“我明白了，但在這期間我們也不能一點都不做吧？”金溪善笑著提醒道。
劉清山點點頭：“給他一個自由進入唱片公司的資格吧，就以實習的名義，不過這段時間內他是沒有報酬的！”
“行了，我明天就跟阿傑說！”
阿傑除了歌手的身份外，還有個唱片公司的部門經理的安排，為的就是幫人脈底子還十分淺薄的公司招攬人才。
他算是劉清山事業裏的元老級人物，拿兩份工資於情於理都說得過去。
即便是棋盤樂隊的其他成員，也都在公司裏各有任職，這是在為今後的管理層早做準備，類似的基層工作經驗勢不可少。
這個時候葛瑞斯湊了上來：“我爸爸打電話過來了，pt公司總部的服裝產業部已經正式掛牌了，就等著這邊的產品趕製出來。我和溪善今天下午跟本地廠家簽了合作意向，你的設計圖紙該拿出來了吧？”
這是劉清山早答應了的事，隻是近段時間忙於後期剪輯，還沒騰出時間來繪製出更多。
聽到這個問話他隻感到兩個頭大：“可能還得拖上兩天，後期剪輯馬上就要大功告成，同樣耽誤不得！”
葛瑞斯點點頭：“今天你得到滿意的結果了？”
劉清山這才想起來，匆匆回了幾句，就讓人去找次仁拉索。
次仁拉索來到後，接過他遞過來的那部所謂的經書看了好一會兒，忽然驚訝的叫出了聲：“劉先生，這段可不是什麽咒語，而是我們牧民從小唱到大的俚語土調，是我們民族古代的語言交流，常用的一種民歌的表達方式，不過現如今隻有仍留有遊牧傳承的牧民會唱了。”
“既然是純粹的藏語，為什麽我們的翻譯人員不能把它們翻譯出來？”
“俚語土調是有一些古老語言的字義表達，但更多的部分並不能形成文字，所以這些符號式的文字代替種類，隻有我們這樣的遊牧民族才能聽得懂！而且由於現在的純粹遊牧牧人的數量越來越少，識字的人就更少了，所以普通的翻譯人員認不出來很正常！”
“既然很多字義沒辦法形成紙麵文字，你又是怎麽辨識出來的？”
“因為我們遊牧牧人經常會見到一些深山裏的喇嘛，他們的宗教裏有一種咒語可以以符號似的文字顯示，這種咒語跟遊牧民族的民間非正式、較口語的語句有很多類似的地方，所以我能看懂裏麵的一些字符的意思。實際上這些文字我認得的並不多，但能以歌謠的形式唱出來！”
劉清山大失所望：“嘉教授以為這些文字屬於密.宗咒語，說不定就是一種藏僧修習的法術，可能可以用來跟森格交流呢！”
不料想次仁拉索笑道：“嘉教授的觀點未必就是錯的，因為你所說的那種法術咒語很多都是以歌謠的流傳下來的，而我們牧民學到的歌謠裏，很多都是那些上師教給我們的！”
劉清山的語氣很迫切：“那你能不能把它們翻譯出來？我猜測盡管有些咒語部分形不成字麵意思，但叫我學會這段歌謠應該沒有問題吧？”他有這麽一說，源自於他的另一部分猜測，他認為那些喇嘛絕不會無緣無故的把他們的修習法術教給路過的牧民，裏麵一定隱藏著弘揚或傳授的隱意。
或者可以理解成，他們很有可能通過這種方式，來尋找適合修煉的人才，不然憑什麽把修行的法術編撰成歌謠的模式？
當然這僅僅是他的一種設想，也絕不會認為這麽巧這部分俚語歌謠就是類似如意念力修行的法術秘訣。
因為他本身就從事音樂工作，即使是得到的結果同樣令他失望多掌握一種，但也起碼讓他多了解到一種民歌演繹風格。
關鍵是剛才次仁拉索哼唱的一小節旋律，居然很好聽，取其中的一兩句加入流行歌曲裏，會格外產生另一種意境。
比如鄭軍的那首《回到拉薩》，裏麵的一部分原始的聲音就具有超強的代入感，那一段就是來自於藏.族民歌的傳承音律組合。
往小了說，這種民歌的添加是一種獨特性，往大了說可就是高大上的藝術感染力了。
正是抱著這種心態，劉清山隨後的歌謠學習一直興致濃濃，況且次仁拉索並不是完全不了解歌詞裏的含義，隻不過有些部分隻能以口語的方式表達出來，無法形成書麵文字而已。
尤其是歌謠裏類似如吟唱的部分，那裏麵沒有具體歌詞表達，完全是密.宗咒語的發音，劉清山就格外對這一部分產生了濃厚的興趣。
