造紙一法早在秦朝之前便有了雛形，想來應該是有工匠意外發現了在水中的纖維附著在一起，形成最初的紙張。
很明顯這種所謂的最初紙張的不確定的應用性、不確定的製造環節、不規則的形狀、容易破損的結構等等缺點，都讓最初的紙張沉寂了下來。
等造紙術跟紙張真正出現在大眾視野並青史留名，就是東漢時期的蔡倫蔡先生發生造紙術的時候了，當時還有把用造紙術做出來的紙張稱為蔡倫紙，來紀念對蔡倫發明造紙術的功績。
蔡倫先生發明造紙術是東漢時期，那麽紙張真正大規模應用是什麽時代呢？
是晉代，晉代時各地才雨後春筍一般出現了各自官方或者個人的造紙作坊，紙張也開始有了各自劃分，如皇家用的龍紋紙，其他各地的桑皮紙、楮皮紙和藤紙，百姓需要用的麻紙等。
也是在晉代紙張開始取締淘汰竹簡帛牘的作用，皇上也明確了紙張做為主要書寫材料的地位。
等到了隋唐時期，算是紙張的大進步時期，這個時候紙張的地位已經鞏固了，紙張帶來的文化傳播效果也使得讀書人的增多，文風盛行的時期。
紙張在接下來宋、元等朝代都是在穩步發展，直到工業革命，才是紙張也是造紙技術的又一次***。
紙張及造紙技術的發展曆史沒有太多可歌可泣的地方，唯一值得一提的就是紙張尚未取代淘汰竹簡帛牘的作用這段時間了。
按理說東漢蔡倫先生發明了如此低價低廉的造紙技術，明眼人都能看出來造紙技術跟紙張的作用，當時的統治者會看不出來嗎？當然不會。那為什麽東漢到隋唐這段時間內，造紙術已經有了，紙張卻聲明不顯呢。若是當時的統治者一致令下重視紙張，怕是紙張還會提前許多年淘汰竹簡帛牘的作用。
紙張及造紙技術該不該現在出現，這就是當權者需要思考的。
知識、文化、讀書等等這些並不高低貴賤之分，哪怕延伸出來的諸子百家，大多也起於微末。隻是不知何時，讀書識字成為了一種百姓奢侈的東西，知識文化也變成了不是自己的孩子，不是交了束脩跪地磕頭的弟子便不交不授，不是富家子弟，家中無個爵位高官，請個教書先生都是妄想。
如此大環境之下，紙張，僅僅一個承載傳播文化知識的作用，就帶有太多的爭議。
紙張的出現，降低了知識獲取的難度，增大了百姓上升的空間，正常來說是好事，對國家對百姓都是好事，但唯獨對現在靠知識文化立足的讀書世家豪門不是好事，一但紙張普及，知識普及，他們就需要擔心他們現在的地位跟擁有的一切了。
秦朝三位丞相，李斯、王綰、馮去疾，無一不是以知識為本錢，以儒家、法家這類的大義來安身立命，至於三位丞相之下，還有不少官員如此，但他們不重要，秦始皇也不放在心上，秦始皇但留三位丞相在麒麟殿，是因為日後若是中央集權來統領各方的話，這三位丞相是不可或缺的，紙張一個新興事物，在沒被證明其作用之前，自然是沒有三位丞相的作用大，所以哪怕秦始皇能看到一點紙張的重要性，卻不得不考慮三位丞相的意見。
紙張，該不該現在出現，秦始皇並不想過多考慮，他隻是把這個問題拋出去，若是三位丞相有所顧忌抵製推諉紙張及造紙術，秦始皇會選擇按下造紙術普及，但對三位丞相的側重秦始皇就會減輕，著重培養新人。若是三位丞相同意造紙術及紙張的普及，那最好不過了，中央集權照常進行，至於三位丞相以後會不會被其他人替代，秦始皇不在乎，若不是現在還需要這三位丞相，秦始皇連這三位的想法都不想在乎。
