注釋：孫祿堂先生首先感歎了“知者多不肯言，不知者茫然莫解”之尷尬境地。
其後，孫祿堂先生在習練化勁之時，心中神氣一定，即感覺會陰部位萌動。其實此時正在進行心腎交合水火相濟也，隻是孫祿堂先生不知也。此萌動是由心腎交合水火相濟之能量積存於會陰丹爐所致（在會**上方體內一寸之處），能量積存而不能周身運化，故有“欲泄”之感。後自己將積存於會陰丹爐之能量向丹田翻轉，才解了欲泄之苦！
就是說，孫祿堂先生是在無人告知的情況下，自己悟道而硬生生地習練出來河車運行之能量翻轉！
呼吸以踵，即呼吸與心力合一後，身體感覺能夠把呼吸之氣直接吸到足底湧泉也。呼吸之氣隻能存在於肺部，人體其他部位不可存氣。呼吸以踵，到達足底的是心力而非呼吸之氣也！
以上孫祿堂先生所言，為其習練過程中自己之感覺，大家不必刻意追求，練到自然會明白。
（原文）今之談拳術者，每每有內家外家之分，或稱少林為外家，武當為內家：或以在釋為外家，在道為內家。其實皆皮相之見也。名則有少林武當之分，實則無內家外家之別。少林，寺也；武當，山也。拳以地名，並元軒輊。至競言少林而不言武當者亦自有故。按少林派之拳，門類甚多，名目亦廣，輾轉相傳，耳熟能詳。武當派則不然，練者既少，社會上且有不知武當屬於何省者，此非予之過言也。浙之張鬆溪，非武當派之嫡傳平?迄今浙人士承張之緒者，何以未之前聞也？近十年來，人始稍稍知武當之可貴矣。少林武當之一隱一現者其故在此，安得遽分內外耶?或謂拳術既無內外之分，何以形勢有剛之判?不知一則自柔練而致剛，則自剛練而致柔，剛柔雖分，成功則一。夫武術以和為用，和之中智勇備焉。
予練拳術亦數十年矣。初亦蒙世俗之見，每日積氣於丹田，小腹堅硬如石，鼓動腹內之氣，能仆人於尋丈外，行止坐臥，無時不然。自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內勁矣。彼不能沉氣於丹田小腹者，皆外家也。一日，山西宋世榮輩，以函來約，餘因袱被往晉。寒喧之後，因問內外之判，宋先生日“呼吸有內外之分，拳術無內外之別，善養氣者即內家，不善養氣者即外家。故善養浩然之氣一語，實道破內家之奧義。拳術之功用，以動而求靜，坐功之作用，由靜而求動。其動中靜、靜中動，本係一體，不可歧而二之。由是言之，所謂靜極而動，動極而靜。動靜既係相生，若以為有內外之分，豈不失之毫厘，差以千裏?我所雲呼吸有內外者，先求其通而已。通與不通，於何分之?彼未知練拳與初練拳者，其呼吸往往至中部而止，行返回，氣浮於上，是謂之呼吸不通。極其弊則血氣用事，好勇鬥狠，實火氣太剛過燥之故也。若呼吸練至下行，直達丹田，久而久之，心腎相交，水火既濟，火氣不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方謂之內外相通，上下相通，氣自和順，故呼吸能達下部。氣本一也，誤以為兩個，其弊亦與不通等。子輿氏日求其放心，放心收而後道心生，亦即道家收視返聽之理。”餘日，“然則鄙人可謂得拳術中之內勁乎?蓋氣已下沉，小腹亦堅硬如石矣。”宋先生日：“否!否!汝雖氣通小腹，若不化堅，終必為累，非上乘也。”餘又問何以化之?先生日：“有若無，實若虛，腹之堅，非真道也。孟子言由‘仁義行，非行仁義也’。《中庸》極論’中和’之功用。須知古人所言皆有體用。拳術中亦重中和，亦重仁義。若不明此理，即練至捷如飛鳥，力舉千均，不過匹夫之勇，總不離乎外家。若練至中和，善講仁義，動作以禮，見義必為，其人雖無百斤之力，即可謂之內家。迨養氣功深，貫內外，評有無，至大至剛，直養無害，無處不有，無時不然。卷之放之，用廣體微，昔人雲：’物物一太極，物物一陰陽’。吾人本具天地中和之氣，非一太極?《易經》雲：近取諸身，遠取諸物，心在內而理周乎物，物在外而理具於心，內外一理而已矣。”餘敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形勢名稱雖異，而理則一。向之以為有內外之分者，實所見之不透，認理之未明也。由是推之，言語要和平，動作要自然。吾人立身涉世，處處皆是誠中形外，拳術何獨不然。試觀古來名將如關壯繆、嶽忠武等，皆以識春秋大義，說禮樂而敦詩書，故千秋後使人生敬揚崇拜之心。若田開疆、古冶子輩，不過得勇士之名而已。蓋一則內外一致，表裏精粗無不到，一則客氣乘之，自喪其所守，良可慨也。宋先生又雲：“拳術可以變化人之氣質。”餘自審尚未能見身體力行，有負前輩之教訓。今值江蘇省國術館有十八年度年刊之發行，餘服務館中，亦即兩載，才識淺陋，屍位貽譏，故以聞之前人者略一言之，以誌吾愧。
