李賓言並沒有對費亦應進行任何具體的處罰，一切的一切，都由上意決定。
李賓言手中握著一本書，這本書是匠城的工匠們集體著作，名字叫《坤輿誌》，一共十六卷。
第一卷到第六卷說的是采礦，第七卷說的是實驗法, 第八卷為選礦，第九卷為冶煉，第十卷為金屬分離，第十一卷為冶金設備，第十二卷為燋炭法。
這一本書集諸多官廠冶煉技術之大成，編纂而成，但是書中並沒有任何大明鋼鐵的冶煉之法，並不是工匠們不會, 而是這本書還有另外四卷, 分別是鑄鐵、鋼鐵、軍械和防鏽。
大規模刊行是前麵十二卷，後麵四卷則為大明工匠院的教材。
這本《坤輿誌》裏麵，毫無神秘玄虛說法，工藝和設備的描述非常清楚而且準確，並且配有二百九十幅木刻附圖，即便是不懂冶煉之術，也可以理解。
而作者則是常有德。
常有德本不是工匠，而是馬鞍廠的醫倌。
馬鞍廠特區擁有叁萬戶，共計十五萬人丁, 還有駐防的京軍以及南衙平叛之後的俘虜, 總計越五十餘萬人，隨著俘虜的五年勞役不斷結束, 馬鞍廠的人數並沒有減少, 而是逐漸增加。
僅僅馬鞍廠就有兩萬餘礦坑，讓馬鞍山變得坑坑窪窪, 而開鑿這些礦坑的則是大明的普通百姓和窯工，由於礦塵和油煙的原因，窯工多疾多病，為了給窯工看病，常有德從石景廠醫倌調到了馬鞍廠特區。
在這七年的工作中，常有德的醫術基本還是《預防衛生與簡易方》的水平，但是他的冶煉技術有了突飛猛進，後來幹脆轉了匠官，而後主持編纂了這本《坤輿誌》。
李賓言研墨提筆，他要為這本坤輿誌作序，然後送入京師。
“伏以皇天開泰運，付大寶於元良；聖帝禦明時，奠群生於景泰。聲教洋溢乎天下，仁恩普洽於寰區，神人歡慶。欽惟皇帝陛下，聰明睿知，成功儷美於唐虞……”李賓言的這個開頭，是作序的標準開頭，總結來說，就是誇讚的錦繡文章, 一頓馬屁狂拍，把皇帝拍的越暈乎，表示臣子越恭敬。
李賓言雖然不擅長這個，但是畢竟進士出身，拍馬屁這事，隻要他想，就能寫出一堆當事人看了臉紅的馬屁來。
什麽儷美於唐虞，茂德丕隆於湯武，恩廣被於兩間，功永垂於萬世之類的話可謂是張口就來。
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“坤，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤；輿，車輿也，坤為地，為大輿。”李賓言首先解釋了下坤輿二字的含義。
天下最大的車輿就是大地，所以輿圖就是地圖，而土地之學就是輿圖之學。
李賓言繼續寫道：“於凡大地孕毓之精英，無不洞悉本源，闡發奧義。即礦脈有無利益，亦且探厥玄微。果能開采得宜，煎煉合法，則凡金銀銅錫鉛鐵等類，可以充國用民生。”
“書中所載，皆窺山察脈，試驗五金。與夫采煆有藥物，冶器有圖式，亦各井井有條。”
李賓言寫到這裏就停筆並且將筆放下，眉頭緊皺，他發現了一個問題，他解釋清楚了坤輿二字，對這個誌字，卻解釋不清楚。
他猶豫了片刻，忽然靈光一閃，寫下了格物致知四個字，方才滿意的點了點頭。
“格，至也，客觀觀察認識。物，猶事也，客觀事物。致，推極也，主觀分析。知，猶識也，客觀規律。”
“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”寫完這段之後，李賓言的眉頭終於舒展開來，奮筆疾書完成了進《坤輿格致》表稿。
格致是理學的經典概念，出自《禮記》曰致知在格物，物格而後知至，格物致知，是理學的認知論，而李賓言寫的這一套則是格物致知，崇實黜虛，其實是李賓言在李代桃僵。