“造價低、易書寫、輕便有這幾點在老夫看來就足夠了，有此物，讀書的門檻可以降低不少。”王綰說這話的時候隻是以他的見識客觀評價一下，可當秦始皇把這個問題拋出來之後，王綰立馬反應過來了，一張老臉有些尷尬不在言語，等待李斯、馮去疾二位發表看法。
“萬物皆有兩麵，利弊皆在其中，無人知曉一個‘新’的東西帶來的最終結果是好還是壞，看到的利究竟是不是實際能夠得到的利，無人可知。”說話的是李斯，李斯沒有像王綰一般直接發表具體的想法，u看書 w.ukanshu而是模棱兩可的說了兩句利弊之說，同時用一句“看到的利究竟是不是實際能夠得到的利，無人可知。”把王綰剛剛到看法抵消掉。
不捧不貶，不發表看法，不是法家之道，卻是官場之道，沒有人不在乎身下權勢名利，在有盛名的清官，也在乎自己清譽的名聲，李斯身為左丞相，天下數得著的人物，也免不了俗，可李斯的學識在李斯內心告訴李斯，直接拒絕反駁是下下策，順應皇意是上策。
兩者都做不到的李斯選擇了中策，模棱兩可。
說完，李斯施了一個長揖轉口說道:“通古才疏學淺，不敢妄下定論，還是請馮公高見吧，通古靜聽。”
“李公謙遜了，李公若是才疏學淺，我等怕更是不堪。可既然說到這了，老夫拙見，不管利弊如何，始皇在，則天下定，試一試又何妨。”馮去疾側過身去，不接李斯這一禮，轉頭微微一笑說道:“如何。”
“可，始皇天威。”
“亦，始皇天威。”
……
鄭玉珩可不知道因為他‘發明’出來的造紙術，導致秦始皇跟三位丞相在麒麟殿的“論”。
論家、論國、論天下這些事情對於鄭玉珩來說太遙遠。
陪著孩子們歡度六一才是鄭玉珩眼前的事情，六一這天這也是鄭玉珩鹹魚的第三天，自打上次造紙術獲得了饋贈之後，這段日子鄭玉珩在沒獲得饋贈。
晚上回到寢宮鄭玉珩還在想這件事情，鹹魚了好幾天，是不是又該搞搞事情了。
很明顯這種所謂的最初紙張的不確定的應用性、不確定的製造環節、不規則的形狀、容易破損的結構等等缺點，都讓最初的紙張沉寂了下來。
等造紙術跟紙張真正出現在大眾視野並青史留名，就是東漢時期的蔡倫蔡先生發生造紙術的時候了，當時還有把用造紙術做出來的紙張稱為蔡倫紙，來紀念對蔡倫發明造紙術的功績。
蔡倫先生發明造紙術是東漢時期，那麽紙張真正大規模應用是什麽時代呢？
是晉代，晉代時各地才雨後春筍一般出現了各自官方或者個人的造紙作坊，紙張也開始有了各自劃分，如皇家用的龍紋紙，其他各地的桑皮紙、楮皮紙和藤紙，百姓需要用的麻紙等。
也是在晉代紙張開始取締淘汰竹簡帛牘的作用，皇上也明確了紙張做為主要書寫材料的地位。
等到了隋唐時期，算是紙張的大進步時期，這個時候紙張的地位已經鞏固了，紙張帶來的文化傳播效果也使得讀書人的增多，文風盛行的時期。
紙張在接下來宋、元等朝代都是在穩步發展，直到工業革命，才是紙張也是造紙技術的又一次***。
紙張及造紙技術的發展曆史沒有太多可歌可泣的地方，唯一值得一提的就是紙張尚未取代淘汰竹簡帛牘的作用這段時間了。
按理說東漢蔡倫先生發明了如此低價低廉的造紙技術，明眼人都能看出來造紙技術跟紙張的作用，當時的統治者會看不出來嗎？當然不會。那為什麽東漢到隋唐這段時間內，造紙術已經有了，紙張卻聲明不顯呢。若是當時的統治者一致令下重視紙張，怕是紙張還會提前許多年淘汰竹簡帛牘的作用。
紙張及造紙技術該不該現在出現，這就是當權者需要思考的。