注釋：此段文字乃孫祿堂先生向其師叔山西宋世榮先生請教之錄也。孫祿堂向郭雲深先生學形意拳，而郭雲深、宋世榮二人均為李洛能先生弟子也。
從孫祿堂先生此段言語可知，此時其處於打暗勁階段，即習練下行能量階段。但是其隻能將心力下行於丹田部位而不能運化，還不能達到呼吸以踵之境地。心力在丹田積存而導致“積氣於丹田，小腹堅硬如石”，雖然能夠“鼓動腹內之氣，能仆人於尋丈外，行止坐臥，無時不然。自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內勁矣。”，但是其聽了宋世榮先生之言，才知“始知拳道即天道，天道即人道”也。
中和，心屬火，uu看書wwuuka腎屬水，心腎交合，水火交融，即中和也。“呼吸練至下行，直達丹田，久而久之，心腎相交，水火既濟，火氣不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方謂之內外相通，上下相通，氣自和順”，此段文字即為中和。
“又知拳之形勢名稱雖異，而理則一。向之以為有內外之分者，實所見之不透，認理之未明也。”，此句應引起學拳者警覺。大家應切記：此段文字乃武學大家之對話，並非常人之語也！
對於武學大家來說，其無論是使用肌肉緊張發力，還是使用心腎交合水火相濟之力，均已屬平常，所以內家拳與外家拳在其眼中，不過是“合天道”與“不合天道”之別。前麵我們講過，這內家拳，本來就是由外家拳轉化而成，將外家拳打得得心應手、隨心所欲，就可內生五行之力，就是合了天道。故武學大家“拳不分內外”之言乃基於此而說。
但是對於普通人來說，如果不分內外家之別，而是盲目地認為內外家拳沒有區別，想通過習練外家拳而入內家拳之道，那就是自欺欺人也。這內家拳經過幾代人艱苦不懈之實踐才得其道，將內家拳之習練方法形成體係，故能夠使人在幾年之間習練出內家功夫。尚若拋棄內家拳習練方法體係，而以習練外家拳而達於內家拳之道，幾乎是一輩子也不可能完成的事情！
更有甚者，有一些不懂內家拳之人，就引用孫祿堂先生此言惡意中傷內家拳，拚命抹殺內外家拳之別，以掩蓋自己對於內家拳之無知。此種人等，對於內家拳之發展有極大危害，不可不查也！
其後，孫祿堂先生在習練化勁之時，心中神氣一定，即感覺會陰部位萌動。其實此時正在進行心腎交合水火相濟也，隻是孫祿堂先生不知也。此萌動是由心腎交合水火相濟之能量積存於會陰丹爐所致（在會**上方體內一寸之處），能量積存而不能周身運化，故有“欲泄”之感。後自己將積存於會陰丹爐之能量向丹田翻轉，才解了欲泄之苦！
就是說，孫祿堂先生是在無人告知的情況下，自己悟道而硬生生地習練出來河車運行之能量翻轉！
呼吸以踵，即呼吸與心力合一後，身體感覺能夠把呼吸之氣直接吸到足底湧泉也。呼吸之氣隻能存在於肺部，人體其他部位不可存氣。呼吸以踵，到達足底的是心力而非呼吸之氣也！
以上孫祿堂先生所言，為其習練過程中自己之感覺，大家不必刻意追求，練到自然會明白。
（原文）今之談拳術者，每每有內家外家之分，或稱少林為外家，武當為內家：或以在釋為外家，在道為內家。其實皆皮相之見也。名則有少林武當之分，實則無內家外家之別。少林，寺也；武當，山也。拳以地名，並元軒輊。至競言少林而不言武當者亦自有故。按少林派之拳，門類甚多，名目亦廣，輾轉相傳，耳熟能詳。武當派則不然，練者既少，社會上且有不知武當屬於何省者，此非予之過言也。浙之張鬆溪，非武當派之嫡傳平?迄今浙人士承張之緒者，何以未之前聞也？近十年來，人始稍稍知武當之可貴矣。少林武當之一隱一現者其故在此，安得遽分內外耶?或謂拳術既無內外之分，何以形勢有剛之判?不知一則自柔練而致剛，則自剛練而致柔，剛柔雖分，成功則一。夫武術以和為用，和之中智勇備焉。
