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方寒的人格
一部小說，從形神兩方麵來說，其核心元素，就是情節、人物、文筆三個。(千&載^中^文-ww提供最新章節閱讀>
其中架構、章法、技巧、辭藻等均屬文筆這個“形元素”。用人體做比喻，就是這個人的外貌、筋骨、皮肉、毛、身材。
而情節則是血液、精氣、性情、情感。嚴格來講屬於形神之間的聯絡。
好的情結，甚至可以掩蓋其文筆的不足，就如性格有魅力的人即使長的醜點，也會吸引人一樣。
如果情結太差，即使文筆再好，也難免華而不實。就如銀樣蠟槍頭，就如一個長相甜美的女人言行性格低俗不堪，即使開始被吸引，久了也會生厭一樣。同時情結也是人的心靈精神的具化反映。
所以說，情結連接形神兩端。
而人物，則是小說“這個人”的靈魂、精神。屬於小說的“神元素”。
為何？
既然是小說，既然是故事，其主體必然是人。所有的言行舉止喜怒哀樂愛恨情仇，都必然是生在人的身上，人之間的。即使是動物小說也是擬人的。
而小說所要表達的神，最終都要通過對人物的塑造來描述出來。
所以，一部小說是否成功，是好是差，其人物塑造的成功與否，是非常關鍵的一個標準。莎士比亞的哈姆雷特，歌德的浮士德，巴爾紮克的守財奴，三國演義的劉關張曹操諸葛亮，西遊記的孫悟空，紅樓夢的寶黛釵，水滸的宋江李逵。
絕大部分流傳久遠的小說，先被人記住的肯定是裏麵的人物，然後才是典故、情節、思想感情。
如果一部小說讀下來，他的主角是個什麽樣的人，都讓人記不住，那麽從小說的角度來講，肯定是失敗的。（當然，隨著文學體裁的愈加多元化，有些非主流的小說，是超出了這個範疇的，我們此處講的是傳統的主流小說）
以上說了這麽多，主要是想強調主角人物形象的塑造，在小說中的重要性。
下麵，就說一說，永生的方寒，怎麽樣。
我先說性格最為單純鮮明的黑山老妖吧。
天帝王鍾的人格，不能算老奸巨猾，也不能算高深莫測，也更不能算單純天真，不是暴戾也不是慈悲，不是善良也不是邪惡。就是一種一往無前的勇猛精進，就是一種蔑視萬法蔑視萬事萬世的無法無天。就如世間最純粹的金剛，最堅硬，最純淨，最恐怖，最大能，沒有任何人，任何事物，能夠阻擋他、影響他、軟化他。
很多時候看起來陰沉、沉鬱、沉重、冷酷，實則隻不過是他不屑與天地間一切的虛華，一切的潤色，一切的溫情與枝葉。而永遠都是直指最終本心，心無旁騖，心無他顧。萬事萬物在他眼中沒有任何分別，所以才顯得冷酷無情不近人情，但實則幾乎是佛陀的二重身一樣，甚至比佛陀更“看透”、更“虛空”的究竟存在。
他的整個存在，就是“成就”的存在。
然後是佛本的周青。
怎麽說呢，方寒狠辣，周青也狠辣，但方寒與陽神中的洪易一樣，至始至終都是個少年的樣子和感覺。而周青，自始至終，則一直是老成的感覺。
周青的心境，很像老子。是那種生下來就老去，從沒有年輕過的感覺。
他的人格在很早的時候，甚至故事開始之前的時候，就似乎定型了，然後，再也沒變過。再也沒變的更幼稚，再也沒變的更成熟。
這種人，在曆史上也有現實的典型。曹操即是一例，在少年時其心誌之老成便圓熟無礙，令那些積年老吏都心意膽寒，懼之戒之。這種人，生下來就成熟了。
他的成熟，似乎不是從世事閱曆中成長得來，而是自始即有，生而有之。
