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.開小說界千古未有之奇觀
評還珠樓主《蜀山劍俠傳》
揚；
一會備樂競奏，繁聲匯呈，濃豔妖柔，蕩人心誌。
這裏淫聲熱鬧，那西南角上，同時卻起了一片匝地的哀
聲。先是一陣如喪考批似的悲哭過去，接著萬眾怒號起來。恍
如孤軍危城，田橫絕島！眼看大敵當前，強仇壓境，矢盡糧
空；又不甘降賊事仇，抱著必死之心，在那裏痛地呼天，音
聲悲憤！（中略）三人正在強自挨忍，群響頓息。過不一會，
又和初來時一樣，大千世界無量數的萬千聲息——大自天地
風雷之變，小至蟲鳴秋雨、烏噪春晴——一切可驚可喜、可
悲可樂、可憎可怒之聲，全部雜然並奏。（按：以上為有
“聲”之境。）
忽見繽紛花雨自天而下，隨見雲幢羽葆中，簇擁著許多
散花天女，各持舞器，翩躚而來；直達三人坐處之前，舞了
一陣，忽然不見。再接著又是群相雜呈，包羅萬象；真使人
見了目迷五色，眼花繚亂。（按：以上為有“色”之境。）
一會幻相皆空，鼻端忽聞異味。時如至芝蘭之室，清香
襲腦，溫馨蕩魄；時如入鮑魚之肆，腥氣撲鼻，惡臭薰人。所
有天地問各種美氣惡臭，次第襲來。最難聞是一片暖香之中，
雜以極難形容的騷膻之氣，令人聞了頭暈心煩，作惡欲嘔。
（按：以上為有“香”之境。）
霎時鼻官去了侵擾，口中異味忽生：酸、甜、苦、辣、鹹、
淡、澀、麻各種千奇百怪的味道，一一生自口內，無不極情
盡致；那一樣都能令身受者感到百般難受，一時也說之不盡。
（按：以上為有“味”之境。）
容到口中受完了罪，身上又起了諸般朕兆：或痛、或癢、
或酸、或麻。時如春睡初醒，懶洋洋情思昏昏；時如刮骨裂
膚，痛徹心腑。這場魔難比較以前諸苦，自是厲害。（按：以
上為有“觸”之境。）
千般痛癢酸麻好不容易才得耐過；忽然情緒如潮，齊湧
上來。意馬心猿，怎麽也按捺不住。以前的，未來的，出乎
想象之外的一切富貴、貧賤、憂樂、苦厄、鬼怪、神仙佛、六
欲七情、無量雜想，全都一一襲來。此念甫息，他念又生！
（按：以上為有“法”之境。）
原來書中天魔係以當事人之眼、耳、鼻、舌、身、意（念）六根六識為“敗道”之媒介，而運用魔法誘使對方產生錯覺，陷於內外交煎的聲、色、香、味、觸、法（幻想）六種汙染心靈之塵境。當事人若稍一把持不住，心神動搖，立即為魔所乘。此乃“天劫三災”最難過的一關，非凡夫俗子所能想象。惟作者曲曲寫來，忽張忽弛，繪聲繪影，居然煞有介事；而其演敘佛教天魔論之種種可畏可怖，亦窮極幽玄，令人駭異！
不僅於此，本回故事情節並非徒以誌怪述異取勝，尤體現出作者“與人為善”之心。故為嘉許天狐改邪歸正，先有峨眉派眾弟子千裏馳援，分頭布防，不遺餘力；繼有神駝乙休趕來打抱不平，為其抵擋強仇大敵。最後，當天狐及護法等三人與天魔相持不下、千鈞一發之際，作者始安排東海三仙仗義出手，以玄門無上法力驅散天魔；為異類修真而得正果者，留下千古佳話。
（乙）“三轉法輪”改造憔僥小人——事見原書二十四集第一回（總二○七回）。故事要旨在於描寫神尼芬陀的菩薩心腸，巧奪造化；以無上佛法將“命定”為憔僥國人的沙。咪二小，於七天之內“改造”成大人的奇妙經曆。
作者據佛教“三轉法輪”之說，引申為“小轉輪三乘化生妙法”，使沙、咪二小仗芬陀佛力進人類似“時光隧道”的輪回；連續經曆普通人的過去、現在、未來三生苦樂，而在“三世相”虛境內修積三十萬善功。如此這般，以虛為實，移後作前，令二小預修來世功德，而始終“一心向道”，方能在“小轉輪”妙法中培育元胎，改造先天體質，於七天之後，即“速成”為正常人；但、作者特別強調：“那‘三世相’虛境內預積的三十萬善功，將來一一俱要實踐……否則功果難成，甚且立墮輪回，複歸本來！”
此一“倒果為因”、“人定勝天”的奇想，不但改寫曆史，並能創造未來；較之《舊約》聖經中記載上帝於七天內“創世紀”的神話，有異曲同工之妙，且更富於人道主義精神。
（丙）忍大師“情關橫木”為淚所化——事見原書二十四集第四回（總二○九回）。故事要旨在於描寫所謂“我佛慈悲”，亦不外一“情”字而已。作者交代背景時說，神尼忍大師在小寒山坐關苦修三百年，功行圓滿，早該證果；隻為當初在佛前發願之際，“偶然動一塵念”——由於佛門最重因果，有此一念，便是“種因”，故而必須實踐“結果”始得解脫。但作者卻不明說其“塵念”為何，而用曲筆閑寫三百年後散仙謝山之瓔、琳二女路過小寒山“便覺心動”，仿佛有個“極親愛的人”在那兒等著似的。乃受清磐、檀香接引，得見忍大師之麵，二女不禁湧起孺慕依戀之情；但卻無論如何不能飛進忍大師坐關所在的茅篷空門（僅虛懸一橫木）裏去。
接諸作者“佛曰不可說”之意，瓔、琳二女即忍大師前世所結之“果”，如今轉劫歸來；而那橫木門限則為忍大師“金剛願力”（即由意誌力化成的“能”）所聚，非待自己“勘破情關”，便無法解脫；任憑外人有多大神通、法力也進不來，而自己亦“跳”不出！但最後卻因二女點點珠淚滴在橫木上而化去了忍大師的“金剛願力”，的確妙不可言。作者曾借書中人之口慨歎道：“可見聖賢。仙佛。英雄、豪傑部不免為這一‘情’字所累！”實在是寓有“無盡慈悲”、“以柔克剛”之雙重涵義在內，耐人尋味，發人深省！
再從另一角度來看，那“情關橫木”正是忍大師自己“內在的敵人”——其法號曰“忍”，即已“著相”——也就是佛家所說的“心魔”。有此一“執”，堅若金石；除惟自解，仙佛難“破”！正如作者所說：“不到那自在境地的時候，任多饒舌也是不得明白。”本回故事思想內涵，殆已牽涉到唐代玄類大師《成唯識論》之“我”、“法”二執；而作者卻能深入淺出，發揮到小說藝術極致。其意境之高，殆非常人所能企及。
