醫者，地位高不高？重要不重要？
按理來說，就人類怕死和妄圖長生不老的尿性來說，醫者是應該被當成大爺一樣供奉在神位上的人物，社會地位應該是無可置疑的被人尊重。
但很遺憾，在前世，王迪並沒有感受到這一點（雖然這並不是他從事的行業），在他看來，要想一個社會體係保持一個和諧穩定的狀態，最起碼要保證對三個行業的尊重（不是說其他行業不重要不應該被尊重）：軍人（警察）、醫生、教師。
這種尊重，不僅僅是待遇物質上的尊重，還包括精神上的，但，相當多的群眾卻以行業中的某些人和現象為“依據”，而對整個行業進行鄙視。
要知道，這三大行業分別是在捍衛個體的人身安全、生命安全和道德安全，如果你有確鑿的證據，大可去舉報，把他們清理出隊伍吧？一方麵樂在其中的參與（有收紅包的就有送紅包的），一方麵別有用心的計劃（發完微信紅包後留下截圖證據再去舉報），事後不管是潛規則的受益者還是受害者再對整個行業（而不是某個人）進行鞭撻和鄙視，王迪不知道，這樣做除了一時的口舌之快還有什麽好處。
沒曾想，穿越過來之後，狀況也沒有發生變化。
在上古時期，醫者的地位還是很高的，但是那時候準確來說，行業名稱是“巫醫”，因為當時的人類對自然的認識非常之局限，醫術被加入了很多迷信色彩，比如，基於當時原始宗教的鬼神信仰十分濃厚，殷商就信奉至高無上的天帝和各種鬼神，即所謂“殷人尊神，率民以事神”（甲骨文裏麵很多都是有關祭祀方麵內容），君王事無大小都得請鬼神指導，也就是必須得到巫史指導才能行動。而且，在政治上，巫醫也具有重大的影響力（領導解讀離不開啊），傳統醫學的理論體係尚未形成，士族權貴作為當時較為先進的知識分子和資源壟斷者，使得士族的巫醫在整個社會的醫療活動中起著主導作用，治療方法也隻在士族中流傳，也有此方麵原因，這就使得巫醫能夠把一些有效的醫療經驗和藥物記錄下來，並加以整理，使零散的醫藥學知識係統化。也就是說，此時期醫生的社會崇高地位，主要歸結於整個原始社會普遍而深篤的鬼神信仰，而不是醫術，不是因為人們對醫生屬性的敬畏。
隨著時代的不斷進步，在人們意識形態領域中，出現了許多嶄新觀點衝擊動搖天命神學的堤防和統治，尤其是藥物學知識方麵的不斷積累以及醫療知識的日益豐富、醫學思想的進步等，使得醫藥治療效果越來越明顯地超過巫醫活動，從而使以藥物為主的治療方法逐漸形成，取代了以往巫祝治病為主的醫療地位。如扁鵲“信巫不信醫”的六不治。“巫醫分離”使得醫學真正獨立地走上了自己的道路——但是，諷刺的是，醫學的進步，與巫術的分家，卻讓喪失了神秘感的醫者的社會地位下滑了：我去，原來你沒有那麽牛啊（就好像母係社會的形成原因中有一條就是盲目崇拜，以為女人可以單槍匹馬生孩子，後來，將啪啪啪與生孩子聯係起來後，認為沒有男人，你們也沒有那麽牛以後，女人的地位就開始下降，直到母係社會解體，意識的轉變和進步也成了助攻者之一）。
兩漢時期，醫者的社會地位還是沒有好轉，一方麵取得重大理論和實踐突破，一方麵也在承受著更多的鄙視——注意，是單純的行業鄙視，不，行業歧視，和醫德毫無關係。
這裏麵有一大部分是儒家的鍋（也可以說是儒家的某些思維很好的契合了我們這個民族的民族觀），“獨尊儒術”以及所謂的“士農工商”四民之序的定型，使得醫這一職業地位繼續大幅度下降。此時醫生已經因為醫學技術性以及服務性，從高高在上的“士”這個行業中剝離出來，被視之為“工”，也就是第三產業服務人員性質和純技術性的工科人員，“醫方諸食技術之人，焦神極能，為重糈也”(《史記·食貨誌》)。劉向父子在主持校書時，更是明確將醫學歸為方技之類（從學術角度對之進行行業歧視），低下的社會地位更讓時人不屑於從事與學習醫學之術，醫學進展受製，也喪失了許多優秀人才——這不是人民的問題，社會導向才是元凶。