但這種人，很多都是因為“懂的”而變得謹慎有餘氣魄不足。
而周青之所以能成聖，則在於，他既能看破世情，又能一直保持精進之心、自我挑戰之心、勇猛往前之誌。而不是看破世情驚破膽那樣的平庸。
第三個，說說龍蛇之王超。
王超此人，有成聖之能，但並無必然成聖之心。聖凡之果主要看其機緣。
機緣不來，可能終生平凡。
機緣若來，則極有可能超凡脫俗，成就聖業。
碰巧的是，他遇到了唐紫塵。
從心誌上講，他比起天帝王鍾自然差了許多。
從心智上講，他比起周青的天然圓熟也差了許多。
當然，這就是為何天帝和天道教主為何是神，而王超是人。
總體來講，王超的故事，與其餘主角的故事不是一個層麵的。
王超的故事，是生在人間的一個普通人的經曆。
一個普通人，有了超凡脫俗的世間成就。
白眉的視眾生如螞蟻，眼界太偏執了，他自己也隻是個強壯的螞蟻而已。
而王超則知道這一點。所以最後為了讓白眉瞑目，就騙他說他明白了。
實際上，王超一直明白，他是一個人。
第四個，是洪易。
洪易的爭議比較大。
個人感覺，洪易的前半截塑造的極為成功。
但百聖齊鳴之後，其麵目漸趨模糊，不再具有那種鮮明、鮮活的特性。
洪易這個人，神機是按照大儒的路子來塑造的。
但大儒立言、立功、立德三立，洪易著易經，是為立言；宣揚人人如龍，是為立德；但其功業，不甚明了。而且，對其立德的描述，沒有展開豐滿，顯得單薄了。再加上後期的“打鬥化”，凡此種種皆造成了洪易的遺憾。
不過，話說回來，洪易的形象是最最難塑造的。
因為，君子這個概念，太複雜太難了。而且當今時代，君子的形象毀譽參半，很多人因自身之無知，自身之不甚了解而造成了對此概念的種種誤解曲解甚至妖魔化。君不見，某一幹人等，竟以“君子哥”來戲稱、蔑稱咱們的洪易和眾書友乎？
可謂寫奸臣易，寫君子難。
好，最後來說說永生的方寒。
我個人認為，永生到現在為止，方寒的塑造，隻能說是有潛力可挖的。
比起周青，方寒狡猾和企圖心有餘，而老辣深沉不足。始終給人以未成熟感覺。
比起王鍾，方寒起點不高，心念駁雜，塵心頗重，於世俗中掙紮，艱難坎坷，如履薄冰，一步一步，始終在逆天和順勢之間掙紮前進。
比起王超，方寒缺少了以武道為唯一核心的純然，對掌教大位勢在必得。
比起洪易，方寒更加缺少了那種書生的意氣，少年的天真，除了塑造輪回雄心的驚鴻一瞥外，無甚大誌。當然，方寒的出身起點不同，所處境遇不同，我們不能要求他一個家奴一開始就具有那種世家的風範。
但總的說來，方寒的麵目還是模糊的，性情也是單薄淺顯的。
我覺得，方寒成長的模式較為單一，如果能安排一些比較變化多元的情節，讓方寒有一些轉折、承和，他的形象會更加豐滿。
但永生這部小說，在修煉層級的設定上，比之神機前四部書都有明顯的進步。
更加係統，更加詳細，更加豐富。
如果說有什麽建議的話，一個是方寒形象的豐滿性，二個就是注意好不同修煉層級的漸進性區別。如果一開始的成就過於誇張的話，後麵的那麽多更高層級的描述就會更加艱難，起調過高，後麵高不上去了嘛，要啞嗓子了。
大家想要一個什麽樣的方寒，大家喜歡什麽樣的方寒，大家能想象到一個什麽樣的方寒，都可以討論討論，也給jj增加點素材和參考。