（丁）全頂“傳燈”談禪說偈——事見原書二十六集第三回（總二一七回），包括“普度金輪”、“當頭棒喝”、“一音演法”等三折，為還珠樓主精研大乘佛學無上心法之藝術結晶；故事要旨完全在寫一段“緣法”與“開悟”過程。
所謂“傳燈”，本佛家語，特指佛法深微能破眾生之“昏暗”，如燈照明，且兼有傳法度人之意。書中隱約暗示出昔年忍大師與謝山、葉繽二仙之間，曾有一場複雜難解的“三角戀愛”；前者苦坐禪關，除為接引纓、琳二女之外，亦要了結與後二者的一段因果——即等待二仙受度皈依佛門。
作者先從峨眉開府、眾仙觀賞金頂佛光之奇景寫起，再敘“西方普度金輪”半空出現，忽宣寶相，要度有緣人。據雲，那“普度金輪”乃係佛門中已參上乘功果的天蒙神僧之“靈光慧珠”顯化；為了千年前所發“願心”，特來峨眉金頂接引前生與佛門俱有宿緣的謝、葉二仙皈依，重返本來。但正所謂“眾生好度人難度”！所度之人須全出自願，絲毫不能勉強；否則行此“普度金輪”佛法者反而要自作自受，誤人誤己！
對於演敘這段佛門妙諦，作者運筆精微之極。原來二仙初時未曾動念皈依，待等身旁其他僧眾提醒：“此時局中人應早明白，還不上前領受佛光度化麽？”二仙方行領悟，雙雙拜倒在地。但覺那輪佛光剛將全身罩住，“智慧倏地空靈，宛如甘露沃頂，心底清涼；所有累劫經曆俱如石火電光，在心靈一瞥而過；一切前因後果，全都了了”。
此一大事因緣，妙就妙在二仙開始未曾自悟，心中尚有“法執”；故而雖經“普度金輪”佛光照體，猶未能大徹大悟；而須待天蒙禪師予謝山“當頭棒喝”，芬陀大師予葉繽“一音演法”，方真正悟徹本來。
作者寫謝山心中尚有一“執”，欲待懇求天蒙禪師收錄，傳以佛門**。剛行拜倒，禪師忽伸手向他頂上一拍，喝道：“你適已明白，怎又糊塗？本有師父，不去問你自己，卻來尋我作甚？”
謝山受此“棒喝”，猛可驚醒過來；直如醒酬灌頂，心靈空明瑩澈，立即拜道：“多謝師兄慈悲普度，指點迷津。”禪師微笑道：“怎見得？”謝山起身，手朝峨眉凝碧崖前一指，但見：
正是萬花含笑，齊吐香光，祥氛瑞藹，彩影繽紛。當空
碧天澄霧，更無纖雲；虹橋兩邊湖中，明波如鏡；全湖青白
蓮花，萬蕾齊舒，花大如鬥，亭亭淨植，妙香微送。那一輪
寒月，正照波心。紅玉坊前迎接神僧的百零八杵鍾聲，將至
尾音。清景難繪，幽絕仙凡。
至此，謝山已觀景悟道；而作者更用“浪後生波”的藝術手法，寫天蒙與謝山互打機鋒，借以表現“傳燈”的至高思想境界。我們再看謝山與天蒙禪師下麵的對話：
謝山答：“波心寒月，池上青蓮，還我真如，觀大自在。”
禪師喝道：“咄！本來真如，作甚還你？寒月是你，理會得麽？”
謝山道：“寒月是我，理會得來。”禪師笑道：“好，好，且去！
莫再涵我。”謝山也含笑合掌道：“你去，好，好！”
此處對話用“你去”而不是“我去”，即見高明。
最後作者再寫葉繽亦欲拜求在場的芬陀大師收為弟子；但跪下尚未開口，便被大師含笑拉起，略謂“緣分止此”。葉繽本具慧根，自知“無緣”，但望大師略示禪機，恩賜法名以便自行修持。說話時，殿外雲幢上的鍾聲正打在“未一杵”上。
大師笑道：“你既虛心下問，可知殿外鍾聲共是多少聲
音？”葉繽躬身答道：“鍾聲百零八杵，隻有一音。”大師又問：
“鍾已停撞，此音仍還在否？”葉繽又答道：“本未停歇，為何
不在？如是不在，撞它則甚？”大師笑道：“你既明白，為何
還來問我？小寒山有人相待，問她去吧！”葉繽會意大悟，含
笑恭立於側，不再發問。
由是二仙皈依佛門，分別取法名曰“寒月”、“一音”。
吾人試看本回故事所敘兩仙悟道之經過，作者不但巧妙運用了禪宗《傳燈》。《指月》諸錄上的“打機鋒”、“參話頭”，並加以高度藝術化之處理；同時在小說技巧上，亦是能犯能避，而有異花同果之妙。至於閱者能否領會其“佛理文學化”之三昧，對此，作者是忠於藝術、做岸自高而不阿世俗的。正如《維摩經》上所雲：“佛以一音演說法，眾生各個隨所解。”信然！
另如還珠樓主描寫仙都二女“花開見佛”而悟有無相之境。亦充分顯示他融通佛、老之絕高造詣；至於描寫神駝乙休大鬧銅椰島、峨眉群仙聯手消弭地心奇禍；描寫尊勝禪師度化屍毗老人；描寫鳩盤婆因偶發善心而在遭劫時幸保殘魂等等，莫不表現出還珠生命哲學中心——人道主義思想——“仁”的力量之無窮發揮；因能感天動地，化險為夷。凡此，皆合乎儒家忠恕之道，而非獨以談玄說偈、怪力亂神為能事耳！
結論：一麵反映亂世社會現象的寶鏡
總而言之，還珠樓主的出現以及《蜀山劍俠傳》係列作品的問世，決非偶然！詢有其一定的前因後果，亦可說是“應運而生”
就還珠創作小說的時代背景來說，民國二十年日寇侵華，國府卻因“內憂外患”而首鼠兩端，戰守未定。於焉人心思變；或進而鼓吹抗日救國，或退而渴望能得到俠客“神奇之救濟”。如《蜀山》開宗明義的第一回寫大俠李寧父女亡命江湖時，即借書中人之口浩歎道：“那堪故國回首月明中！如此江山竟落入了滿人之手，何時才能重返吾家故園啊！”這是在東三省淪陷而成立偽滿政府之後，還珠樓主對時局的某種影射與感慨，亦反映出當時一部分社會大眾的心理，殆無可置疑。
然細閱《蜀山》前幾集，除了遁世避亂思想頗濃之外，並不甚奇；與一般武俠小說大同小異，也寫俗世俠客，也寫江湖恩怨。但何以越寫越神怪而進入“另一度空間”呢？筆者認為，這是由於內、外兩方麵因素交相激蕩的結果：
一、內在因素——首先是技擊武俠小說的時空限製多，不能完全發揮其自由無礙，天馬行空的想象力。其次是他竭力要擺脫平江不肖生《江湖奇俠傳》那種忽而武俠（施展軟、硬、輕功及暗器），忽而劍仙（施展飛劍、法寶、神通及幻變）的格局與影響，因此隻有轉形易胎、自我作古，方能如神龍通靈，破壁飛去。況且峨眉在佛教稱之為“光明山”，道教則稱為“虛靈洞天”，均大有穿鑿附會、故神其說之餘地。
