而服務的，人才是一切的主體，倘若為了發展工業就需要吃人，那還有什麽意義呢？涉及存亡興替自當另論，可大明沒有這些威脅。
所以一開始就要走正方向，不要歪了。
而什麽才最是以人為本？
修行。
即登彼岸舍舟楫，再入輪回作眾生。
不一定要超脫輪回，但一定要不能為輪回所苦，要明心見性，要去修那累世的義，以至於眾生輪回，皆是——神仙下凡。
真正的自由是超脫輪回，而非沉迷享樂。
事實上，真正有錢的那些富豪都清楚，亦或者絕大多數平民百姓也清楚，吃喝玩樂，任何一件事，真放開了去做，身體根本就支撐不住。
喜歡喝酒的天天喝，醉生夢死，不出幾年，肝也就壞了。
酒色財氣，皆是如此。
真正的自由不是享樂，而是能夠自由的追求長生，是靈魂不被壓迫，能夠自由的感悟天地。
如此，方是以人為本。
“天下為公，以人為本”不僅僅是第一次長生革命要做，它是從輪回文明進入長生文明的綱領，我們第一次革命要做的是製度、生活、物質層麵的事情。
而第二階段，要做的是環境、知識、觀念人心上的事情。
要真正落實“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，橫渠四句很大氣，但說的切中要害。
張載其人，可不是隻會說大話的文士。
其《正蒙》一書，開篇“太和篇”就係統的闡述了物質不滅論和物質循環論，用辯證法思想將這對矛盾命題統一成一套物質理論。
後世不列顛陸軍元帥蒙哥馬利曾到華夏來拜謁，說過：“橫渠先生所創唯物主義，比笛卡爾早了五百年，世界唯物主義哲學之父，張橫渠當之無愧。”
西羅人偽史的徳莫克利特，在兩千多年前就知曉“原子”、“幾何”，隻能說過於浮誇。
但徳莫克利特的偽造，是基於張載，這是無疑的。
張載並非什麽“現代科學之父”，他真正的價值就在於這橫渠四句，他告訴了世人，一個文明究竟要做到哪些條件，才能真正擺脫周期律。
再仔細想想雙子星，哪怕是公有的那套，其理念範圍，有超越橫渠四句嗎？
沒有的。
至少，從西羅洲那片土地上誕生的雙子星，不理解為什麽要“為天地立心”，更是在創造偽史後，就已經主動放棄了“為往聖繼絕學”。
什麽是為往聖繼絕學？
不光是要明確曆史，明確曆史隻是搞清楚文明的發展脈絡，而在這脈絡當中，可以看到內算、外算，可以看到一切的源頭天文學。
可以知道文明的發展，是要內算為體，外算為用的。
來布尼茨從八卦當中看到了二進製，還是看了個反八卦，他不知道八卦是從下起卦。
後世滿清如此愚昧落後，外派的留學生卻能夠在短短兩三代人中出一大批頂尖科學家，其中還有楊振寧這種物理學頂流。
這說明什麽？
說明我們從小接受的文化和熏陶，根本對科學沒有芥蒂，沒有壁壘，反而我們能夠更好的學習科學，內算並不影響外算的學習，反而能夠有所助益。
所以。
內算的學問，不能局限於儒釋道這些專業人士，所有人都應該讀《易經》學內算。
雖然內算在孔子那裏，基礎理論已經完善，無法改動了。
但內算本就是以混元為宗。
我們得往回去學，不光要學《易經》，要從孔子學到周文王、周公，再學到周公集“夏商炎黃”三家之大成的天子之道，去追朔，去企及古之聖人一畫開天的感悟。
如是，方才是——為往聖繼絕學。
天垂象，聖人則之。
我們要學的不是聖人則的道，而是聖人則之這件事。
第一次長生革命是他們當下正在做的，首先要在製度上解決曆史周期律的問題，讓文明脫離周期輪回。
對此，張執象以史為鑒，以未來為鑒，脫離了資社雙子星的框架，提出了“天下為公，以人為本”的八字綱領。
就工業化的本質進行了探索，從資本不斷增密的過程，發現了工業化真正開始的源頭——大秦。
資本的本質就是權。
貨幣是可量化的權，亦是可量化的資本，而以中央集權為代表的，直接管理社會的權，又是不可量化的資本。
靈台方寸山，斜月三星洞。
靈台是心，方寸山是心，斜月三星，寫出來也是一個心字。
所以官寮資本，其實都是一個東西，無非是可量化的權和不可量化的權罷了。
所以。
在出現中央集權的大一統皇朝，秦始皇開創官僚帝製以後，已經超越時代的，拿出了天量的資本，開啟了整個社會的高效投率，資本增密速度前所未有，所以工業極大發展。
此後兩千年，都在重複這個過程。
唯一的問題就是，皇權是否穩固，中央集權是否落實，於是我們可以看到一個表象——由明君開創的大一統盛世，工業總是發展最快速的。
這是帝製之下，依賴於帝王的素質，導致的國家治理差別嗎？
表麵上是這樣。
深層邏輯卻是強大的帝王會更加集權，以不可量化的資本對整個國家進行了資本增密，從而導致了國家的高速發展，從而迎來盛世。
