王源之能夠明白張執象在做什麽，王絳闕同樣明白，但她畢竟不是旁觀者，沁源不單單隻是她這些年的心血，更是……家鄉。
說是根據地，其實在這裏，更像是一處世外桃源。
單純從生活環境來看，這是一個與世無爭、平等友善、互幫互助的世外桃源，是幾乎所有華夏人夢想的精神家園，安逸、自然。
越是對世界規則看得透徹，越是對人心看得透徹。
就越是會喜歡這裏。
王絳闕與張執象不同，張執象兩世為人，前世學的多，看的少，本心未受影響，這一世由老天師教導，又曆經王陽明、姚廣孝兩位先生矯正，所以他能在看得透徹的情況下，保持本心，並知道自己該做什麽。
他是堅強的。
而王絳闕從小跟著父親走南闖北，看得太多了，她本身又極為聰明，許多東西一眼就能看透，過於早慧反而影響了她的心性成長。
以至於，她其實不願意離開沁源，到外麵的世界去。
起義軍也是如此，他們其實並不理解什麽革命，他們造反，為的就是這一天，為了一個安居樂業的世外桃源。
他們已經得到了，所以，起義軍並不願意往外擴張。
他們隻想守著沁源。
可那些在沁源長大的孩子們不同，他們從小接受的教育就是公平，就是反抗剝削，就是解放世界，他們是最純粹的理想主義者。
他們每一個人都認為自己有著偉大的使命。
兩年，還是三年？
當起義軍由這群成長起來的孩子主導的時候，他們必然不會再守著這個山窩窩，那是三四萬青少年的意誌，王絳闕也好，老一批的起義軍也罷，是無法阻攔的。
也，沒有理由阻攔。
可痛苦的地方在於，王絳闕對自己親手教出來的這些學生，她沒有辦法為他們找一條路……
是她帶著青羊山起義軍來了沁源，是她教給了他們這些，她沒有辦法一走了之，也不願意帶著他們在錯誤的道路上狂奔，看著他們如同絢麗的煙花一樣，綻放生命。
她該怎麽辦？
王絳闕有些迷茫，王源之笑了笑，薑還是老的辣，女兒終究還是要考父親來幫襯的，他問道：“張執象剛下山的時候，是怎麽樣的？”
“傻……”
王絳闕剛回答一個字，就有點明悟了。
見女兒已經想到，王源之便說道：“沁源長大的這些孩子，就跟沒下山的張執象一樣，他們都是傻乎乎的。”
“對外界所知甚少，對自己所學的也無法靈活運用。”
“如果直接就讓他們上戰場，必然會走偏的，所以，讓他們都出去走走吧，去外麵看看，看看外麵的世界，再決定未來的路該如何走。”
“沁源縣滿十六歲的孩子，都讓他們出去，男孩去，女孩也去。”
“或結伴，或單獨。”
“至少要兩年後才能回來。”
“沁源縣盛產藥材，這些年的藥材都是桂源商行在收購，我想起義軍的幾個當家的，早就猜到你的身份了。”
“也沒什麽好避諱的。”
“爹出一百萬兩銀子，每個出去遊學的孩子送二十兩的路費，遊學期間如果實在困難，可以找到當地桂源商行旗下的所有產業，驗證身份後，會予以幫助，支援路費。”
“爹相信，他們不會讓你失望的。”
“爹也相信，同樣對美好未來奮鬥的人，不會站在對立麵，你這九年的辛苦也不會白費，他們，會是大明的未來。”
……
……
王絳闕在跟王源之討論文明的未來，張執象與嘉靖同樣在聊這些。
他們在揚州隻待了一天，便乘船繼續南下，前往應天祭拜太祖，路途上，嘉靖與張執象交心，說了他在淮安領悟的那些。
沒有辜負嘉靖的期待，張執象並不拘泥於製度。
“我們這個時代，是在大明嘉靖年間的基礎上去謀求未來的，跟後世的發展路線是不同的，我們必須考慮華夏文明的發展脈絡。”
“因地製宜的去變法。”
“自秦以來的官僚帝製，皇帝與門閥的鬥爭，皇帝與士紳的鬥爭，這些鬥爭的核心在於——皇權不下鄉。”
“因為一旦皇權下鄉，皇帝與百姓直接對接，就不再需要中間的階層了。”
“門閥、士紳，就沒有了生存的土壤。”
“所以，中華數千年的曆史，其實就是一部鄉村史，道德經說治大國若烹小鮮，而我認為，治一國實則為治一村。”
“我們這個文明，上承於天，自天文發端，下承於地，離不開鄉土。”
“鄉村是文明的根。”