二、外在因素——隨著時局越變越壞，全中國人民皆飽受戰亂苦楚，雖生卻不樂；而日寇則步步進逼，燒殺擄掠，無所不為。至全麵抗戰爆發，竟造成“南京大屠殺”的世紀大慘案；死難的軍民同胞恒在三十萬人以上，而日軍更有以比賽殺人為樂者：如是種種，驚心怵目！使他一則深感“世界浮漚、人生朝露”，隻有托庇於仙道神佛之力，濟世救人；一則更深恨日軍凶殘無比，違反人道。正是“魔運方隆”、“吾道當興”。雖然在現實世界裏無法予以製上，但在小說中卻可以“除魔衛道”，表彰人間的正義與公平。
職是之故，《蜀山》從第六集起，越變越奇；一麵寫劍俠修真了道，苦練玄功，以拯救生靈為誌業；一麵又寫群魔亂舞，茶毒天下，紛紛以殺人、吃人為嗜為樂。因其小說的題旨端在於替天行道。邪不勝正，而內容又千奇百怪，無所不包；對身處於亂世的社會大眾來說，看此書不但可以“逃避”現實，而且還能得到心理上的“補償”與“移情”作用，當然樂此不疲，神魂顛倒了。我們從抗戰勝利之初，上海正氣書局重印《蜀山劍俠傳》的出書廣告詞，即可概見其廣受社會歡迎之一斑：
本書為還珠樓主一鳴驚人、刻意經心成名之作。自第一
集出版以後，佳譽鵲起；讀者歡迎如瘋如狂，盼望續集如饑
如渴。良以樓主學養精深，見多識廣；足跡遍曆名山大川，博
聞天地問奇情怪事；著為小說，深入淺出，雅俗共賞。故能
不脛而走，使遠近讀者望風而歸，聲勢浩大，無與匹敵也。內
容雖神怪至於不可思議，而加以咀嚼，無不合於古今哲理、中
外人情；絕非信口開河、胡言亂語者可比。所有盈虛消長之
理、邪正生克之勢、風雲雷電之變、情愛淫欲之別、山水花
草之美、生老病死之苦等等，均有極切實之發揮。否則何能
抓住讀者心魂，得廣大讀者之歎賞哉？
其所雲種種，殆為事實，無可爭議。戰後上海“共舞台”更將《蜀山》、《青城》小說故事改編成京劇連台本戲，亦一再造成轟動。
一言以蔽之，還珠樓主針對亂世哀鴻不滿現實而又想逃避現實的群眾心理，杜撰出《蜀山》的世外桃源、洞天福地、仙靈窟宅、珠宮貝閥，以供凡夫俗子賞玩圓夢；並以超脫輪回為人生最大幸福之歸宿；複針對弱肉強食“人吃人”的社會現狀，而將人性中的七情六欲、貪婪自私、爾虞我詐、善惡無常種種生命本質，一一加以形象化，並予同情的諒解或道德的譴責，固然在現實社會裏總是“道高一尺，魔高一丈”，處處充滿無力感，但他決不放棄漚歌光明、頌揚俠義與表彰人的價值尊嚴。
因此，我們若以社會學或文化人類學的觀點角度來看還珠小說，則《蜀山》並不比“人妖顛倒”的亂世中國更神怪；它隻是反映抗戰前後大陸社會百態與群眾心理的一麵“照妖鏡”而已。此鏡為還珠戛戛獨造，奧妙非常：“說真便真，說假便假；隨心生滅，瞬息萬變”！
雖然大陸美學家張贛生曾把還珠樓主列為“北派四大家”之一，與白羽。鄭證因、王度廬等量齊觀；但以武俠小說藝術的原創力而言，還珠實淩駕於任何一家之上。其浪漫處固如天馬行空，發前人所未發；而寫實處亦若燃犀燭照，直有傳神阿堵之妙。凡閱《蜀山》有關“三峽險灘”一折者，均不能不為還珠觀察人微、纖毫畢現而又動人心魂之筆墨而傾倒。
持平而論，還珠樓主以其絕代才情、慧思妙悟將中國的儒、釋、道三家思想融入武俠小說之後，乃把江湖或武林所描寫的有限時空，擴展為宇宙或世界之無限時空；因而鳶飛魚躍，一片天機，文學想象力與創作自由遂得發揮最大之餘地。
影響所及，不但三四十年代的武俠名家鄭證因、朱貞木、望素樓主等深受啟發，神功秘藝層出不窮；即如五十年代以降港、台兩地的武俠名家梁羽生、金庸、蹄風、張夢還、郎紅烷、海上擊築生、臥龍生、司馬翎、諸葛青雲、伴霞樓主、獨抱樓主、上官鼎、古龍、蕭逸、東方玉。柳殘陽、司馬紫煙以迄新生代的溫瑞安等等而言，亦無一不是自還珠小說的奇妙素材中“取經”，加以創新發展，始分別獲得不同層次讀者的肯定。甚至我們可以說，當代上乘武俠作品之所以星飛電漩、多采多姿，且好談玄說偈，相率以“境界”為標榜者，未始而非還珠啟迪之功而蔚為風尚的結果。
總之，《蜀山》內蘊之神奇玄妙是與還珠樓主融通儒、釋、道的生命哲學分不開的；舍此不圖，終貽“買櫝還珠”之譏。就這一點而言，還珠樓主在近代武俠小說發展史上的地位已足稱不朽；譽為“大宗師”實當之無愧。
［後記］
本文係應邀出席香港“首屆國際武俠小說研討會”發表之學術論文。原題為《論還珠樓主之小說奇觀與生命哲學》，一九八八年一月曾由台北《中央日報》副刊轉載，因附識於此。
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1黃漢立《論蜀山後傳之真偽》，收入葉洪生評編《近代中國武俠小說名著大係；蜀山劍俠傳》（台北：聯經出版公司，一九八四年），頁153一157。《蜀山》正傳最早連載於一九三二年天津《天風報》，隨交勵力印書局結集出版。因戰亂之故，時斷時續。抗戰勝利後，上海正氣書局取得版權，至一九四九年為止，僅出版到正傳五十集、後傳五集，猶未完。然五十年代香港鴻文書局重印《蜀山》，後傳卻出至十集。據黃氏考證，則後傳六至十集殆為書賈情人偽托還珠之作。
2徐國楨《還珠僂主論》，原題為《還珠樓主及其作品之研究》，上海《宇宙》雜誌複刊號第三一五期（一九四八年）；後加以增刪成單行本《還珠樓主論》（上海：正氣書局，一九四九年）。
3李昉等編《太平廣記》，成書五百卷，目錄十卷，共五百一十卷。據楊家駱《太平廣記新考》，則太平廣記實引宋代以前書目共達五百二十六種；舉凡神仙、方士、異人、異僧、釋證、道術、報應、定數、幻數、感應、俄應、豪俠、妖妄、妖怪、精怪、靈異、再生、草木，昆蟲、水族、龍、寶、鬼、狐等等，兼容並包，無奇不有。還珠據此發揮，變化無窮。