具體而言李賓言想要對客觀存在的現象，建立一套在可檢驗和複現的解釋，對客觀事物形式化的理論知識體係。
仰望星空的李賓言觀測天文，腳踏實地的李賓言建立了匠城，這都是李賓言。
此時的李賓言並不清楚，他為大明打開了一道科學的大門，他隻是一時念頭不通達，所以停筆片刻，靈光一閃寫下了格物致知四個字，寫完之後，念頭通達。
他對格物致知這個理學概念的進一步明確。
李賓言寫完了進表稿，通讀了一遍，重新謄抄之時，再次搖頭，他覺得寫的還是不夠確切，太過於寬泛，所以繼續寫道：“儒生者，內則修身養性，外則經邦治國；”
“格物者，達者格物致知，可通六合，次之者亦可有利於民生，經世濟用，非無用之學也。”
“儒學可為之體，格物可為之用，有識之士，二者不可以或缺。”
“格物致知，即物窮理！”
李賓言吹幹了進表稿，希望遠在京師的陛下能夠看明白他寫的到底是什麽。
在這份進表稿之中，李賓言將工匠、匠官們從奇淫巧技的下九流，升格為了格物者和儒生相提並論。
在格物致知的定義上進一步確定了即物窮理，觀察客觀事物，總結客觀規律，並且將其梳理成形式化、係統化、可檢驗、可複現的成體係的知識，才是格物致知的本身。
李賓言看著自己的進表稿就是一陣的傻樂，隨後小心的封好，交給了驛館館驛，送往京師。
《坤輿格致》共計十六冊，其中廣為刊行的有十二卷，給工匠學院特別使用的有四卷，不是給知識設限，而是本身後四卷也就工匠能用得到。
常有德為首的匠官所作《坤輿格致》和李賓言寫的進表稿送入京師用了僅僅十天，大明的官道驛路路麵硬化和水路疏浚，把應天府和順天府的送驛時間縮短了五天。
而朱祁鈺收到這封奏疏的時候，並沒有在講武堂，而是在欽天監的十大曆局。
欽天監監正許敦，在見識到了上一任欽天監監正彭德清死了兩邊之後，從來不敢違抗聖命。
上一任的欽天監正彭德清，為王振朋黨，時常散播一些奇奇怪怪的卜噬之說，在北鎮撫司的天牢之中，驚嚇而亡，但是陛下朱批的斬首棄市的敕諭已經到了錦衣衛，忠誠的錦衣衛把死掉的彭德清又斬了一遍。
在此之後，許敦再也沒有說過一句天有異象，就連朱祁鈺親征南下平叛的時候，有大星墜地，流星劃過蒼穹，照亮了整個京師，許敦也隻敢說吉兆。
許敦，是個懂事的人。
許敦的這種做法，搞得朝臣們頗為不滿，天人感應那一套，別說忽悠陛下了，連欽天監都不配合，怎麽忽悠？
欽天監下轄的十大曆局，在國子監和貢院的對麵，欽天監的院子裏立著一座墨翟的塑像，國子監的學子對這尊墨翟凋像極為不滿，又無可奈何。
而今天，朱祁鈺來到欽天監，他是來送凋像的！
第一曆局，就是曆法局，一共五個凋像。
最先被立起來的，分別為戰國時期齊國的甘德和魏國的石申。
石申著《天文》記錄金木水火土五顆行星並且記錄了木星的衛星，甘德著《星占》，記錄金木水火土五星的運行和規律，並且發現了火逆、水逆、金逆等天文現象。
《天文》和《星占》合稱《甘石星經》，乃是中國第一部天文著作，記錄了世界上第一份恒星表。
曆院的第叁像為張衡，就是發明了地動儀的張衡，發明了各種天文儀器的張衡，在曆院立像，實至名歸。
第四像祖衝之，祖衝之在數學上首次將圓周率π精算到小數第七位，但是在成就上，祖衝之更是個天文學家，大明曆可是用了四百多年才被廢置。
第五像是郭守敬，這位是天文曆院的神仙人物，經天緯地、天文儀器、四海觀測和直到景泰七年，仍在使用的《授時曆》，這位仰望星空的神仙，在出仕的那些年，幹的最多的是治水。
