有人做了個小泥佛，露天而放；有人怕佛像被雨水溶蝕，便用破鞋加以遮蓋；後來又有人覺得破鞋遮蓋佛像不夠尊敬，便把破鞋丟掉。而後佛陀說這三個人都可以得到轉輪王的福報。為什麽？因為三個人有個共同點，就是都心存善念。
善與惡的出發點都是要看我們的動機。如果心中都是不善的念頭，就會常常擔心別人的想法或動作是不是針對我，或傷害我。如果好朋友之間也是你猜測我、我猜測你，很快地，彼此的關係就會變質，甚至成為仇家。家庭關係也是如此。當你處處防著別人、別人也處處防著你時，隔閡會愈來愈深，彼此的關係也隻能往負麵發展了。
如果學會把自己的念頭都往善的方麵去發展，人會變得非常快樂；那種快樂是無法用金錢來衡量的，也無法以世間的吃喝玩樂來取代，更無法用言語表達。由此，外界給予我們的傷害也會減至最少。因為一般所謂的傷害，對你而言都會變成良善的動機，而當你不將它當成傷害看待，就沒有所謂的傷害了。
好比兩個好朋友，用世間罵人的語言彼此嬉笑怒罵，習慣之後，這些不悅耳的話語反而變成有趣的玩笑話。可當對著另一個人講這些話時，對方會馬上板起臉孔來，甚至怒目相向。為什麽同樣的語言對不同的人會產生不同的反應？因為朋友知道你沒有惡意，他心中也沒有惡念，所以你講的話對他來說是種親密的表達方式，可是對別人來講，就會變成刺耳的聲音。
因此，當你心存善念，慢慢地，別人也會被你的善念所感染，如此擴大循環，一切事情會導向善的方麵，整個社會的風氣或是我們的修行都會因為我們心態的調整而改變了。有了這樣的調整，根深蒂固的菩提心才會產生出來。
四無量心，是真正累積福德的來源，對每個人的今生或來世、一直到成佛為止都非常重要。慈悲可以對治我們的貪和嗔，喜可以對治我們的嫉妒和傲慢，平等舍對治我們的無明。慈悲喜舍主要是對治我們的五毒。
如果我們想進入菩薩道，需要先從四無量心開始學習，使願心堅固，然後慢慢進入以行為主的菩薩道，使眾生真正脫離苦及苦因，得到樂及樂因，最後能得到永久之樂的佛陀果位。
善和惡的根本都在於內心的一念。所謂一念佛一念魔。當善念作用時，不僅我們自己會被這種善的力量所感動，由此而引發的言行也會感染很多人。這種踐行菩薩道的一舉一動都需要我們鞏固自己的善念，讓它能穩定、持久地發揮。當內心被自己的惡念籠罩時，其實最痛苦、最掙紮的隻有我們自己，因為惡念的果報會雙倍地奉還給我們自己。那麽同樣是念力的作用，何不選擇讓自己快樂也讓更多人快樂的善思維呢？
善與惡的出發點都是要看我們的動機。如果心中都是不善的念頭，就會常常擔心別人的想法或動作是不是針對我，或傷害我。如果好朋友之間也是你猜測我、我猜測你，很快地，彼此的關係就會變質，甚至成為仇家。家庭關係也是如此。當你處處防著別人、別人也處處防著你時，隔閡會愈來愈深，彼此的關係也隻能往負麵發展了。
如果學會把自己的念頭都往善的方麵去發展，人會變得非常快樂；那種快樂是無法用金錢來衡量的，也無法以世間的吃喝玩樂來取代，更無法用言語表達。由此，外界給予我們的傷害也會減至最少。因為一般所謂的傷害，對你而言都會變成良善的動機，而當你不將它當成傷害看待，就沒有所謂的傷害了。
好比兩個好朋友，用世間罵人的語言彼此嬉笑怒罵，習慣之後，這些不悅耳的話語反而變成有趣的玩笑話。可當對著另一個人講這些話時，對方會馬上板起臉孔來，甚至怒目相向。為什麽同樣的語言對不同的人會產生不同的反應？因為朋友知道你沒有惡意，他心中也沒有惡念，所以你講的話對他來說是種親密的表達方式，可是對別人來講，就會變成刺耳的聲音。
因此，當你心存善念，慢慢地，別人也會被你的善念所感染，如此擴大循環，一切事情會導向善的方麵，整個社會的風氣或是我們的修行都會因為我們心態的調整而改變了。有了這樣的調整，根深蒂固的菩提心才會產生出來。
四無量心，是真正累積福德的來源，對每個人的今生或來世、一直到成佛為止都非常重要。慈悲可以對治我們的貪和嗔，喜可以對治我們的嫉妒和傲慢，平等舍對治我們的無明。慈悲喜舍主要是對治我們的五毒。
如果我們想進入菩薩道，需要先從四無量心開始學習，使願心堅固，然後慢慢進入以行為主的菩薩道，使眾生真正脫離苦及苦因，得到樂及樂因，最後能得到永久之樂的佛陀果位。
善和惡的根本都在於內心的一念。所謂一念佛一念魔。當善念作用時，不僅我們自己會被這種善的力量所感動，由此而引發的言行也會感染很多人。這種踐行菩薩道的一舉一動都需要我們鞏固自己的善念，讓它能穩定、持久地發揮。當內心被自己的惡念籠罩時，其實最痛苦、最掙紮的隻有我們自己，因為惡念的果報會雙倍地奉還給我們自己。那麽同樣是念力的作用，何不選擇讓自己快樂也讓更多人快樂的善思維呢？