4《七劍十三俠》（上海書局，一九○八年）；不署作者名；平江不肖生向悄然《江湖奇俠傳》（上海：世界書局，一九二三年）；《江湖怪異傳》（上海：世界書局，一九二三年）；趙煥亭《奇俠精忠傳》（上海：廣益書局，一九二三年）；萬籟聲《武術匯宗》（一九二八年），原刊本不洋，台北五洲出版社有翻印本。
5《法苑珠林；動量》篇曰：“大則水、火、風而為災；小則刀兵、饑饉、疫癘以為害。”按：小三災起於“住劫”中滅劫之未。是否即為世界核戰“浩劫後”之景況？存疑。
6工嘉《拾遺記》（台北：本鐸出版社，一九人二年）卷一，頁23；卷四，頁101。
7《蜀山》第二五九回所描述“混元一氣球”威力妙用，極近於今世美、蘇兩國研製成的超級核彈（相當於兩千萬噸黃色**爆炸力總和）。此為《蜀山》第一次出現“核彈化”之異寶，餘類推。據查上海正氣版《蜀山》，該回編入原書第三十八集，出版日期為民國三十六年元月，距美國在日本長崎、廣島投放原子彈已有年餘。由此可知，還珠樓主係根據報載原子彈“連鎖反應”之爆炸力而發揮玄想，引入小說。
8張炎《詞源》卷下，收入《詞話叢編》（台北：廣文書局，無出版年代）第一冊，頁207。
9羅馬古典主義後期大文評家郎介納斯（longinus）在著名的《論雄偉文體》（onthesublime）一文中指出：“格調高昂的語言及其施之於讀者的效果，不是說服而是驟化（transport）。”意指文字力量能在刹那間感動或激動讀者，以致被作者征服。郎氏強調：“一枝雄偉的神來之筆，可以彌補天才的錯誤——雄偉及時閃耀而出，如雷似電，足可掃蕩四周的一切！”以上分見顏元叔譯《西洋文學批評史》（台北：誌文出版社，一九七二年），頁86、93、97。
10《西洋文學批評史》，頁656。
11李觀承《關於我的父親還珠樓主》，《南北極》一九八二年九月號；唐魯孫《我所認識的還珠樓主》，《民生報》副刊一，九八二年六月二十日。以上均收入葉洪生《蜀山劍俠評傳》（台北：遠景出版公司，一九八二年），頁287一310。另見李觀賢、李觀鼎《回憶父親還珠樓主》，《人民日報》海外版一九八八年三月十五日一四月二日。
12徐國楨，《還珠樓主論》，收入台北河洛版《北海屠龍記》，頁185一186。按所謂“書中人乃有七個化身”者，係指《蜀山》人物赤屍神君。
13《還珠樓主論》，頁209。
14阿瀾（李觀承筆名），《還珠樓主和張君秋在日本憲兵隊》，《明報月刊》一九八○年十二月號，頁82一84。按：近年來大陸出現許多“特異功能”者，皆具有若幹不可思議的超能力，類似佛、道二教所謂之神通、法力，迄今在科學上仍無法解釋。
15據佛教《俱舍論》中“三界”之說，天地間可依人的**之深淺有無而分為“欲界”（有淫、食二欲眾生之住所）、“色界”（無淫、食二欲，但仍著色相，其所居處及所用之物均極華麗講究）、“無色界”（空明無相，唯以心識居於深妙之禪定）三層境界；故“富貴神仙”雲雲正是“色界”題中應有之義。至於“博大真人”也者，典出《莊於；天下》篇；其純任自然之道，即所謂“天人合一”，可參見《莊子；大宗師》篇。
16佛教《楞嚴經》有雲：“縱有‘多智禪定’現前，若不斷淫，必墮魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。”
17北邙山位於河南洛陽附近；自東漢恭王祉葬於此地以後，曆代王侯公卿多葬此。唐《新樂府》有《北邙行》詩，即詠歎人生無常，死葬北邙之故實。唐人工建、張籍亦有詩寄其意。
18“玄門”為佛、道兩家共同語，均指玄妙之法門；“正宗”一同出於佛家，謂初祖所傳之嫡派（見《雲峰禪師語錄序》）。至於‘玄門正宗’合稱，則疑為還珠樓主首創。
19唐文標《解剖蜀山——教你如何寫劍俠小說》，收入葉洪生評編《蜀山劍俠傳》，頁138一143。
20佛教《楞嚴經》卷九，如來說法，指陳十種禪那魔境皆因殺、盜、淫三業而現；如能悟徹，即不受魔擾而成正果。
《辭海》（台北：中華書局，一九六七年）上冊，頁1024。帝釋即能天帝，為欲界忉利天之主，梵名釋迎提桓因陀羅：亦道教所稱玉皇上帝。此與佛祖釋迎牟尼簡稱釋氏有別，不可不察。又，據《楞嚴經》，阿修羅分為天趣攝、人趣攝、鬼趣攝、畜生趣攝四種；天趣攝之阿修羅即為修羅王，嗔怒好鬥，常與帝釋爭權。
此為本書最長之回目，在我國通俗小說中罕有其匹。
據佛教《涅槃經》引申其義，即陰魔以人體之眼、耳、鼻、舌、身、意（念）六根為媒介，造成外在色、聲、香、味、觸、法（幻想）六種汙染心靈之塵境；因其能“劫奪一切諸善法”，故名“六大賊”。另按魔頭幻相，破法敗道，最早見於唐人傳奇《韋自東》（裴鍘撰）。
憔僥國又名周饒國，典出《山海經；海外南經》，人長一尺五寸至三尺，為侏儒之祖。
據佛教《楞嚴經》說法，世間有十種仙：“不依正覺修三昧，別修妄念；存想固形，遊於山林人不至處……斯亦輪回，妄想流轉，不修三昧；報盡還來，散入諸趣。”這十種仙分別是：地行仙、飛行仙、遊行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、絕行仙。是故，《蜀山》中之散仙謝山、葉繽（俱非“玄門正宗”）非皈依佛門不可。
分見《蜀山劍俠傳》第二二二、二四五、二八○、三一三回。
見一九四六年上海正氣書局新版《蜀山》備集所附出書廣告詞。
《蜀山》一八三回描寫軒轅至寶“九疑鼎”中所呈現之盈虛世界，內寓道家有、無相生之理；而“吳天鏡”（又名太虛神鑒），正係唯一；克星。
張贛生《中國武俠小說的形成與流變》，收入《河北大學學報》一九八七年第四期，頁38一45。
《蜀山》二四七回描述長江三峽中纖夫之勞，句句寫實；而全段文字以“所爭不過尺寸之地”作結，更是筆力萬鉤，餘意不盡。