第二曆局是水曆局，第一像是大禹，大禹治水乃是至德之功。
第二、叁像是川主李冰父子，李冰父子治理都江堰的功績，是中原王朝上濃墨重彩的一筆，這父子二人也是宋仁宗欽定的二郎神。
第四像是酈道元，四十卷水經注，片語隻字，妙絕古今，第五像則是裴秀，《禹貢地域圖》的作者，輿圖之學的開山鼻祖。
朱祁鈺給十大曆局，鑄造了整整五十個塑像，目的就是開山立派。
墨家钜子墨翟，毫無疑問是大才，但是他本人節喪，死後不立廟設派，直接導致了墨家叁分，最後失去了跟儒家對決的底氣。
朱祁鈺當然非常尊敬墨翟，但是現實就是如此，若是不肯立廟塑像，死後幹幹淨淨，最終就是自己的理念死後也一起幹幹淨淨。
大明有文廟，有武廟，朱祁鈺在十大曆局設廟祭祀，共計五十一人，謂曰曆廟。
朱祁鈺在欽天監的院子裏，來回溜達，找到了歇腳的地方，拿著李賓言的進表稿看了許久。
李賓言講的格物致知，即物窮理，在朱祁鈺的理解裏，就是後世的科學二字。
“拿筆來！”朱祁鈺興之所至，決定借著李賓言所寫的內容，給欽天監賜字。
格物致知，即物窮理八個大字，會刻在青石上，放在十大曆局的門前，每一個進出的人都能看到。
朱祁鈺放下了筆說道：“許監正啊，朕聽聞你這裏最近有不少的好東西，呈上來，給朕看看，若是做得好，朕賜其祥瑞之名，亦有厚賞。”
欽天監正許敦趕忙俯首說道：“陛下請移步一觀。”
一個個的天文生捧著一塊塊的紅布蓋著的物件，立侍左右，許敦揭開紅布，不斷的介紹道：“此乃度數尺、有驗地平尺、合用分方分圓尺、一分尺到十分尺。而這邊是規矩，兩足、叁足、兩螺絲轉闔閉定、單螺絲轉闔閉任用、作螺絲轉形、移遠畫近、以大作小以小作大，這是雙翼鑽，轉鐵鉗等物。”
這些都是工具，廣泛的用於各種測繪作圖之中，乃是大明最精密的尺規鑽鉗。
朱祁鈺頗為滿意的點了點頭，他在欽天監可沒少投入，在政治上為其立廟背書，在財經事務上提供極大的物資保障，這一套工具的出現，讓朱祁鈺頗為驚喜，這筆買賣已經賺了。
另外一批天文生上前，許敦領著陛下再次轉了回來說道：“陛下，這是斜輪，這是飛輪，這是行輪、這是星輪等等一共十八種，還請陛下過目。”
這一批全都是齒輪，各種各樣，許敦沒有過多的介紹，是因為大明皇帝朱祁鈺本身就是這方麵的高手，他可是從鑄造簧鋼，到親自拉簧條，製作機械鍾的人，自然知道這些東西的作用。
朱祁鈺看著這十八種齒輪，走走停停，看了又看，知道看完了第十八種，依舊是有些意猶未盡的說道：“好，很好！”
“賞！厚賞！”
興安一甩拂塵，大聲的喊道：“陛下有旨：賞！厚賞！”
朱祁鈺不搞那些虛的，幹得好，真金白銀的賞，很快五大箱的銀幣，就抬到了欽天監的院子之中。
欽天監及十大曆局，人人恩賞五十銀幣。
朱祁鈺左手叉著腰，右手擺出了伸手要的動作，看著許敦好奇的問道：“還有嗎？還有其他的好東西嗎？”
朱祁鈺的眼神充斥著渴望，按照陳循說的:皇帝得端著讓人捉摸不透，不能渴望和企圖心，會被別有用心之人利用。
朱祁鈺不怕被人利用，隻要折騰出來的東西有用，騙點經費就騙點經費，他朱祁鈺不缺錢。
許敦深吸了口氣，像是下了很大的決心一樣說道：“《大統曆》乃國初所定，實乃元時郭守敬《授時曆》也，八十七年毫未增損。”
“自至元十八年造曆，越十八年為大德叁年八月，已當食不食，六年六月又食而失推。是時守敬方知院事，亦付之無可奈佑，況斤斤守法者哉？”
“今若循舊，向後不能無差。”
“貝琳，上曆書！”
貝琳是跟著李賓言在鬆江府觀星台觀星的天文生，李賓言回京述職，把貝琳帶回了京師欽天監。