不光別人歧視，就連“業內人士”也看不起自己，比如東漢名醫華佗，即使在醫術絕倫、名滿天下時，仍為自己行醫而後悔：佗之絕技，凡此類也。然本作士人，以醫見業，意常自悔。
像張仲景這樣的簡直就是鳳毛麟角，上天的恩賜（放著長沙太守職位不好好幹，一門心思救死扶傷），老百姓雖然是對其感恩戴德，念念不忘，但是，醫學這個行業，醫者這個行業，地位卻沒有提高——否則，也不會《傷寒雜病論》已經失傳（《傷寒論》是王叔和根據自己搜尋到《傷寒雜病論》的傷寒部分的軼文整理而成），《金匱要略》則是宋代王洙、林億、孫奇等人在偶然的機會發現《傷寒雜病論》殘簡，將關於雜病的部分整理成冊，更名為《金匱要略》。
總之，此時期歸結於社會思想方麵的儒家統治排斥、及嚴格的不平等社會階層劃分和相應風氣，醫生職業地位，相當之低下。不重視醫術，不關愛醫者，就會被反噬，就會遭遇不必要的傷痛折磨——很可惜，我們習慣了“有事鍾無豔，無事夏迎春”的生活節奏。
王迪，自打腰包厚實了以後，就一直念念不忘改變點什麽，軍警這一行當不需要改動太多，現在還是尚武的，保持住就可以，教師這個行業則是心有餘而力不足，打破世家大族的知識壟斷權怕引起反彈，知識的普及率太低，從業人員根本就形不成規模，要想實現這個目標，隻能腳踏實地的去做，循序漸進的去做。
唯有醫者這個行業是最好的。雖然被人鄙視，但是從業人員不少，王迪所做的就是給了他們物質待遇之外，一個官方，或者說“士”的身份。在名利的呼喚下，應征者猶如過江之鯽，這裏麵雖然也有很多濫竽充數的，但王迪也沒有一棒子打死，除了純粹的不學無術和地痞流氓之外，技術手段差的粗通醫術者都留了下來，隻不過身份類似於“醫學院”的學生，學習期間提供最基本的食宿，以三年為限，無法通過考核的話，那就不好意思了，恕不遠送，出門左拐，畢竟，這是事關人命的職業，由不得混日子的人存在。
既然“上有所好下必從焉”的風氣改不了，u看書 .ukansh 王迪索性順水推舟，先把這個行業立起來，即便需要時間，也由不得世人不重視不改變看法——不然的話國人那麽重視英語還真是因為這門國際語言太重要？再是重要，你把它從必考科目改成選修科目試試。
一開始推行的時候，沒有一個人支持王迪，就連最為理智的李庠也不讚同下如此力氣，奈何，王迪手裏有錢又有權，別人也幹涉不了，再加上也沒耽誤大家求財，也就聽之任之了。
大戶們雖然不感冒，但升鬥小民都是改變不少，將之視為走進官場，捧起鐵飯碗，改變家族命運的一個途徑——雖然出發點和動機不咋樣，可畢竟結果還是好的。
所以，經過這麽多年的發展，王迪手下的這支醫療隊伍人數已經突破了7000多人（純粹的軍醫另有1500人，不在這個編製之內），唯一的遺憾就是這其中的分支護士隊伍沒有形成規模，隻有不到500人——要求太高，女性是進門標準，這個時代雖然對女性的理解和認識沒有後來那樣保守僵化，但整日裏和男人混在一起還是有抵觸情緒，這點人，還多為蠻族，或者實在混不下去的存在。
初步形成規模以後，王迪開始往白衣天使的方向進行升華，鐵飯碗？不存在的，必須引入動態管理機製，醫德，就是其中最重要的一條考核標準。
如今，終於有了真正的用武之地了，不過，王迪寧肯這一天永遠不會到來，因為那將意味著巨大的傷亡和犧牲，不管是對平民還是醫護人員而言。