.開小說界千古未有之奇觀
評還珠樓主《蜀山劍俠傳》
揚；
一會備樂競奏，繁聲匯呈，濃豔妖柔，蕩人心誌。
這裏淫聲熱鬧，那西南角上，同時卻起了一片匝地的哀
聲。先是一陣如喪考批似的悲哭過去，接著萬眾怒號起來。恍
如孤軍危城，田橫絕島！眼看大敵當前，強仇壓境，矢盡糧
空；又不甘降賊事仇，抱著必死之心，在那裏痛地呼天，音
聲悲憤！（中略）三人正在強自挨忍，群響頓息。過不一會，
又和初來時一樣，大千世界無量數的萬千聲息——大自天地
風雷之變，小至蟲鳴秋雨、烏噪春晴——一切可驚可喜、可
悲可樂、可憎可怒之聲，全部雜然並奏。（按：以上為有
“聲”之境。）
忽見繽紛花雨自天而下，隨見雲幢羽葆中，簇擁著許多
散花天女，各持舞器，翩躚而來；直達三人坐處之前，舞了
一陣，忽然不見。再接著又是群相雜呈，包羅萬象；真使人
見了目迷五色，眼花繚亂。（按：以上為有“色”之境。）
一會幻相皆空，鼻端忽聞異味。時如至芝蘭之室，清香
襲腦，溫馨蕩魄；時如入鮑魚之肆，腥氣撲鼻，惡臭薰人。所
有天地問各種美氣惡臭，次第襲來。最難聞是一片暖香之中，
雜以極難形容的騷膻之氣，令人聞了頭暈心煩，作惡欲嘔。
（按：以上為有“香”之境。）
霎時鼻官去了侵擾，口中異味忽生：酸、甜、苦、辣、鹹、
淡、澀、麻各種千奇百怪的味道，一一生自口內，無不極情
盡致；那一樣都能令身受者感到百般難受，一時也說之不盡。
（按：以上為有“味”之境。）
容到口中受完了罪，身上又起了諸般朕兆：或痛、或癢、
或酸、或麻。時如春睡初醒，懶洋洋情思昏昏；時如刮骨裂
膚，痛徹心腑。這場魔難比較以前諸苦，自是厲害。（按：以
上為有“觸”之境。）
千般痛癢酸麻好不容易才得耐過；忽然情緒如潮，齊湧
上來。意馬心猿，怎麽也按捺不住。以前的，未來的，出乎
想象之外的一切富貴、貧賤、憂樂、苦厄、鬼怪、神仙佛、六
欲七情、無量雜想，全都一一襲來。此念甫息，他念又生！
（按：以上為有“法”之境。）
原來書中天魔係以當事人之眼、耳、鼻、舌、身、意（念）六根六識為“敗道”之媒介，而運用魔法誘使對方產生錯覺，陷於內外交煎的聲、色、香、味、觸、法（幻想）六種汙染心靈之塵境。當事人若稍一把持不住，心神動搖，立即為魔所乘。此乃“天劫三災”最難過的一關，非凡夫俗子所能想象。惟作者曲曲寫來，忽張忽弛，繪聲繪影，居然煞有介事；而其演敘佛教天魔論之種種可畏可怖，亦窮極幽玄，令人駭異！
不僅於此，本回故事情節並非徒以誌怪述異取勝，尤體現出作者“與人為善”之心。故為嘉許天狐改邪歸正，先有峨眉派眾弟子千裏馳援，分頭布防，不遺餘力；繼有神駝乙休趕來打抱不平，為其抵擋強仇大敵。最後，當天狐及護法等三人與天魔相持不下、千鈞一發之際，作者始安排東海三仙仗義出手，以玄門無上法力驅散天魔；為異類修真而得正果者，留下千古佳話。
（乙）“三轉法輪”改造憔僥小人——事見原書二十四集第一回（總二○七回）。故事要旨在於描寫神尼芬陀的菩薩心腸，巧奪造化；以無上佛法將“命定”為憔僥國人的沙。咪二小，於七天之內“改造”成大人的奇妙經曆。
作者據佛教“三轉法輪”之說，引申為“小轉輪三乘化生妙法”，使沙、咪二小仗芬陀佛力進人類似“時光隧道”的輪回；連續經曆普通人的過去、現在、未來三生苦樂，而在“三世相”虛境內修積三十萬善功。如此這般，以虛為實，移後作前，令二小預修來世功德，而始終“一心向道”，方能在“小轉輪”妙法中培育元胎，改造先天體質，於七天之後，即“速成”為正常人；但、作者特別強調：“那‘三世相’虛境內預積的三十萬善功，將來一一俱要實踐……否則功果難成，甚且立墮輪回，複歸本來！”
此一“倒果為因”、“人定勝天”的奇想，不但改寫曆史，並能創造未來；較之《舊約》聖經中記載上帝於七天內“創世紀”的神話，有異曲同工之妙，且更富於人道主義精神。
（丙）忍大師“情關橫木”為淚所化——事見原書二十四集第四回（總二○九回）。故事要旨在於描寫所謂“我佛慈悲”，亦不外一“情”字而已。作者交代背景時說，神尼忍大師在小寒山坐關苦修三百年，功行圓滿，早該證果；隻為當初在佛前發願之際，“偶然動一塵念”——由於佛門最重因果，有此一念，便是“種因”，故而必須實踐“結果”始得解脫。但作者卻不明說其“塵念”為何，而用曲筆閑寫三百年後散仙謝山之瓔、琳二女路過小寒山“便覺心動”，仿佛有個“極親愛的人”在那兒等著似的。乃受清磐、檀香接引，得見忍大師之麵，二女不禁湧起孺慕依戀之情；但卻無論如何不能飛進忍大師坐關所在的茅篷空門（僅虛懸一橫木）裏去。
接諸作者“佛曰不可說”之意，瓔、琳二女即忍大師前世所結之“果”，如今轉劫歸來；而那橫木門限則為忍大師“金剛願力”（即由意誌力化成的“能”）所聚，非待自己“勘破情關”，便無法解脫；任憑外人有多大神通、法力也進不來，而自己亦“跳”不出！但最後卻因二女點點珠淚滴在橫木上而化去了忍大師的“金剛願力”，的確妙不可言。作者曾借書中人之口慨歎道：“可見聖賢。仙佛。英雄、豪傑部不免為這一‘情’字所累！”實在是寓有“無盡慈悲”、“以柔克剛”之雙重涵義在內，耐人尋味，發人深省！
再從另一角度來看，那“情關橫木”正是忍大師自己“內在的敵人”——其法號曰“忍”，即已“著相”——也就是佛家所說的“心魔”。有此一“執”，堅若金石；除惟自解，仙佛難“破”！正如作者所說：“不到那自在境地的時候，任多饒舌也是不得明白。”本回故事思想內涵，殆已牽涉到唐代玄類大師《成唯識論》之“我”、“法”二執；而作者卻能深入淺出，發揮到小說藝術極致。其意境之高，殆非常人所能企及。