李賓言手中握著一本書，這本書是匠城的工匠們集體著作，名字叫《坤輿誌》，一共十六卷。
第一卷到第六卷說的是采礦，第七卷說的是實驗法, 第八卷為選礦，第九卷為冶煉，第十卷為金屬分離，第十一卷為冶金設備，第十二卷為燋炭法。
這一本書集諸多官廠冶煉技術之大成，編纂而成，但是書中並沒有任何大明鋼鐵的冶煉之法，並不是工匠們不會, 而是這本書還有另外四卷, 分別是鑄鐵、鋼鐵、軍械和防鏽。
大規模刊行是前麵十二卷，後麵四卷則為大明工匠院的教材。
這本《坤輿誌》裏麵，毫無神秘玄虛說法，工藝和設備的描述非常清楚而且準確，並且配有二百九十幅木刻附圖，即便是不懂冶煉之術，也可以理解。
而作者則是常有德。
常有德本不是工匠，而是馬鞍廠的醫倌。
馬鞍廠特區擁有叁萬戶，共計十五萬人丁, 還有駐防的京軍以及南衙平叛之後的俘虜, 總計越五十餘萬人，隨著俘虜的五年勞役不斷結束, 馬鞍廠的人數並沒有減少, 而是逐漸增加。
僅僅馬鞍廠就有兩萬餘礦坑，讓馬鞍山變得坑坑窪窪, 而開鑿這些礦坑的則是大明的普通百姓和窯工，由於礦塵和油煙的原因，窯工多疾多病，為了給窯工看病，常有德從石景廠醫倌調到了馬鞍廠特區。
在這七年的工作中，常有德的醫術基本還是《預防衛生與簡易方》的水平，但是他的冶煉技術有了突飛猛進，後來幹脆轉了匠官，而後主持編纂了這本《坤輿誌》。
李賓言研墨提筆，他要為這本坤輿誌作序，然後送入京師。
“伏以皇天開泰運，付大寶於元良；聖帝禦明時，奠群生於景泰。聲教洋溢乎天下，仁恩普洽於寰區，神人歡慶。欽惟皇帝陛下，聰明睿知，成功儷美於唐虞……”李賓言的這個開頭，是作序的標準開頭，總結來說，就是誇讚的錦繡文章, 一頓馬屁狂拍，把皇帝拍的越暈乎，表示臣子越恭敬。
李賓言雖然不擅長這個，但是畢竟進士出身，拍馬屁這事，隻要他想，就能寫出一堆當事人看了臉紅的馬屁來。
什麽儷美於唐虞，茂德丕隆於湯武，恩廣被於兩間，功永垂於萬世之類的話可謂是張口就來。
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“坤，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤；輿，車輿也，坤為地，為大輿。”李賓言首先解釋了下坤輿二字的含義。
天下最大的車輿就是大地，所以輿圖就是地圖，而土地之學就是輿圖之學。
李賓言繼續寫道：“於凡大地孕毓之精英，無不洞悉本源，闡發奧義。即礦脈有無利益，亦且探厥玄微。果能開采得宜，煎煉合法，則凡金銀銅錫鉛鐵等類，可以充國用民生。”
“書中所載，皆窺山察脈，試驗五金。與夫采煆有藥物，冶器有圖式，亦各井井有條。”
李賓言寫到這裏就停筆並且將筆放下，眉頭緊皺，他發現了一個問題，他解釋清楚了坤輿二字，對這個誌字，卻解釋不清楚。
他猶豫了片刻，忽然靈光一閃，寫下了格物致知四個字，方才滿意的點了點頭。
“格，至也，客觀觀察認識。物，猶事也，客觀事物。致，推極也，主觀分析。知，猶識也，客觀規律。”
“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”寫完這段之後，李賓言的眉頭終於舒展開來，奮筆疾書完成了進《坤輿格致》表稿。
格致是理學的經典概念，出自《禮記》曰致知在格物，物格而後知至，格物致知，是理學的認知論，而李賓言寫的這一套則是格物致知，崇實黜虛，其實是李賓言在李代桃僵。
