“上下四方曰宇，古往今來曰宙。”
“要有方向，才能有空間的概念，我們在燧人氏之前，有巢氏的年代，就已經有了辨別東南西北方向的天文知識。”
“為什麽說有巢氏呢？”
“我們看看‘宇’字最初是什麽樣子的？是人在屋子裏，宇也有屋簷的意思，所以，空間、方位、房屋，是一起的。”
“上下四方可以指這個遼闊的世界，也可以指我們居住的屋，更可以指……一屋不掃何以掃天下。”
“是屋，也是心。”
“從心到世界，這才是吾心即宇宙，是心學的宗旨。”
“‘宇’指的從來就不是無限大的空間，不是一切的空間，而是我們的心，安定的空間，是吾心安處是吾鄉，吾鄉，才是宇宙。”
“宇宙，宇宙，有宇才能有宙。”
“《淮南子》有言：宇，屋簷也。宙，棟梁也。”
“這兩個字都是從房屋延伸而來，隻是不同的是，宇是屋裏有人，而宙是屋裏有火。”
“宙指時間之長。”
“那什麽時候有時間的呢？誒，對了，是燧人氏，燧人氏做了什麽？他發明了火，也發明了時間，從此有了時間的概念。”
“宙是指一切時間，但更指有意義的時間。”
“若不知時間，時間何用？”
“若無曆法，何來曆史一說？”
“宇宙，是無邊無際的空間與時間，更是我們人類一步步成長的記錄，這兩個字，便是一部遠古史。”
“而洪荒二字。”
“我們習慣於認為那是無邊無際、混沌蒙昧的狀態，是神話中的那種光怪陸離的世界。”
“其實不是。”
“整個人類的上古史，就是一部洪荒史。”
“洪水與大荒，我們民族，我們文明，與之爭鬥的上萬年，才終於將其降服，才終於獲得了優良的生存環境，才終於建立起了華夏。”
“從伏羲到大禹。”
“整個上古時期，我們的一切，都是為了與洪荒相鬥爭而服務的，在那洪水與無邊的荒野當中開天辟地，從無到有的建立起一個無比璀璨的文明，就是我們的曆史。”
“華夏史，便是洪荒史。”
“洪荒二字，道盡辛酸，道盡艱苦，卻也……無上榮耀。”
“天地玄黃，宇宙洪荒。”
“短短八個字，解釋了人類如何而來，文明如何而來，天地與人是如何關係，乃文明之精粹總結之所在。”
“看懂了這八個字，也就順便看懂了《詩經》。”
“知道先祖為何會說：普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。”
“是我們開辟了世界，我們自己……就是盤古。”
在與王陽明初見，並上了第一堂課後，張執象不由生出一種孔子弟子對孔子的感覺：仰之彌高、鑽之彌堅。
張執象拜服，恭敬無比道：“謹受教。”
王陽明隨性的擺了擺手，說道：“會與你說這些，是因為你是天師府的弟子，是以仙人為目標的修道者。”
“一介老儒的片麵理解，也不知道是對是錯。”
“若是影響了修行，還望不要怪罪才好。”
張執象沒有說話，隻是堅定搖頭，一旁張永煥則替他說道：“掌教在山上也是如此教小師叔的，陽明先生能夠傾心教導，天師府感激不盡。”
“此行來拜訪先生，除了希望聆聽教導外，還有一本道經，希望先生能夠斧正。”
說完，張執象已經恭敬的將書遞了上去。
王陽明看著這本手抄的《太乙金華宗旨》，少年人筆力弱，字隻能算是周正，內容嘛……
先生就著月光看書，德旻老和尚責怪小沙彌沒有眼力見，很快就有和尚搬來了燈盞，王陽明似乎並沒有察覺到變化，依舊沉浸在書中。
整整一個時辰過去，先生才將書翻完。
他閉目消化了一會，才向張永煥問道：“你是覺得，天心回光，講得淺了，對吧？”
“正是。”
“這書……何人所作？”
“小師叔生而知之。”
“這樣……”