（丁）全頂“傳燈”談禪說偈——事見原書二十六集第三回（總二一七回），包括“普度金輪”、“當頭棒喝”、“一音演法”等三折，為還珠樓主精研大乘佛學無上心法之藝術結晶；故事要旨完全在寫一段“緣法”與“開悟”過程。
所謂“傳燈”，本佛家語，特指佛法深微能破眾生之“昏暗”，如燈照明，且兼有傳法度人之意。書中隱約暗示出昔年忍大師與謝山、葉繽二仙之間，曾有一場複雜難解的“三角戀愛”；前者苦坐禪關，除為接引纓、琳二女之外，亦要了結與後二者的一段因果——即等待二仙受度皈依佛門。
作者先從峨眉開府、眾仙觀賞金頂佛光之奇景寫起，再敘“西方普度金輪”半空出現，忽宣寶相，要度有緣人。據雲，那“普度金輪”乃係佛門中已參上乘功果的天蒙神僧之“靈光慧珠”顯化；為了千年前所發“願心”，特來峨眉金頂接引前生與佛門俱有宿緣的謝、葉二仙皈依，重返本來。但正所謂“眾生好度人難度”！所度之人須全出自願，絲毫不能勉強；否則行此“普度金輪”佛法者反而要自作自受，誤人誤己！
對於演敘這段佛門妙諦，作者運筆精微之極。原來二仙初時未曾動念皈依，待等身旁其他僧眾提醒：“此時局中人應早明白，還不上前領受佛光度化麽？”二仙方行領悟，雙雙拜倒在地。但覺那輪佛光剛將全身罩住，“智慧倏地空靈，宛如甘露沃頂，心底清涼；所有累劫經曆俱如石火電光，在心靈一瞥而過；一切前因後果，全都了了”。
此一大事因緣，妙就妙在二仙開始未曾自悟，心中尚有“法執”；故而雖經“普度金輪”佛光照體，猶未能大徹大悟；而須待天蒙禪師予謝山“當頭棒喝”，芬陀大師予葉繽“一音演法”，方真正悟徹本來。
作者寫謝山心中尚有一“執”，欲待懇求天蒙禪師收錄，傳以佛門**。剛行拜倒，禪師忽伸手向他頂上一拍，喝道：“你適已明白，怎又糊塗？本有師父，不去問你自己，卻來尋我作甚？”
謝山受此“棒喝”，猛可驚醒過來；直如醒酬灌頂，心靈空明瑩澈，立即拜道：“多謝師兄慈悲普度，指點迷津。”禪師微笑道：“怎見得？”謝山起身，手朝峨眉凝碧崖前一指，但見：
正是萬花含笑，齊吐香光，祥氛瑞藹，彩影繽紛。當空
碧天澄霧，更無纖雲；虹橋兩邊湖中，明波如鏡；全湖青白
蓮花，萬蕾齊舒，花大如鬥，亭亭淨植，妙香微送。那一輪
寒月，正照波心。紅玉坊前迎接神僧的百零八杵鍾聲，將至
尾音。清景難繪，幽絕仙凡。
至此，謝山已觀景悟道；而作者更用“浪後生波”的藝術手法，寫天蒙與謝山互打機鋒，借以表現“傳燈”的至高思想境界。我們再看謝山與天蒙禪師下麵的對話：
謝山答：“波心寒月，池上青蓮，還我真如，觀大自在。”
禪師喝道：“咄！本來真如，作甚還你？寒月是你，理會得麽？”
謝山道：“寒月是我，理會得來。”禪師笑道：“好，好，且去！
莫再涵我。”謝山也含笑合掌道：“你去，好，好！”
此處對話用“你去”而不是“我去”，即見高明。
最後作者再寫葉繽亦欲拜求在場的芬陀大師收為弟子；但跪下尚未開口，便被大師含笑拉起，略謂“緣分止此”。葉繽本具慧根，自知“無緣”，但望大師略示禪機，恩賜法名以便自行修持。說話時，殿外雲幢上的鍾聲正打在“未一杵”上。
大師笑道：“你既虛心下問，可知殿外鍾聲共是多少聲
音？”葉繽躬身答道：“鍾聲百零八杵，隻有一音。”大師又問：
“鍾已停撞，此音仍還在否？”葉繽又答道：“本未停歇，為何
不在？如是不在，撞它則甚？”大師笑道：“你既明白，為何
還來問我？小寒山有人相待，問她去吧！”葉繽會意大悟，含
笑恭立於側，不再發問。
由是二仙皈依佛門，分別取法名曰“寒月”、“一音”。
吾人試看本回故事所敘兩仙悟道之經過，作者不但巧妙運用了禪宗《傳燈》。《指月》諸錄上的“打機鋒”、“參話頭”，並加以高度藝術化之處理；同時在小說技巧上，亦是能犯能避，而有異花同果之妙。至於閱者能否領會其“佛理文學化”之三昧，對此，作者是忠於藝術、做岸自高而不阿世俗的。正如《維摩經》上所雲：“佛以一音演說法，眾生各個隨所解。”信然！
另如還珠樓主描寫仙都二女“花開見佛”而悟有無相之境。亦充分顯示他融通佛、老之絕高造詣；至於描寫神駝乙休大鬧銅椰島、峨眉群仙聯手消弭地心奇禍；描寫尊勝禪師度化屍毗老人；描寫鳩盤婆因偶發善心而在遭劫時幸保殘魂等等，莫不表現出還珠生命哲學中心——人道主義思想——“仁”的力量之無窮發揮；因能感天動地，化險為夷。凡此，皆合乎儒家忠恕之道，而非獨以談玄說偈、怪力亂神為能事耳！
結論：一麵反映亂世社會現象的寶鏡
總而言之，還珠樓主的出現以及《蜀山劍俠傳》係列作品的問世，決非偶然！詢有其一定的前因後果，亦可說是“應運而生”
就還珠創作小說的時代背景來說，民國二十年日寇侵華，國府卻因“內憂外患”而首鼠兩端，戰守未定。於焉人心思變；或進而鼓吹抗日救國，或退而渴望能得到俠客“神奇之救濟”。如《蜀山》開宗明義的第一回寫大俠李寧父女亡命江湖時，即借書中人之口浩歎道：“那堪故國回首月明中！如此江山竟落入了滿人之手，何時才能重返吾家故園啊！”這是在東三省淪陷而成立偽滿政府之後，還珠樓主對時局的某種影射與感慨，亦反映出當時一部分社會大眾的心理，殆無可置疑。
然細閱《蜀山》前幾集，除了遁世避亂思想頗濃之外，並不甚奇；與一般武俠小說大同小異，也寫俗世俠客，也寫江湖恩怨。但何以越寫越神怪而進入“另一度空間”呢？筆者認為，這是由於內、外兩方麵因素交相激蕩的結果：
一、內在因素——首先是技擊武俠小說的時空限製多，不能完全發揮其自由無礙，天馬行空的想象力。其次是他竭力要擺脫平江不肖生《江湖奇俠傳》那種忽而武俠（施展軟、硬、輕功及暗器），忽而劍仙（施展飛劍、法寶、神通及幻變）的格局與影響，因此隻有轉形易胎、自我作古，方能如神龍通靈，破壁飛去。況且峨眉在佛教稱之為“光明山”，道教則稱為“虛靈洞天”，均大有穿鑿附會、故神其說之餘地。