具體而言李賓言想要對客觀存在的現象，建立一套在可檢驗和複現的解釋，對客觀事物形式化的理論知識體係。
仰望星空的李賓言觀測天文，腳踏實地的李賓言建立了匠城，這都是李賓言。
此時的李賓言並不清楚，他為大明打開了一道科學的大門，他隻是一時念頭不通達，所以停筆片刻，靈光一閃寫下了格物致知四個字，寫完之後，念頭通達。
他對格物致知這個理學概念的進一步明確。
李賓言寫完了進表稿，通讀了一遍，重新謄抄之時，再次搖頭，他覺得寫的還是不夠確切，太過於寬泛，所以繼續寫道：“儒生者，內則修身養性，外則經邦治國；”
“格物者，達者格物致知，可通六合，次之者亦可有利於民生，經世濟用，非無用之學也。”
“儒學可為之體，格物可為之用，有識之士，二者不可以或缺。”
“格物致知，即物窮理！”
李賓言吹幹了進表稿，希望遠在京師的陛下能夠看明白他寫的到底是什麽。
在這份進表稿之中，李賓言將工匠、匠官們從奇淫巧技的下九流，升格為了格物者和儒生相提並論。
在格物致知的定義上進一步確定了即物窮理，觀察客觀事物，總結客觀規律，並且將其梳理成形式化、係統化、可檢驗、可複現的成體係的知識，才是格物致知的本身。
李賓言看著自己的進表稿就是一陣的傻樂，隨後小心的封好，交給了驛館館驛，送往京師。
《坤輿格致》共計十六冊，其中廣為刊行的有十二卷，給工匠學院特別使用的有四卷，不是給知識設限，而是本身後四卷也就工匠能用得到。
常有德為首的匠官所作《坤輿格致》和李賓言寫的進表稿送入京師用了僅僅十天，大明的官道驛路路麵硬化和水路疏浚，把應天府和順天府的送驛時間縮短了五天。
而朱祁鈺收到這封奏疏的時候，並沒有在講武堂，而是在欽天監的十大曆局。
欽天監監正許敦，在見識到了上一任欽天監監正彭德清死了兩邊之後，從來不敢違抗聖命。
上一任的欽天監正彭德清，為王振朋黨，時常散播一些奇奇怪怪的卜噬之說，在北鎮撫司的天牢之中，驚嚇而亡，但是陛下朱批的斬首棄市的敕諭已經到了錦衣衛，忠誠的錦衣衛把死掉的彭德清又斬了一遍。
在此之後，許敦再也沒有說過一句天有異象，就連朱祁鈺親征南下平叛的時候，有大星墜地，流星劃過蒼穹，照亮了整個京師，許敦也隻敢說吉兆。
許敦，是個懂事的人。
許敦的這種做法，搞得朝臣們頗為不滿，天人感應那一套，別說忽悠陛下了，連欽天監都不配合，怎麽忽悠？
欽天監下轄的十大曆局，在國子監和貢院的對麵，欽天監的院子裏立著一座墨翟的塑像，國子監的學子對這尊墨翟凋像極為不滿，又無可奈何。
而今天，朱祁鈺來到欽天監，他是來送凋像的！
第一曆局，就是曆法局，一共五個凋像。
最先被立起來的，分別為戰國時期齊國的甘德和魏國的石申。
石申著《天文》記錄金木水火土五顆行星並且記錄了木星的衛星，甘德著《星占》，記錄金木水火土五星的運行和規律，並且發現了火逆、水逆、金逆等天文現象。
《天文》和《星占》合稱《甘石星經》，乃是中國第一部天文著作，記錄了世界上第一份恒星表。
曆院的第叁像為張衡，就是發明了地動儀的張衡，發明了各種天文儀器的張衡，在曆院立像，實至名歸。
第四像祖衝之，祖衝之在數學上首次將圓周率π精算到小數第七位，但是在成就上，祖衝之更是個天文學家，大明曆可是用了四百多年才被廢置。
第五像是郭守敬，這位是天文曆院的神仙人物，經天緯地、天文儀器、四海觀測和直到景泰七年，仍在使用的《授時曆》，這位仰望星空的神仙，在出仕的那些年，幹的最多的是治水。