予練拳術亦數十年矣。初亦蒙世俗之見，每日積氣於丹田，小腹堅硬如石，鼓動腹內之氣，能仆人於尋丈外，行止坐臥，無時不然。自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內勁矣。彼不能沉氣於丹田小腹者，皆外家也。一日，山西宋世榮輩，以函來約，餘因袱被往晉。寒喧之後，因問內外之判，宋先生日“呼吸有內外之分，拳術無內外之別，善養氣者即內家，不善養氣者即外家。故善養浩然之氣一語，實道破內家之奧義。拳術之功用，以動而求靜，坐功之作用，由靜而求動。其動中靜、靜中動，本係一體，不可歧而二之。由是言之，所謂靜極而動，動極而靜。動靜既係相生，若以為有內外之分，豈不失之毫厘，差以千裏?我所雲呼吸有內外者，先求其通而已。通與不通，於何分之?彼未知練拳與初練拳者，其呼吸往往至中部而止，行返回，氣浮於上，是謂之呼吸不通。極其弊則血氣用事，好勇鬥狠，實火氣太剛過燥之故也。若呼吸練至下行，直達丹田，久而久之，心腎相交，水火既濟，火氣不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方謂之內外相通，上下相通，氣自和順，故呼吸能達下部。氣本一也，誤以為兩個，其弊亦與不通等。子輿氏日求其放心，放心收而後道心生，亦即道家收視返聽之理。”餘日，“然則鄙人可謂得拳術中之內勁乎?蓋氣已下沉，小腹亦堅硬如石矣。”宋先生日：“否!否!汝雖氣通小腹，若不化堅，終必為累，非上乘也。”餘又問何以化之?先生日：“有若無，實若虛，腹之堅，非真道也。孟子言由‘仁義行，非行仁義也’。《中庸》極論’中和’之功用。須知古人所言皆有體用。拳術中亦重中和，亦重仁義。若不明此理，即練至捷如飛鳥，力舉千均，不過匹夫之勇，總不離乎外家。若練至中和，善講仁義，動作以禮，見義必為，其人雖無百斤之力，即可謂之內家。迨養氣功深，貫內外，評有無，至大至剛，直養無害，無處不有，無時不然。卷之放之，用廣體微，昔人雲：’物物一太極，物物一陰陽’。吾人本具天地中和之氣，非一太極?《易經》雲：近取諸身，遠取諸物，心在內而理周乎物，物在外而理具於心，內外一理而已矣。”餘敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形勢名稱雖異，而理則一。向之以為有內外之分者，實所見之不透，認理之未明也。由是推之，言語要和平，動作要自然。吾人立身涉世，處處皆是誠中形外，拳術何獨不然。試觀古來名將如關壯繆、嶽忠武等，皆以識春秋大義，說禮樂而敦詩書，故千秋後使人生敬揚崇拜之心。若田開疆、古冶子輩，不過得勇士之名而已。蓋一則內外一致，表裏精粗無不到，一則客氣乘之，自喪其所守，良可慨也。宋先生又雲：“拳術可以變化人之氣質。”餘自審尚未能見身體力行，有負前輩之教訓。今值江蘇省國術館有十八年度年刊之發行，餘服務館中，亦即兩載，才識淺陋，屍位貽譏，故以聞之前人者略一言之，以誌吾愧。
注釋：此段文字乃孫祿堂先生向其師叔山西宋世榮先生請教之錄也。孫祿堂向郭雲深先生學形意拳，而郭雲深、宋世榮二人均為李洛能先生弟子也。
從孫祿堂先生此段言語可知，此時其處於打暗勁階段，即習練下行能量階段。但是其隻能將心力下行於丹田部位而不能運化，還不能達到呼吸以踵之境地。心力在丹田積存而導致“積氣於丹田，小腹堅硬如石”，雖然能夠“鼓動腹內之氣，能仆人於尋丈外，行止坐臥，無時不然。自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內勁矣。”，但是其聽了宋世榮先生之言，才知“始知拳道即天道，天道即人道”也。
中和，心屬火，uu看書wwuuka腎屬水，心腎交合，水火交融，即中和也。“呼吸練至下行，直達丹田，久而久之，心腎相交，水火既濟，火氣不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方謂之內外相通，上下相通，氣自和順”，此段文字即為中和。
“又知拳之形勢名稱雖異，而理則一。向之以為有內外之分者，實所見之不透，認理之未明也。”，此句應引起學拳者警覺。大家應切記：此段文字乃武學大家之對話，並非常人之語也！
對於武學大家來說，其無論是使用肌肉緊張發力，還是使用心腎交合水火相濟之力，均已屬平常，所以內家拳與外家拳在其眼中，不過是“合天道”與“不合天道”之別。前麵我們講過，這內家拳，本來就是由外家拳轉化而成，將外家拳打得得心應手、隨心所欲，就可內生五行之力，就是合了天道。故武學大家“拳不分內外”之言乃基於此而說。
但是對於普通人來說，如果不分內外家之別，而是盲目地認為內外家拳沒有區別，想通過習練外家拳而入內家拳之道，那就是自欺欺人也。這內家拳經過幾代人艱苦不懈之實踐才得其道，將內家拳之習練方法形成體係，故能夠使人在幾年之間習練出內家功夫。尚若拋棄內家拳習練方法體係，而以習練外家拳而達於內家拳之道，幾乎是一輩子也不可能完成的事情！
更有甚者，有一些不懂內家拳之人，就引用孫祿堂先生此言惡意中傷內家拳，拚命抹殺內外家拳之別，以掩蓋自己對於內家拳之無知。此種人等，對於內家拳之發展有極大危害，不可不查也！