二、外在因素——隨著時局越變越壞，全中國人民皆飽受戰亂苦楚，雖生卻不樂；而日寇則步步進逼，燒殺擄掠，無所不為。至全麵抗戰爆發，竟造成“南京大屠殺”的世紀大慘案；死難的軍民同胞恒在三十萬人以上，而日軍更有以比賽殺人為樂者：如是種種，驚心怵目！使他一則深感“世界浮漚、人生朝露”，隻有托庇於仙道神佛之力，濟世救人；一則更深恨日軍凶殘無比，違反人道。正是“魔運方隆”、“吾道當興”。雖然在現實世界裏無法予以製上，但在小說中卻可以“除魔衛道”，表彰人間的正義與公平。
職是之故，《蜀山》從第六集起，越變越奇；一麵寫劍俠修真了道，苦練玄功，以拯救生靈為誌業；一麵又寫群魔亂舞，茶毒天下，紛紛以殺人、吃人為嗜為樂。因其小說的題旨端在於替天行道。邪不勝正，而內容又千奇百怪，無所不包；對身處於亂世的社會大眾來說，看此書不但可以“逃避”現實，而且還能得到心理上的“補償”與“移情”作用，當然樂此不疲，神魂顛倒了。我們從抗戰勝利之初，上海正氣書局重印《蜀山劍俠傳》的出書廣告詞，即可概見其廣受社會歡迎之一斑：
本書為還珠樓主一鳴驚人、刻意經心成名之作。自第一
集出版以後，佳譽鵲起；讀者歡迎如瘋如狂，盼望續集如饑
如渴。良以樓主學養精深，見多識廣；足跡遍曆名山大川，博
聞天地問奇情怪事；著為小說，深入淺出，雅俗共賞。故能
不脛而走，使遠近讀者望風而歸，聲勢浩大，無與匹敵也。內
容雖神怪至於不可思議，而加以咀嚼，無不合於古今哲理、中
外人情；絕非信口開河、胡言亂語者可比。所有盈虛消長之
理、邪正生克之勢、風雲雷電之變、情愛淫欲之別、山水花
草之美、生老病死之苦等等，均有極切實之發揮。否則何能
抓住讀者心魂，得廣大讀者之歎賞哉？
其所雲種種，殆為事實，無可爭議。戰後上海“共舞台”更將《蜀山》、《青城》小說故事改編成京劇連台本戲，亦一再造成轟動。
一言以蔽之，還珠樓主針對亂世哀鴻不滿現實而又想逃避現實的群眾心理，杜撰出《蜀山》的世外桃源、洞天福地、仙靈窟宅、珠宮貝閥，以供凡夫俗子賞玩圓夢；並以超脫輪回為人生最大幸福之歸宿；複針對弱肉強食“人吃人”的社會現狀，而將人性中的七情六欲、貪婪自私、爾虞我詐、善惡無常種種生命本質，一一加以形象化，並予同情的諒解或道德的譴責，固然在現實社會裏總是“道高一尺，魔高一丈”，處處充滿無力感，但他決不放棄漚歌光明、頌揚俠義與表彰人的價值尊嚴。
因此，我們若以社會學或文化人類學的觀點角度來看還珠小說，則《蜀山》並不比“人妖顛倒”的亂世中國更神怪；它隻是反映抗戰前後大陸社會百態與群眾心理的一麵“照妖鏡”而已。此鏡為還珠戛戛獨造，奧妙非常：“說真便真，說假便假；隨心生滅，瞬息萬變”！
雖然大陸美學家張贛生曾把還珠樓主列為“北派四大家”之一，與白羽。鄭證因、王度廬等量齊觀；但以武俠小說藝術的原創力而言，還珠實淩駕於任何一家之上。其浪漫處固如天馬行空，發前人所未發；而寫實處亦若燃犀燭照，直有傳神阿堵之妙。凡閱《蜀山》有關“三峽險灘”一折者，均不能不為還珠觀察人微、纖毫畢現而又動人心魂之筆墨而傾倒。
持平而論，還珠樓主以其絕代才情、慧思妙悟將中國的儒、釋、道三家思想融入武俠小說之後，乃把江湖或武林所描寫的有限時空，擴展為宇宙或世界之無限時空；因而鳶飛魚躍，一片天機，文學想象力與創作自由遂得發揮最大之餘地。
影響所及，不但三四十年代的武俠名家鄭證因、朱貞木、望素樓主等深受啟發，神功秘藝層出不窮；即如五十年代以降港、台兩地的武俠名家梁羽生、金庸、蹄風、張夢還、郎紅烷、海上擊築生、臥龍生、司馬翎、諸葛青雲、伴霞樓主、獨抱樓主、上官鼎、古龍、蕭逸、東方玉。柳殘陽、司馬紫煙以迄新生代的溫瑞安等等而言，亦無一不是自還珠小說的奇妙素材中“取經”，加以創新發展，始分別獲得不同層次讀者的肯定。甚至我們可以說，當代上乘武俠作品之所以星飛電漩、多采多姿，且好談玄說偈，相率以“境界”為標榜者，未始而非還珠啟迪之功而蔚為風尚的結果。
總之，《蜀山》內蘊之神奇玄妙是與還珠樓主融通儒、釋、道的生命哲學分不開的；舍此不圖，終貽“買櫝還珠”之譏。就這一點而言，還珠樓主在近代武俠小說發展史上的地位已足稱不朽；譽為“大宗師”實當之無愧。
［後記］
本文係應邀出席香港“首屆國際武俠小說研討會”發表之學術論文。原題為《論還珠樓主之小說奇觀與生命哲學》，一九八八年一月曾由台北《中央日報》副刊轉載，因附識於此。
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1黃漢立《論蜀山後傳之真偽》，收入葉洪生評編《近代中國武俠小說名著大係；蜀山劍俠傳》（台北：聯經出版公司，一九八四年），頁153一157。《蜀山》正傳最早連載於一九三二年天津《天風報》，隨交勵力印書局結集出版。因戰亂之故，時斷時續。抗戰勝利後，上海正氣書局取得版權，至一九四九年為止，僅出版到正傳五十集、後傳五集，猶未完。然五十年代香港鴻文書局重印《蜀山》，後傳卻出至十集。據黃氏考證，則後傳六至十集殆為書賈情人偽托還珠之作。
2徐國楨《還珠僂主論》，原題為《還珠樓主及其作品之研究》，上海《宇宙》雜誌複刊號第三一五期（一九四八年）；後加以增刪成單行本《還珠樓主論》（上海：正氣書局，一九四九年）。
3李昉等編《太平廣記》，成書五百卷，目錄十卷，共五百一十卷。據楊家駱《太平廣記新考》，則太平廣記實引宋代以前書目共達五百二十六種；舉凡神仙、方士、異人、異僧、釋證、道術、報應、定數、幻數、感應、俄應、豪俠、妖妄、妖怪、精怪、靈異、再生、草木，昆蟲、水族、龍、寶、鬼、狐等等，兼容並包，無奇不有。還珠據此發揮，變化無窮。