那部經書裏抄錄的可不僅僅是一兩首歌，而是幾十首。
劉清山擁有過目不忘的修得能力，因而往往隻需要次仁拉索演示一遍，他就能基本上學會了。
在學到不到一半的時候，他下意識地把這些歌的吟唱部分連起來哼唱了一下，令他震驚的是，居然腦海裏馬上就傳來了森格的意識表達。
不過這些意識裏並沒有完整的意思表達，僅僅是偶爾發過來的疑問。
例如“主人”這個意識的字義表達，還有什麽“你要說什麽”、“餓了餓了”之類的極簡單的意思片段傳遞。
但唯有的這點清晰意識感應，就已經讓劉清山感到狂喜了。
他忙不迭的吩咐人去給森格準備食物，然後學習的積極性就更高了。
隨後他們是以圍爐的方式，在院子裏進行這些的，燒烤架子上在烤著新鮮的牛羊肉，次仁拉索所屬的又是個能歌善舞的民族，通過這種方式讓他把經書裏的歌謠唱出來，也符合這個民族裏慣常的表達方式。
雖然沒有篝火，氣氛卻是像極，關鍵的一點是那些藏域民謠是真的好聽，即便是聽不懂歌詞，那旋律仿佛令人置身於廣袤的大自然當中，開闊了心胸，淨化了靈魂。
“歌必舞”、“舞必歌”是他們的一種獨特的民間歌舞藝術形式，氣氛一起來，次仁拉索就站起身載歌載舞了。
使人感到驚奇的是，森格就在其揮動著袍袖唱跳的時候，突然停下了嘴裏的咀嚼，開始目不轉睛的緊盯著次仁拉索，月光與燈影下的雙瞳，偶爾綻放出不為人察覺的閃亮。這一天甚至瞞過了仍在一直集中精力學歌的劉清山，已經跑上去跟次仁拉索學跳舞的金溪善、葛瑞斯，以及在烤爐上忙碌著的樊盛陽、車耕。
劉清山是在薑予澤的提示下注意到這件事的，一同察覺森格行為異常的還有帕傑伊。
劉清山連忙用剛學到不久的咒語，以意念傳遞的方式去跟森格試圖連通，可惜得到的隻是它對似曾相識的歌謠旋律而產生的莫名興奮感。
而且它好像搞不明白這種興奮勁兒來自於哪裏，於是出現了短暫的大腦宕機狀態。
劉清山腦子裏的靈光一閃，站起身來拉著森格就加入了舞蹈當中。
森格的精神狀態在顯而易見的歡悅起來，甚至一掃平日裏的生人勿進，像另外三隻小狗那樣，在幾個人的腳下鑽來鑽去，時不時興奮得像是尥蹶子。
就連不到三歲的蘇西都看出了其中的不同尋常：“師父師父，森格好像是換了條狗嘢，居然快活地像是在撒歡。”
看到森格似乎跟人們已經融合在了一起，他反倒繼續回到了座位上，繼續留意著歌曲的學習。
其實在這過程中，他已經隱隱的察覺，自己之前跟森格的意念偶有聯通，隻不過是瞎貓碰上了死耗子，實際上他並不知道是具體哪些音節的念動發揮了作用，因為他記得的那些字符，需要隨著旋律的唱出才能念誦出來。
實際上這些死記硬背來的音節排列，很明顯處於某種說不清道不明的有序排列當中，他隻知其音不解其意的盲目哼唱，顯然是沒有得到真正理解的狀態。
不過他已經確定這些隱藏在旋律背後的音節，組合起來就是類似於密.宗咒語之類的法術，亦或是經文。
隻是在沒學會全部的歌謠之前，還沒辦法從中找出排列規律。
令所有人都沒想到的是，40歲的次仁拉索腦子裏會的歌謠居然是如此之多，距離第一首歌開始，已經唱了一個多小時，竟然還沒有重複的。
當然這些歌都是按照那部經書裏的順序唱下來的，一邊唱一邊解釋的次仁拉索，告訴了劉清山一個意料之外的信息。
他說目前他唱的所有的歌，全都來自羌塘草原，那裏的羌族人居多，但所說的語言卻是五花八門。
僅他知道的現行語言就有12種，可是他今晚所唱的歌謠裏出現了一種失傳了的語言，就是西夏語。
因而綜合劉清山拿來的這部經書，他嚴重懷疑裏麵被隱藏著很多這樣的古語，而且以他在藏域幾十年的經曆而言，古西夏語可跟羌族之間沒多少實際聯係，為什麽出現在羌塘草原幾乎遊牧民都會唱的歌謠裏，一定內有古怪。
可惜次仁拉索並不認識這種古語，不然將其單獨排列出來，說不定會有意外的發現。
問題是，這部經書裏他不認識的字還有很多，大都是地方俚語，要從更多的陌生字體裏找出古西夏語，怕是得花上好幾年的時間，這期間還要親自去羌塘草原的各個部落跑一趟。