似乎在這個過程中，有個異類，大宋。
其實它並不異類，宋朝是皇權衰弱，是集權不行，它不可量化的資本投入減少，但是它可量化的資本極大增加，它不斷對百姓轉移代價，不斷榨取底層剩餘價值，在一個百姓水生火熱的時代，生生造就了一個“繁華盛世”。
哪怕這個繁華之夢被鐵騎踏碎，其成果依舊變成了技術，濃縮成了書本類的技術資料保留。
在周期律清洗過後，大明建立。
大宋曾經的成果得到綻放，又有洪武、永樂兩朝的不可量化資本投入，進行資本增密，所以短短三四十年，便迎來了巔峰的永樂盛世。
那是真正的普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。
所以，我們梳理好脈絡，知曉了工業化的源頭，知曉了雙子星都是基於工業脫離了“農民起義”的小周期後，癌變式工業化誕生的產物，就可以脫離它的框架限製。
搞明白製度演變的核心，無非是天道人道，公私之別。
我們就可以好好的掌舵了，既不用左轉，也不用右轉，看好了路，直直的走向終點就行。
所以，我們要天下為公，不在意是否還存在資本，要的是在天人合一的狀態下，駕馭有形和無形的資本，一邊喂養工業巨獸，一邊馴化好它。
工業也好，製度也好，道德也罷。
一切都是為了人而服務的，人才是一切的主體，倘若為了發展工業就需要吃人，那還有什麽意義呢？涉及存亡興替自當另論，可大明沒有這些威脅。
所以一開始就要走正方向，不要歪了。
而什麽才最是以人為本？
修行。
即登彼岸舍舟楫，再入輪回作眾生。
不一定要超脫輪回，但一定要不能為輪回所苦，要明心見性，要去修那累世的義，以至於眾生輪回，皆是——神仙下凡。
真正的自由是超脫輪回，而非沉迷享樂。
事實上，真正有錢的那些富豪都清楚，亦或者絕大多數平民百姓也清楚，吃喝玩樂，任何一件事，真放開了去做，身體根本就支撐不住。
喜歡喝酒的天天喝，醉生夢死，不出幾年，肝也就壞了。
酒色財氣，皆是如此。
真正的自由不是享樂，而是能夠自由的追求長生，是靈魂不被壓迫，能夠自由的感悟天地。
如此，方是以人為本。
“天下為公，以人為本”不僅僅是第一次長生革命要做，它是從輪回文明進入長生文明的綱領，我們第一次革命要做的是製度、生活、物質層麵的事情。
而第二階段，要做的是環境、知識、觀念人心上的事情。
要真正落實“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，橫渠四句很大氣，但說的切中要害。
張載其人，可不是隻會說大話的文士。
其《正蒙》一書，開篇“太和篇”就係統的闡述了物質不滅論和物質循環論，用辯證法思想將這對矛盾命題統一成一套物質理論。
後世不列顛陸軍元帥蒙哥馬利曾到華夏來拜謁，說過：“橫渠先生所創唯物主義，比笛卡爾早了五百年，世界唯物主義哲學之父，張橫渠當之無愧。”
西羅人偽史的徳莫克利特，在兩千多年前就知曉“原子”、“幾何”，隻能說過於浮誇。
但徳莫克利特的偽造，是基於張載，這是無疑的。
張載並非什麽“現代科學之父”，他真正的價值就在於這橫渠四句，他告訴了世人，一個文明究竟要做到哪些條件，才能真正擺脫周期律。
再仔細想想雙子星，哪怕是公有的那套，其理念範圍，有超越橫渠四句嗎？
沒有的。
至少，從西羅洲那片土地上誕生的雙子星，不理解為什麽要“為天地立心”，更是在創造偽史後，就已經主動放棄了“為往聖繼絕學”。
什麽是為往聖繼絕學？
不光是要明確曆史，明確曆史隻是搞清楚文明的發展脈絡，而在這脈絡當中，可以看到內算、外算，可以看到一切的源頭天文學。
可以知道文明的發展，是要內算為體，外算為用的。
來布尼茨從八卦當中看到了二進製，還是看了個反八卦，他不知道八卦是從下起卦。
後世滿清如此愚昧落後，外派的留學生卻能夠在短短兩三代人中出一大批頂尖科學家，其中還有楊振寧這種物理學頂流。
這說明什麽？
說明我們從小接受的文化和熏陶，根本對科學沒有芥蒂，沒有壁壘，反而我們能夠更好的學習科學，內算並不影響外算的學習，反而能夠有所助益。
所以。
內算的學問，不能局限於儒釋道這些專業人士，所有人都應該讀《易經》學內算。
雖然內算在孔子那裏，基礎理論已經完善，無法改動了。
但內算本就是以混元為宗。
我們得往回去學，不光要學《易經》，要從孔子學到周文王、周公，再學到周公集“夏商炎黃”三家之大成的天子之道，去追朔，去企及古之聖人一畫開天的感悟。
如是，方才是——為往聖繼絕學。
天垂象，聖人則之。
我們要學的不是聖人則的道，而是聖人則之這件事。