“我們的變法，最重要的部分，也應當是鄉村。我們不能完全按照後世那套工業化的道路去走。”
“後世有個叫梁漱溟的學者說過。”
“外力破壞鄉村，尚屬有限，我們感受外界刺激而起的反應，學著外麵的方式來搞工業化，於是乎自動破壞鄉村，殆十倍之不止。”
“整個華夏現代史，就是一部鄉村破壞史。”
“工業化的本質，是文明的重心偏向了外算學，這與我們文明自誕生以來，以內算為宗旨的道路是相悖的。”
“儒釋道三教，兩千多年的發展和耕耘，都是在人身上。”
“我們如今的社會，是以人心和道德構建的。”
“當人心不古，道德崩壞的時候，也就是禮樂崩壞，製度紊亂了，如果不從人心、道德入手，而是從外在的製度什麽入手。”
“那都是治標不治本。”
“必須打越來越多的補丁，以越來越多的規則來約束下限，但下限往往會不斷的被突破。”
“為什麽？”
“因為工業化天然會剝離人的人性，將人異化為工具，而人是在鄉土當中的，唯有破壞鄉村，破壞家庭，最後才能直接破壞人性。”
“將鄉村消滅，人們沒了根，回不去故鄉的土地，在城市的牢籠裏，家庭也被消滅，所有人成為獨立的個體，在工作生活中潛移默化的被異化，成為了名為城市的，巨大的機器的，一個零件。”
“但人並不是機器。”
“在被異化成工具的過程中，人性的剝離，首先會將人異化為……野獸。”
“獸性是會控製不住的躁動的。”
“機器也就會出錯了。”
“越是精密的儀器，就越是容易崩潰。”
“當矛盾無法解決，當矛盾具體為戰爭，科技越是發達，尤其是有了核武器這種毀滅世界的存在，文明毀滅的概率也就越高了。”
“因而。”
“大明不應該走工業化的老路。”
“《道德經》說：治大國若烹小鮮。做飯烹飪，須得鹹淡適中才好，油鹽醬醋得恰到好處，才能烹飪出美味來。”
“我們需要工業，但不能工業化，我們需要資本，但不能資本化。”
“修行要守中，治國同樣如此。”
“守中守的是天心真我，治國治的是天下萬民。”
“陛下。”
“我思索了十年，對於大明的未來，最終得出了八個字。”
“以人為本，天下為公。”
說是根據地，其實在這裏，更像是一處世外桃源。
單純從生活環境來看，這是一個與世無爭、平等友善、互幫互助的世外桃源，是幾乎所有華夏人夢想的精神家園，安逸、自然。
越是對世界規則看得透徹，越是對人心看得透徹。
就越是會喜歡這裏。
王絳闕與張執象不同，張執象兩世為人，前世學的多，看的少，本心未受影響，這一世由老天師教導，又曆經王陽明、姚廣孝兩位先生矯正，所以他能在看得透徹的情況下，保持本心，並知道自己該做什麽。
他是堅強的。
而王絳闕從小跟著父親走南闖北，看得太多了，她本身又極為聰明，許多東西一眼就能看透，過於早慧反而影響了她的心性成長。
以至於，她其實不願意離開沁源，到外麵的世界去。
起義軍也是如此，他們其實並不理解什麽革命，他們造反，為的就是這一天，為了一個安居樂業的世外桃源。
他們已經得到了，所以，起義軍並不願意往外擴張。
他們隻想守著沁源。
可那些在沁源長大的孩子們不同，他們從小接受的教育就是公平，就是反抗剝削，就是解放世界，他們是最純粹的理想主義者。
他們每一個人都認為自己有著偉大的使命。
兩年，還是三年？
當起義軍由這群成長起來的孩子主導的時候，他們必然不會再守著這個山窩窩，那是三四萬青少年的意誌，王絳闕也好，老一批的起義軍也罷，是無法阻攔的。
也，沒有理由阻攔。
可痛苦的地方在於，王絳闕對自己親手教出來的這些學生，她沒有辦法為他們找一條路……
是她帶著青羊山起義軍來了沁源，是她教給了他們這些，她沒有辦法一走了之，也不願意帶著他們在錯誤的道路上狂奔，看著他們如同絢麗的煙花一樣，綻放生命。
她該怎麽辦？
王絳闕有些迷茫，王源之笑了笑，薑還是老的辣，女兒終究還是要考父親來幫襯的，他問道：“張執象剛下山的時候，是怎麽樣的？”
“傻……”
王絳闕剛回答一個字，就有點明悟了。