劉清山點點頭：“給他一個自由進入唱片公司的資格吧，就以實習的名義，不過這段時間內他是沒有報酬的！”
“行了，我明天就跟阿傑說！”
阿傑除了歌手的身份外，還有個唱片公司的部門經理的安排，為的就是幫人脈底子還十分淺薄的公司招攬人才。
他算是劉清山事業裏的元老級人物，拿兩份工資於情於理都說得過去。
即便是棋盤樂隊的其他成員，也都在公司裏各有任職，這是在為今後的管理層早做準備，類似的基層工作經驗勢不可少。
這個時候葛瑞斯湊了上來：“我爸爸打電話過來了，pt公司總部的服裝產業部已經正式掛牌了，就等著這邊的產品趕製出來。我和溪善今天下午跟本地廠家簽了合作意向，你的設計圖紙該拿出來了吧？”
這是劉清山早答應了的事，隻是近段時間忙於後期剪輯，還沒騰出時間來繪製出更多。
聽到這個問話他隻感到兩個頭大：“可能還得拖上兩天，後期剪輯馬上就要大功告成，同樣耽誤不得！”
葛瑞斯點點頭：“今天你得到滿意的結果了？”
劉清山這才想起來，匆匆回了幾句，就讓人去找次仁拉索。
次仁拉索來到後，接過他遞過來的那部所謂的經書看了好一會兒，忽然驚訝的叫出了聲：“劉先生，這段可不是什麽咒語，而是我們牧民從小唱到大的俚語土調，是我們民族古代的語言交流，常用的一種民歌的表達方式，不過現如今隻有仍留有遊牧傳承的牧民會唱了。”
“既然是純粹的藏語，為什麽我們的翻譯人員不能把它們翻譯出來？”
“俚語土調是有一些古老語言的字義表達，但更多的部分並不能形成文字，所以這些符號式的文字代替種類，隻有我們這樣的遊牧民族才能聽得懂！而且由於現在的純粹遊牧牧人的數量越來越少，識字的人就更少了，所以普通的翻譯人員認不出來很正常！”
“既然很多字義沒辦法形成紙麵文字，你又是怎麽辨識出來的？”
“因為我們遊牧牧人經常會見到一些深山裏的喇嘛，他們的宗教裏有一種咒語可以以符號似的文字顯示，這種咒語跟遊牧民族的民間非正式、較口語的語句有很多類似的地方，所以我能看懂裏麵的一些字符的意思。實際上這些文字我認得的並不多，但能以歌謠的形式唱出來！”
劉清山大失所望：“嘉教授以為這些文字屬於密.宗咒語，說不定就是一種藏僧修習的法術，可能可以用來跟森格交流呢！”
不料想次仁拉索笑道：“嘉教授的觀點未必就是錯的，因為你所說的那種法術咒語很多都是以歌謠的流傳下來的，而我們牧民學到的歌謠裏，很多都是那些上師教給我們的！”
劉清山的語氣很迫切：“那你能不能把它們翻譯出來？我猜測盡管有些咒語部分形不成字麵意思，但叫我學會這段歌謠應該沒有問題吧？”他有這麽一說，源自於他的另一部分猜測，他認為那些喇嘛絕不會無緣無故的把他們的修習法術教給路過的牧民，裏麵一定隱藏著弘揚或傳授的隱意。
或者可以理解成，他們很有可能通過這種方式，來尋找適合修煉的人才，不然憑什麽把修行的法術編撰成歌謠的模式？
當然這僅僅是他的一種設想，也絕不會認為這麽巧這部分俚語歌謠就是類似如意念力修行的法術秘訣。
因為他本身就從事音樂工作，即使是得到的結果同樣令他失望多掌握一種，但也起碼讓他多了解到一種民歌演繹風格。
關鍵是剛才次仁拉索哼唱的一小節旋律，居然很好聽，取其中的一兩句加入流行歌曲裏，會格外產生另一種意境。
比如鄭軍的那首《回到拉薩》，裏麵的一部分原始的聲音就具有超強的代入感，那一段就是來自於藏.族民歌的傳承音律組合。
往小了說，這種民歌的添加是一種獨特性，往大了說可就是高大上的藝術感染力了。
正是抱著這種心態，劉清山隨後的歌謠學習一直興致濃濃，況且次仁拉索並不是完全不了解歌詞裏的含義，隻不過有些部分隻能以口語的方式表達出來，無法形成書麵文字而已。
尤其是歌謠裏類似如吟唱的部分，那裏麵沒有具體歌詞表達，完全是密.宗咒語的發音，劉清山就格外對這一部分產生了濃厚的興趣。
那部經書裏抄錄的可不僅僅是一兩首歌，而是幾十首。