第二曆局是水曆局，第一像是大禹，大禹治水乃是至德之功。
第二、叁像是川主李冰父子，李冰父子治理都江堰的功績，是中原王朝上濃墨重彩的一筆，這父子二人也是宋仁宗欽定的二郎神。
第四像是酈道元，四十卷水經注，片語隻字，妙絕古今，第五像則是裴秀，《禹貢地域圖》的作者，輿圖之學的開山鼻祖。
朱祁鈺給十大曆局，鑄造了整整五十個塑像，目的就是開山立派。
墨家钜子墨翟，毫無疑問是大才，但是他本人節喪，死後不立廟設派，直接導致了墨家叁分，最後失去了跟儒家對決的底氣。
朱祁鈺當然非常尊敬墨翟，但是現實就是如此，若是不肯立廟塑像，死後幹幹淨淨，最終就是自己的理念死後也一起幹幹淨淨。
大明有文廟，有武廟，朱祁鈺在十大曆局設廟祭祀，共計五十一人，謂曰曆廟。
朱祁鈺在欽天監的院子裏，來回溜達，找到了歇腳的地方，拿著李賓言的進表稿看了許久。
李賓言講的格物致知，即物窮理，在朱祁鈺的理解裏，就是後世的科學二字。
“拿筆來！”朱祁鈺興之所至，決定借著李賓言所寫的內容，給欽天監賜字。
格物致知，即物窮理八個大字，會刻在青石上，放在十大曆局的門前，每一個進出的人都能看到。
朱祁鈺放下了筆說道：“許監正啊，朕聽聞你這裏最近有不少的好東西，呈上來，給朕看看，若是做得好，朕賜其祥瑞之名，亦有厚賞。”
欽天監正許敦趕忙俯首說道：“陛下請移步一觀。”
一個個的天文生捧著一塊塊的紅布蓋著的物件，立侍左右，許敦揭開紅布，不斷的介紹道：“此乃度數尺、有驗地平尺、合用分方分圓尺、一分尺到十分尺。而這邊是規矩，兩足、叁足、兩螺絲轉闔閉定、單螺絲轉闔閉任用、作螺絲轉形、移遠畫近、以大作小以小作大，這是雙翼鑽，轉鐵鉗等物。”
這些都是工具，廣泛的用於各種測繪作圖之中，乃是大明最精密的尺規鑽鉗。
朱祁鈺頗為滿意的點了點頭，他在欽天監可沒少投入，在政治上為其立廟背書，在財經事務上提供極大的物資保障，這一套工具的出現，讓朱祁鈺頗為驚喜，這筆買賣已經賺了。
另外一批天文生上前，許敦領著陛下再次轉了回來說道：“陛下，這是斜輪，這是飛輪，這是行輪、這是星輪等等一共十八種，還請陛下過目。”
這一批全都是齒輪，各種各樣，許敦沒有過多的介紹，是因為大明皇帝朱祁鈺本身就是這方麵的高手，他可是從鑄造簧鋼，到親自拉簧條，製作機械鍾的人，自然知道這些東西的作用。
朱祁鈺看著這十八種齒輪，走走停停，看了又看，知道看完了第十八種，依舊是有些意猶未盡的說道：“好，很好！”
“賞！厚賞！”
興安一甩拂塵，大聲的喊道：“陛下有旨：賞！厚賞！”
朱祁鈺不搞那些虛的，幹得好，真金白銀的賞，很快五大箱的銀幣，就抬到了欽天監的院子之中。
欽天監及十大曆局，人人恩賞五十銀幣。
朱祁鈺左手叉著腰，右手擺出了伸手要的動作，看著許敦好奇的問道：“還有嗎？還有其他的好東西嗎？”
朱祁鈺的眼神充斥著渴望，按照陳循說的:皇帝得端著讓人捉摸不透，不能渴望和企圖心，會被別有用心之人利用。
朱祁鈺不怕被人利用，隻要折騰出來的東西有用，騙點經費就騙點經費，他朱祁鈺不缺錢。
許敦深吸了口氣，像是下了很大的決心一樣說道：“《大統曆》乃國初所定，實乃元時郭守敬《授時曆》也，八十七年毫未增損。”
“自至元十八年造曆，越十八年為大德叁年八月，已當食不食，六年六月又食而失推。是時守敬方知院事，亦付之無可奈佑，況斤斤守法者哉？”
“今若循舊，向後不能無差。”
“貝琳，上曆書！”
貝琳是跟著李賓言在鬆江府觀星台觀星的天文生，李賓言回京述職，把貝琳帶回了京師欽天監。