知識、文化、讀書等等這些並不高低貴賤之分，哪怕延伸出來的諸子百家，大多也起於微末。隻是不知何時，讀書識字成為了一種百姓奢侈的東西，知識文化也變成了不是自己的孩子，不是交了束脩跪地磕頭的弟子便不交不授，不是富家子弟，家中無個爵位高官，請個教書先生都是妄想。
如此大環境之下，紙張，僅僅一個承載傳播文化知識的作用，就帶有太多的爭議。
紙張的出現，降低了知識獲取的難度，增大了百姓上升的空間，正常來說是好事，對國家對百姓都是好事，但唯獨對現在靠知識文化立足的讀書世家豪門不是好事，一但紙張普及，知識普及，他們就需要擔心他們現在的地位跟擁有的一切了。
秦朝三位丞相，李斯、王綰、馮去疾，無一不是以知識為本錢，以儒家、法家這類的大義來安身立命，至於三位丞相之下，還有不少官員如此，但他們不重要，秦始皇也不放在心上，秦始皇但留三位丞相在麒麟殿，是因為日後若是中央集權來統領各方的話，這三位丞相是不可或缺的，紙張一個新興事物，在沒被證明其作用之前，自然是沒有三位丞相的作用大，所以哪怕秦始皇能看到一點紙張的重要性，卻不得不考慮三位丞相的意見。
紙張，該不該現在出現，秦始皇並不想過多考慮，他隻是把這個問題拋出去，若是三位丞相有所顧忌抵製推諉紙張及造紙術，秦始皇會選擇按下造紙術普及，但對三位丞相的側重秦始皇就會減輕，著重培養新人。若是三位丞相同意造紙術及紙張的普及，那最好不過了，中央集權照常進行，至於三位丞相以後會不會被其他人替代，秦始皇不在乎，若不是現在還需要這三位丞相，秦始皇連這三位的想法都不想在乎。
“造價低、易書寫、輕便有這幾點在老夫看來就足夠了，有此物，讀書的門檻可以降低不少。”王綰說這話的時候隻是以他的見識客觀評價一下，可當秦始皇把這個問題拋出來之後，王綰立馬反應過來了，一張老臉有些尷尬不在言語，等待李斯、馮去疾二位發表看法。
“萬物皆有兩麵，利弊皆在其中，無人知曉一個‘新’的東西帶來的最終結果是好還是壞，看到的利究竟是不是實際能夠得到的利，無人可知。”說話的是李斯，李斯沒有像王綰一般直接發表具體的想法，u看書 w.ukanshu而是模棱兩可的說了兩句利弊之說，同時用一句“看到的利究竟是不是實際能夠得到的利，無人可知。”把王綰剛剛到看法抵消掉。
不捧不貶，不發表看法，不是法家之道，卻是官場之道，沒有人不在乎身下權勢名利，在有盛名的清官，也在乎自己清譽的名聲，李斯身為左丞相，天下數得著的人物，也免不了俗，可李斯的學識在李斯內心告訴李斯，直接拒絕反駁是下下策，順應皇意是上策。
兩者都做不到的李斯選擇了中策，模棱兩可。
說完，李斯施了一個長揖轉口說道:“通古才疏學淺，不敢妄下定論，還是請馮公高見吧，通古靜聽。”
“李公謙遜了，李公若是才疏學淺，我等怕更是不堪。可既然說到這了，老夫拙見，不管利弊如何，始皇在，則天下定，試一試又何妨。”馮去疾側過身去，不接李斯這一禮，轉頭微微一笑說道:“如何。”
“可，始皇天威。”
“亦，始皇天威。”
……
鄭玉珩可不知道因為他‘發明’出來的造紙術，導致秦始皇跟三位丞相在麒麟殿的“論”。
論家、論國、論天下這些事情對於鄭玉珩來說太遙遠。
陪著孩子們歡度六一才是鄭玉珩眼前的事情，六一這天這也是鄭玉珩鹹魚的第三天，自打上次造紙術獲得了饋贈之後，這段日子鄭玉珩在沒獲得饋贈。
晚上回到寢宮鄭玉珩還在想這件事情，鹹魚了好幾天，是不是又該搞搞事情了。