按理來說，就人類怕死和妄圖長生不老的尿性來說，醫者是應該被當成大爺一樣供奉在神位上的人物，社會地位應該是無可置疑的被人尊重。
但很遺憾，在前世，王迪並沒有感受到這一點（雖然這並不是他從事的行業），在他看來，要想一個社會體係保持一個和諧穩定的狀態，最起碼要保證對三個行業的尊重（不是說其他行業不重要不應該被尊重）：軍人（警察）、醫生、教師。
這種尊重，不僅僅是待遇物質上的尊重，還包括精神上的，但，相當多的群眾卻以行業中的某些人和現象為“依據”，而對整個行業進行鄙視。
要知道，這三大行業分別是在捍衛個體的人身安全、生命安全和道德安全，如果你有確鑿的證據，大可去舉報，把他們清理出隊伍吧？一方麵樂在其中的參與（有收紅包的就有送紅包的），一方麵別有用心的計劃（發完微信紅包後留下截圖證據再去舉報），事後不管是潛規則的受益者還是受害者再對整個行業（而不是某個人）進行鞭撻和鄙視，王迪不知道，這樣做除了一時的口舌之快還有什麽好處。
沒曾想，穿越過來之後，狀況也沒有發生變化。
在上古時期，醫者的地位還是很高的，但是那時候準確來說，行業名稱是“巫醫”，因為當時的人類對自然的認識非常之局限，醫術被加入了很多迷信色彩，比如，基於當時原始宗教的鬼神信仰十分濃厚，殷商就信奉至高無上的天帝和各種鬼神，即所謂“殷人尊神，率民以事神”（甲骨文裏麵很多都是有關祭祀方麵內容），君王事無大小都得請鬼神指導，也就是必須得到巫史指導才能行動。而且，在政治上，巫醫也具有重大的影響力（領導解讀離不開啊），傳統醫學的理論體係尚未形成，士族權貴作為當時較為先進的知識分子和資源壟斷者，使得士族的巫醫在整個社會的醫療活動中起著主導作用，治療方法也隻在士族中流傳，也有此方麵原因，這就使得巫醫能夠把一些有效的醫療經驗和藥物記錄下來，並加以整理，使零散的醫藥學知識係統化。也就是說，此時期醫生的社會崇高地位，主要歸結於整個原始社會普遍而深篤的鬼神信仰，而不是醫術，不是因為人們對醫生屬性的敬畏。
隨著時代的不斷進步，在人們意識形態領域中，出現了許多嶄新觀點衝擊動搖天命神學的堤防和統治，尤其是藥物學知識方麵的不斷積累以及醫療知識的日益豐富、醫學思想的進步等，使得醫藥治療效果越來越明顯地超過巫醫活動，從而使以藥物為主的治療方法逐漸形成，取代了以往巫祝治病為主的醫療地位。如扁鵲“信巫不信醫”的六不治。“巫醫分離”使得醫學真正獨立地走上了自己的道路——但是，諷刺的是，醫學的進步，與巫術的分家，卻讓喪失了神秘感的醫者的社會地位下滑了：我去，原來你沒有那麽牛啊（就好像母係社會的形成原因中有一條就是盲目崇拜，以為女人可以單槍匹馬生孩子，後來，將啪啪啪與生孩子聯係起來後，認為沒有男人，你們也沒有那麽牛以後，女人的地位就開始下降，直到母係社會解體，意識的轉變和進步也成了助攻者之一）。
兩漢時期，醫者的社會地位還是沒有好轉，一方麵取得重大理論和實踐突破，一方麵也在承受著更多的鄙視——注意，是單純的行業鄙視，不，行業歧視，和醫德毫無關係。
這裏麵有一大部分是儒家的鍋（也可以說是儒家的某些思維很好的契合了我們這個民族的民族觀），“獨尊儒術”以及所謂的“士農工商”四民之序的定型，使得醫這一職業地位繼續大幅度下降。此時醫生已經因為醫學技術性以及服務性，從高高在上的“士”這個行業中剝離出來，被視之為“工”，也就是第三產業服務人員性質和純技術性的工科人員，“醫方諸食技術之人，焦神極能，為重糈也”(《史記·食貨誌》)。劉向父子在主持校書時，更是明確將醫學歸為方技之類（從學術角度對之進行行業歧視），低下的社會地位更讓時人不屑於從事與學習醫學之術，醫學進展受製，也喪失了許多優秀人才——這不是人民的問題，社會導向才是元凶。