劉清山擁有過目不忘的修得能力，因而往往隻需要次仁拉索演示一遍，他就能基本上學會了。
在學到不到一半的時候，他下意識地把這些歌的吟唱部分連起來哼唱了一下，令他震驚的是，居然腦海裏馬上就傳來了森格的意識表達。
不過這些意識裏並沒有完整的意思表達，僅僅是偶爾發過來的疑問。
例如“主人”這個意識的字義表達，還有什麽“你要說什麽”、“餓了餓了”之類的極簡單的意思片段傳遞。
但唯有的這點清晰意識感應，就已經讓劉清山感到狂喜了。
他忙不迭的吩咐人去給森格準備食物，然後學習的積極性就更高了。
隨後他們是以圍爐的方式，在院子裏進行這些的，燒烤架子上在烤著新鮮的牛羊肉，次仁拉索所屬的又是個能歌善舞的民族，通過這種方式讓他把經書裏的歌謠唱出來，也符合這個民族裏慣常的表達方式。
雖然沒有篝火，氣氛卻是像極，關鍵的一點是那些藏域民謠是真的好聽，即便是聽不懂歌詞，那旋律仿佛令人置身於廣袤的大自然當中，開闊了心胸，淨化了靈魂。
“歌必舞”、“舞必歌”是他們的一種獨特的民間歌舞藝術形式，氣氛一起來，次仁拉索就站起身載歌載舞了。
使人感到驚奇的是，森格就在其揮動著袍袖唱跳的時候，突然停下了嘴裏的咀嚼，開始目不轉睛的緊盯著次仁拉索，月光與燈影下的雙瞳，偶爾綻放出不為人察覺的閃亮。這一天甚至瞞過了仍在一直集中精力學歌的劉清山，已經跑上去跟次仁拉索學跳舞的金溪善、葛瑞斯，以及在烤爐上忙碌著的樊盛陽、車耕。
劉清山是在薑予澤的提示下注意到這件事的，一同察覺森格行為異常的還有帕傑伊。
劉清山連忙用剛學到不久的咒語，以意念傳遞的方式去跟森格試圖連通，可惜得到的隻是它對似曾相識的歌謠旋律而產生的莫名興奮感。
而且它好像搞不明白這種興奮勁兒來自於哪裏，於是出現了短暫的大腦宕機狀態。
劉清山腦子裏的靈光一閃，站起身來拉著森格就加入了舞蹈當中。
森格的精神狀態在顯而易見的歡悅起來，甚至一掃平日裏的生人勿進，像另外三隻小狗那樣，在幾個人的腳下鑽來鑽去，時不時興奮得像是尥蹶子。
就連不到三歲的蘇西都看出了其中的不同尋常：“師父師父，森格好像是換了條狗嘢，居然快活地像是在撒歡。”
看到森格似乎跟人們已經融合在了一起，他反倒繼續回到了座位上，繼續留意著歌曲的學習。
其實在這過程中，他已經隱隱的察覺，自己之前跟森格的意念偶有聯通，隻不過是瞎貓碰上了死耗子，實際上他並不知道是具體哪些音節的念動發揮了作用，因為他記得的那些字符，需要隨著旋律的唱出才能念誦出來。
實際上這些死記硬背來的音節排列，很明顯處於某種說不清道不明的有序排列當中，他隻知其音不解其意的盲目哼唱，顯然是沒有得到真正理解的狀態。
不過他已經確定這些隱藏在旋律背後的音節，組合起來就是類似於密.宗咒語之類的法術，亦或是經文。
隻是在沒學會全部的歌謠之前，還沒辦法從中找出排列規律。
令所有人都沒想到的是，40歲的次仁拉索腦子裏會的歌謠居然是如此之多，距離第一首歌開始，已經唱了一個多小時，竟然還沒有重複的。
當然這些歌都是按照那部經書裏的順序唱下來的，一邊唱一邊解釋的次仁拉索，告訴了劉清山一個意料之外的信息。
他說目前他唱的所有的歌，全都來自羌塘草原，那裏的羌族人居多，但所說的語言卻是五花八門。
僅他知道的現行語言就有12種，可是他今晚所唱的歌謠裏出現了一種失傳了的語言，就是西夏語。
因而綜合劉清山拿來的這部經書，他嚴重懷疑裏麵被隱藏著很多這樣的古語，而且以他在藏域幾十年的經曆而言，古西夏語可跟羌族之間沒多少實際聯係，為什麽出現在羌塘草原幾乎遊牧民都會唱的歌謠裏，一定內有古怪。
可惜次仁拉索並不認識這種古語，不然將其單獨排列出來，說不定會有意外的發現。
問題是，這部經書裏他不認識的字還有很多，大都是地方俚語，要從更多的陌生字體裏找出古西夏語，怕是得花上好幾年的時間，這期間還要親自去羌塘草原的各個部落跑一趟。