王陽明思考了一下，轉而對張執象說道：“在嘉靖元年，武當山的天下法會，我也是參加了的，就盤古開天辟地，人秉陰陽而生這個概念，修行界有了共識。”
“張彥頨如果有教過你，你應該知曉，修行當中所指的昆侖也好，這書中所指的天心回光也好，其實都是對先天元炁的一種描述。”
“佛家說念空方能見性光。”
“其實在我看來，這些光芒，都隻是先天元炁的映照而已，根本沒有見到先天元炁本身。”
“所以，天光、金華這些，隻能算回光這一境界的第一層。”
“真正的第二層，還是要見性。”
“何為見性？”
“《詩經》是見性，‘天地玄黃，宇宙洪荒’也是見性，道家說山醫命相卜五術同源，但在我看來，百家皆同源。”
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“不讀書，不知史，不能修道。”
“不讀書，不知誌，不能高遠。”
“不讀書，不知辨，不能清明。”
“不讀書，不知理，不能豁達。”
“所知所悟皆要從書中來，從塵世曆練而來，一昧的講空，如何能見性？見性是不是要先見心，可吾心即宇宙，不知天下，不知文明，如何知曉宇宙？”
“孔子曰：吾少也賤，故多能鄙事。”
“不立足於田野之間，如何能抵星漢之高遠？”
“故而。”
“見性，非僅見自我之性，更見天下之性，知己，知彼，方能百戰不殆，方能明心見性，不失偏頗。”
“方能回返先天，知曉先天元炁，在天地當中的本位本相。”
“如此，才是見性。”
張三豐說：煉己於俗塵，積鉛於市廛。
王陽明說：見天下性，方見己性。
與春秋之時發展出來的隱仙派不同，在大明，無論是哪一方，都開始逐漸明確到了，修仙不是自己獨修的事情。
一個人的修行，固然與自我的悟性和努力息息相關。
但更要考慮時代的進程。
我問世人，長生可否。
我問國祚，長生可否。
我問文明，長生可否。
“要有方向，才能有空間的概念，我們在燧人氏之前，有巢氏的年代，就已經有了辨別東南西北方向的天文知識。”
“為什麽說有巢氏呢？”
“我們看看‘宇’字最初是什麽樣子的？是人在屋子裏，宇也有屋簷的意思，所以，空間、方位、房屋，是一起的。”
“上下四方可以指這個遼闊的世界，也可以指我們居住的屋，更可以指……一屋不掃何以掃天下。”
“是屋，也是心。”
“從心到世界，這才是吾心即宇宙，是心學的宗旨。”
“‘宇’指的從來就不是無限大的空間，不是一切的空間，而是我們的心，安定的空間，是吾心安處是吾鄉，吾鄉，才是宇宙。”
“宇宙，宇宙，有宇才能有宙。”
“《淮南子》有言：宇，屋簷也。宙，棟梁也。”
“這兩個字都是從房屋延伸而來，隻是不同的是，宇是屋裏有人，而宙是屋裏有火。”
“宙指時間之長。”
“那什麽時候有時間的呢？誒，對了，是燧人氏，燧人氏做了什麽？他發明了火，也發明了時間，從此有了時間的概念。”
“宙是指一切時間，但更指有意義的時間。”
“若不知時間，時間何用？”
“若無曆法，何來曆史一說？”
“宇宙，是無邊無際的空間與時間，更是我們人類一步步成長的記錄，這兩個字，便是一部遠古史。”
“而洪荒二字。”
“我們習慣於認為那是無邊無際、混沌蒙昧的狀態，是神話中的那種光怪陸離的世界。”
“其實不是。”
“整個人類的上古史，就是一部洪荒史。”
“洪水與大荒，我們民族，我們文明，與之爭鬥的上萬年，才終於將其降服，才終於獲得了優良的生存環境，才終於建立起了華夏。”
“從伏羲到大禹。”
“整個上古時期，我們的一切，都是為了與洪荒相鬥爭而服務的，在那洪水與無邊的荒野當中開天辟地，從無到有的建立起一個無比璀璨的文明，就是我們的曆史。”