不光別人歧視，就連“業內人士”也看不起自己，比如東漢名醫華佗，即使在醫術絕倫、名滿天下時，仍為自己行醫而後悔：佗之絕技，凡此類也。然本作士人，以醫見業，意常自悔。
像張仲景這樣的簡直就是鳳毛麟角，上天的恩賜（放著長沙太守職位不好好幹，一門心思救死扶傷），老百姓雖然是對其感恩戴德，念念不忘，但是，醫學這個行業，醫者這個行業，地位卻沒有提高——否則，也不會《傷寒雜病論》已經失傳（《傷寒論》是王叔和根據自己搜尋到《傷寒雜病論》的傷寒部分的軼文整理而成），《金匱要略》則是宋代王洙、林億、孫奇等人在偶然的機會發現《傷寒雜病論》殘簡，將關於雜病的部分整理成冊，更名為《金匱要略》。
總之，此時期歸結於社會思想方麵的儒家統治排斥、及嚴格的不平等社會階層劃分和相應風氣，醫生職業地位，相當之低下。不重視醫術，不關愛醫者，就會被反噬，就會遭遇不必要的傷痛折磨——很可惜，我們習慣了“有事鍾無豔，無事夏迎春”的生活節奏。
王迪，自打腰包厚實了以後，就一直念念不忘改變點什麽，軍警這一行當不需要改動太多，現在還是尚武的，保持住就可以，教師這個行業則是心有餘而力不足，打破世家大族的知識壟斷權怕引起反彈，知識的普及率太低，從業人員根本就形不成規模，要想實現這個目標，隻能腳踏實地的去做，循序漸進的去做。
唯有醫者這個行業是最好的。雖然被人鄙視，但是從業人員不少，王迪所做的就是給了他們物質待遇之外，一個官方，或者說“士”的身份。在名利的呼喚下，應征者猶如過江之鯽，這裏麵雖然也有很多濫竽充數的，但王迪也沒有一棒子打死，除了純粹的不學無術和地痞流氓之外，技術手段差的粗通醫術者都留了下來，隻不過身份類似於“醫學院”的學生，學習期間提供最基本的食宿，以三年為限，無法通過考核的話，那就不好意思了，恕不遠送，出門左拐，畢竟，這是事關人命的職業，由不得混日子的人存在。
既然“上有所好下必從焉”的風氣改不了，u看書 .ukansh 王迪索性順水推舟，先把這個行業立起來，即便需要時間，也由不得世人不重視不改變看法——不然的話國人那麽重視英語還真是因為這門國際語言太重要？再是重要，你把它從必考科目改成選修科目試試。
一開始推行的時候，沒有一個人支持王迪，就連最為理智的李庠也不讚同下如此力氣，奈何，王迪手裏有錢又有權，別人也幹涉不了，再加上也沒耽誤大家求財，也就聽之任之了。
大戶們雖然不感冒，但升鬥小民都是改變不少，將之視為走進官場，捧起鐵飯碗，改變家族命運的一個途徑——雖然出發點和動機不咋樣，可畢竟結果還是好的。
所以，經過這麽多年的發展，王迪手下的這支醫療隊伍人數已經突破了7000多人（純粹的軍醫另有1500人，不在這個編製之內），唯一的遺憾就是這其中的分支護士隊伍沒有形成規模，隻有不到500人——要求太高，女性是進門標準，這個時代雖然對女性的理解和認識沒有後來那樣保守僵化，但整日裏和男人混在一起還是有抵觸情緒，這點人，還多為蠻族，或者實在混不下去的存在。
初步形成規模以後，王迪開始往白衣天使的方向進行升華，鐵飯碗？不存在的，必須引入動態管理機製，醫德，就是其中最重要的一條考核標準。
如今，終於有了真正的用武之地了，不過，王迪寧肯這一天永遠不會到來，因為那將意味著巨大的傷亡和犧牲，不管是對平民還是醫護人員而言。