4《七劍十三俠》（上海書局，一九○八年）；不署作者名；平江不肖生向悄然《江湖奇俠傳》（上海：世界書局，一九二三年）；《江湖怪異傳》（上海：世界書局，一九二三年）；趙煥亭《奇俠精忠傳》（上海：廣益書局，一九二三年）；萬籟聲《武術匯宗》（一九二八年），原刊本不洋，台北五洲出版社有翻印本。
5《法苑珠林；動量》篇曰：“大則水、火、風而為災；小則刀兵、饑饉、疫癘以為害。”按：小三災起於“住劫”中滅劫之未。是否即為世界核戰“浩劫後”之景況？存疑。
6工嘉《拾遺記》（台北：本鐸出版社，一九人二年）卷一，頁23；卷四，頁101。
7《蜀山》第二五九回所描述“混元一氣球”威力妙用，極近於今世美、蘇兩國研製成的超級核彈（相當於兩千萬噸黃色**爆炸力總和）。此為《蜀山》第一次出現“核彈化”之異寶，餘類推。據查上海正氣版《蜀山》，該回編入原書第三十八集，出版日期為民國三十六年元月，距美國在日本長崎、廣島投放原子彈已有年餘。由此可知，還珠樓主係根據報載原子彈“連鎖反應”之爆炸力而發揮玄想，引入小說。
8張炎《詞源》卷下，收入《詞話叢編》（台北：廣文書局，無出版年代）第一冊，頁207。
9羅馬古典主義後期大文評家郎介納斯（longinus）在著名的《論雄偉文體》（onthesublime）一文中指出：“格調高昂的語言及其施之於讀者的效果，不是說服而是驟化（transport）。”意指文字力量能在刹那間感動或激動讀者，以致被作者征服。郎氏強調：“一枝雄偉的神來之筆，可以彌補天才的錯誤——雄偉及時閃耀而出，如雷似電，足可掃蕩四周的一切！”以上分見顏元叔譯《西洋文學批評史》（台北：誌文出版社，一九七二年），頁86、93、97。
10《西洋文學批評史》，頁656。
11李觀承《關於我的父親還珠樓主》，《南北極》一九八二年九月號；唐魯孫《我所認識的還珠樓主》，《民生報》副刊一，九八二年六月二十日。以上均收入葉洪生《蜀山劍俠評傳》（台北：遠景出版公司，一九八二年），頁287一310。另見李觀賢、李觀鼎《回憶父親還珠樓主》，《人民日報》海外版一九八八年三月十五日一四月二日。
12徐國楨，《還珠樓主論》，收入台北河洛版《北海屠龍記》，頁185一186。按所謂“書中人乃有七個化身”者，係指《蜀山》人物赤屍神君。
13《還珠樓主論》，頁209。
14阿瀾（李觀承筆名），《還珠樓主和張君秋在日本憲兵隊》，《明報月刊》一九八○年十二月號，頁82一84。按：近年來大陸出現許多“特異功能”者，皆具有若幹不可思議的超能力，類似佛、道二教所謂之神通、法力，迄今在科學上仍無法解釋。
15據佛教《俱舍論》中“三界”之說，天地間可依人的**之深淺有無而分為“欲界”（有淫、食二欲眾生之住所）、“色界”（無淫、食二欲，但仍著色相，其所居處及所用之物均極華麗講究）、“無色界”（空明無相，唯以心識居於深妙之禪定）三層境界；故“富貴神仙”雲雲正是“色界”題中應有之義。至於“博大真人”也者，典出《莊於；天下》篇；其純任自然之道，即所謂“天人合一”，可參見《莊子；大宗師》篇。
16佛教《楞嚴經》有雲：“縱有‘多智禪定’現前，若不斷淫，必墮魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。”
17北邙山位於河南洛陽附近；自東漢恭王祉葬於此地以後，曆代王侯公卿多葬此。唐《新樂府》有《北邙行》詩，即詠歎人生無常，死葬北邙之故實。唐人工建、張籍亦有詩寄其意。
18“玄門”為佛、道兩家共同語，均指玄妙之法門；“正宗”一同出於佛家，謂初祖所傳之嫡派（見《雲峰禪師語錄序》）。至於‘玄門正宗’合稱，則疑為還珠樓主首創。
19唐文標《解剖蜀山——教你如何寫劍俠小說》，收入葉洪生評編《蜀山劍俠傳》，頁138一143。
20佛教《楞嚴經》卷九，如來說法，指陳十種禪那魔境皆因殺、盜、淫三業而現；如能悟徹，即不受魔擾而成正果。
《辭海》（台北：中華書局，一九六七年）上冊，頁1024。帝釋即能天帝，為欲界忉利天之主，梵名釋迎提桓因陀羅：亦道教所稱玉皇上帝。此與佛祖釋迎牟尼簡稱釋氏有別，不可不察。又，據《楞嚴經》，阿修羅分為天趣攝、人趣攝、鬼趣攝、畜生趣攝四種；天趣攝之阿修羅即為修羅王，嗔怒好鬥，常與帝釋爭權。
此為本書最長之回目，在我國通俗小說中罕有其匹。
據佛教《涅槃經》引申其義，即陰魔以人體之眼、耳、鼻、舌、身、意（念）六根為媒介，造成外在色、聲、香、味、觸、法（幻想）六種汙染心靈之塵境；因其能“劫奪一切諸善法”，故名“六大賊”。另按魔頭幻相，破法敗道，最早見於唐人傳奇《韋自東》（裴鍘撰）。
憔僥國又名周饒國，典出《山海經；海外南經》，人長一尺五寸至三尺，為侏儒之祖。
據佛教《楞嚴經》說法，世間有十種仙：“不依正覺修三昧，別修妄念；存想固形，遊於山林人不至處……斯亦輪回，妄想流轉，不修三昧；報盡還來，散入諸趣。”這十種仙分別是：地行仙、飛行仙、遊行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、絕行仙。是故，《蜀山》中之散仙謝山、葉繽（俱非“玄門正宗”）非皈依佛門不可。
分見《蜀山劍俠傳》第二二二、二四五、二八○、三一三回。
見一九四六年上海正氣書局新版《蜀山》備集所附出書廣告詞。
《蜀山》一八三回描寫軒轅至寶“九疑鼎”中所呈現之盈虛世界，內寓道家有、無相生之理；而“吳天鏡”（又名太虛神鑒），正係唯一；克星。
張贛生《中國武俠小說的形成與流變》，收入《河北大學學報》一九八七年第四期，頁38一45。
《蜀山》二四七回描述長江三峽中纖夫之勞，句句寫實；而全段文字以“所爭不過尺寸之地”作結，更是筆力萬鉤，餘意不盡。