“華夏史，便是洪荒史。”
“洪荒二字，道盡辛酸，道盡艱苦，卻也……無上榮耀。”
“天地玄黃，宇宙洪荒。”
“短短八個字，解釋了人類如何而來，文明如何而來，天地與人是如何關係，乃文明之精粹總結之所在。”
“看懂了這八個字，也就順便看懂了《詩經》。”
“知道先祖為何會說：普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。”
“是我們開辟了世界，我們自己……就是盤古。”
在與王陽明初見，並上了第一堂課後，張執象不由生出一種孔子弟子對孔子的感覺：仰之彌高、鑽之彌堅。
張執象拜服，恭敬無比道：“謹受教。”
王陽明隨性的擺了擺手，說道：“會與你說這些，是因為你是天師府的弟子，是以仙人為目標的修道者。”
“一介老儒的片麵理解，也不知道是對是錯。”
“若是影響了修行，還望不要怪罪才好。”
張執象沒有說話，隻是堅定搖頭，一旁張永煥則替他說道：“掌教在山上也是如此教小師叔的，陽明先生能夠傾心教導，天師府感激不盡。”
“此行來拜訪先生，除了希望聆聽教導外，還有一本道經，希望先生能夠斧正。”
說完，張執象已經恭敬的將書遞了上去。
王陽明看著這本手抄的《太乙金華宗旨》，少年人筆力弱，字隻能算是周正，內容嘛……
先生就著月光看書，德旻老和尚責怪小沙彌沒有眼力見，很快就有和尚搬來了燈盞，王陽明似乎並沒有察覺到變化，依舊沉浸在書中。
整整一個時辰過去，先生才將書翻完。
他閉目消化了一會，才向張永煥問道：“你是覺得，天心回光，講得淺了，對吧？”
“正是。”
“這書……何人所作？”
“小師叔生而知之。”
“這樣……”
王陽明思考了一下，轉而對張執象說道：“在嘉靖元年，武當山的天下法會，我也是參加了的，就盤古開天辟地，人秉陰陽而生這個概念，修行界有了共識。”
“張彥頨如果有教過你，你應該知曉，修行當中所指的昆侖也好，這書中所指的天心回光也好，其實都是對先天元炁的一種描述。”
“佛家說念空方能見性光。”
“其實在我看來，這些光芒，都隻是先天元炁的映照而已，根本沒有見到先天元炁本身。”
“所以，天光、金華這些，隻能算回光這一境界的第一層。”
“真正的第二層，還是要見性。”
“何為見性？”
“《詩經》是見性，‘天地玄黃，宇宙洪荒’也是見性，道家說山醫命相卜五術同源，但在我看來，百家皆同源。”
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“不讀書，不知史，不能修道。”
“不讀書，不知誌，不能高遠。”
“不讀書，不知辨，不能清明。”
“不讀書，不知理，不能豁達。”
“所知所悟皆要從書中來，從塵世曆練而來，一昧的講空，如何能見性？見性是不是要先見心，可吾心即宇宙，不知天下，不知文明，如何知曉宇宙？”
“孔子曰：吾少也賤，故多能鄙事。”
“不立足於田野之間，如何能抵星漢之高遠？”
“故而。”
“見性，非僅見自我之性，更見天下之性，知己，知彼，方能百戰不殆，方能明心見性，不失偏頗。”
“方能回返先天，知曉先天元炁，在天地當中的本位本相。”
“如此，才是見性。”
張三豐說：煉己於俗塵，積鉛於市廛。
王陽明說：見天下性，方見己性。
與春秋之時發展出來的隱仙派不同，在大明，無論是哪一方，都開始逐漸明確到了，修仙不是自己獨修的事情。
一個人的修行，固然與自我的悟性和努力息息相關。
但更要考慮時代的進程。
我問世人，長生可否。
我問國祚，長生可否。
我問文明，長生可否。