見女兒已經想到，王源之便說道：“沁源長大的這些孩子，就跟沒下山的張執象一樣，他們都是傻乎乎的。”
“對外界所知甚少，對自己所學的也無法靈活運用。”
“如果直接就讓他們上戰場，必然會走偏的，所以，讓他們都出去走走吧，去外麵看看，看看外麵的世界，再決定未來的路該如何走。”
“沁源縣滿十六歲的孩子，都讓他們出去，男孩去，女孩也去。”
“或結伴，或單獨。”
“至少要兩年後才能回來。”
“沁源縣盛產藥材，這些年的藥材都是桂源商行在收購，我想起義軍的幾個當家的，早就猜到你的身份了。”
“也沒什麽好避諱的。”
“爹出一百萬兩銀子，每個出去遊學的孩子送二十兩的路費，遊學期間如果實在困難，可以找到當地桂源商行旗下的所有產業，驗證身份後，會予以幫助，支援路費。”
“爹相信，他們不會讓你失望的。”
“爹也相信，同樣對美好未來奮鬥的人，不會站在對立麵，你這九年的辛苦也不會白費，他們，會是大明的未來。”
……
……
王絳闕在跟王源之討論文明的未來，張執象與嘉靖同樣在聊這些。
他們在揚州隻待了一天，便乘船繼續南下，前往應天祭拜太祖，路途上，嘉靖與張執象交心，說了他在淮安領悟的那些。
沒有辜負嘉靖的期待，張執象並不拘泥於製度。
“我們這個時代，是在大明嘉靖年間的基礎上去謀求未來的，跟後世的發展路線是不同的，我們必須考慮華夏文明的發展脈絡。”
“因地製宜的去變法。”
“自秦以來的官僚帝製，皇帝與門閥的鬥爭，皇帝與士紳的鬥爭，這些鬥爭的核心在於——皇權不下鄉。”
“因為一旦皇權下鄉，皇帝與百姓直接對接，就不再需要中間的階層了。”
“門閥、士紳，就沒有了生存的土壤。”
“所以，中華數千年的曆史，其實就是一部鄉村史，道德經說治大國若烹小鮮，而我認為，治一國實則為治一村。”
“我們這個文明，上承於天，自天文發端，下承於地，離不開鄉土。”
“鄉村是文明的根。”
“我們的變法，最重要的部分，也應當是鄉村。我們不能完全按照後世那套工業化的道路去走。”
“後世有個叫梁漱溟的學者說過。”
“外力破壞鄉村，尚屬有限，我們感受外界刺激而起的反應，學著外麵的方式來搞工業化，於是乎自動破壞鄉村，殆十倍之不止。”
“整個華夏現代史，就是一部鄉村破壞史。”
“工業化的本質，是文明的重心偏向了外算學，這與我們文明自誕生以來，以內算為宗旨的道路是相悖的。”
“儒釋道三教，兩千多年的發展和耕耘，都是在人身上。”
“我們如今的社會，是以人心和道德構建的。”
“當人心不古，道德崩壞的時候，也就是禮樂崩壞，製度紊亂了，如果不從人心、道德入手，而是從外在的製度什麽入手。”
“那都是治標不治本。”
“必須打越來越多的補丁，以越來越多的規則來約束下限，但下限往往會不斷的被突破。”
“為什麽？”
“因為工業化天然會剝離人的人性，將人異化為工具，而人是在鄉土當中的，唯有破壞鄉村，破壞家庭，最後才能直接破壞人性。”
“將鄉村消滅，人們沒了根，回不去故鄉的土地，在城市的牢籠裏，家庭也被消滅，所有人成為獨立的個體，在工作生活中潛移默化的被異化，成為了名為城市的，巨大的機器的，一個零件。”
“但人並不是機器。”
“在被異化成工具的過程中，人性的剝離，首先會將人異化為……野獸。”
“獸性是會控製不住的躁動的。”
“機器也就會出錯了。”
“越是精密的儀器，就越是容易崩潰。”
“當矛盾無法解決，當矛盾具體為戰爭，科技越是發達，尤其是有了核武器這種毀滅世界的存在，文明毀滅的概率也就越高了。”
“因而。”
“大明不應該走工業化的老路。”
“《道德經》說：治大國若烹小鮮。做飯烹飪，須得鹹淡適中才好，油鹽醬醋得恰到好處，才能烹飪出美味來。”
“我們需要工業，但不能工業化，我們需要資本，但不能資本化。”
“修行要守中，治國同樣如此。”
“守中守的是天心真我，治國治的是天下萬民。”
“陛下。”
“我思索了十年，對於大明的未來，最終得出了八個字。”
“以人為本，天下為公。”