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一部小說，從形神兩方麵來說，其核心元素，就是情節、人物、文筆三個。(千&載^中^文-ww提供最新章節閱讀>
其中架構、章法、技巧、辭藻等均屬文筆這個“形元素”。用人體做比喻，就是這個人的外貌、筋骨、皮肉、毛、身材。
而情節則是血液、精氣、性情、情感。嚴格來講屬於形神之間的聯絡。
好的情結，甚至可以掩蓋其文筆的不足，就如性格有魅力的人即使長的醜點，也會吸引人一樣。
如果情結太差，即使文筆再好，也難免華而不實。就如銀樣蠟槍頭，就如一個長相甜美的女人言行性格低俗不堪，即使開始被吸引，久了也會生厭一樣。同時情結也是人的心靈精神的具化反映。
所以說，情結連接形神兩端。
而人物，則是小說“這個人”的靈魂、精神。屬於小說的“神元素”。
為何？
既然是小說，既然是故事，其主體必然是人。所有的言行舉止喜怒哀樂愛恨情仇，都必然是生在人的身上，人之間的。即使是動物小說也是擬人的。
而小說所要表達的神，最終都要通過對人物的塑造來描述出來。
所以，一部小說是否成功，是好是差，其人物塑造的成功與否，是非常關鍵的一個標準。莎士比亞的哈姆雷特，歌德的浮士德，巴爾紮克的守財奴，三國演義的劉關張曹操諸葛亮，西遊記的孫悟空，紅樓夢的寶黛釵，水滸的宋江李逵。
絕大部分流傳久遠的小說，先被人記住的肯定是裏麵的人物，然後才是典故、情節、思想感情。
如果一部小說讀下來，他的主角是個什麽樣的人，都讓人記不住，那麽從小說的角度來講，肯定是失敗的。（當然，隨著文學體裁的愈加多元化，有些非主流的小說，是超出了這個範疇的，我們此處講的是傳統的主流小說）
以上說了這麽多，主要是想強調主角人物形象的塑造，在小說中的重要性。
下麵，就說一說，永生的方寒，怎麽樣。
我先說性格最為單純鮮明的黑山老妖吧。
天帝王鍾的人格，不能算老奸巨猾，也不能算高深莫測，也更不能算單純天真，不是暴戾也不是慈悲，不是善良也不是邪惡。就是一種一往無前的勇猛精進，就是一種蔑視萬法蔑視萬事萬世的無法無天。就如世間最純粹的金剛，最堅硬，最純淨，最恐怖，最大能，沒有任何人，任何事物，能夠阻擋他、影響他、軟化他。
很多時候看起來陰沉、沉鬱、沉重、冷酷，實則隻不過是他不屑與天地間一切的虛華，一切的潤色，一切的溫情與枝葉。而永遠都是直指最終本心，心無旁騖，心無他顧。萬事萬物在他眼中沒有任何分別，所以才顯得冷酷無情不近人情，但實則幾乎是佛陀的二重身一樣，甚至比佛陀更“看透”、更“虛空”的究竟存在。
他的整個存在，就是“成就”的存在。
然後是佛本的周青。
怎麽說呢，方寒狠辣，周青也狠辣，但方寒與陽神中的洪易一樣，至始至終都是個少年的樣子和感覺。而周青，自始至終，則一直是老成的感覺。
周青的心境，很像老子。是那種生下來就老去，從沒有年輕過的感覺。
他的人格在很早的時候，甚至故事開始之前的時候，就似乎定型了，然後，再也沒變過。再也沒變的更幼稚，再也沒變的更成熟。
這種人，在曆史上也有現實的典型。曹操即是一例，在少年時其心誌之老成便圓熟無礙，令那些積年老吏都心意膽寒，懼之戒之。這種人，生下來就成熟了。
他的成熟，似乎不是從世事閱曆中成長得來，而是自始即有，生而有之。
但這種人，很多都是因為“懂的”而變得謹慎有餘氣魄不足。
而周青之所以能成聖，則在於，他既能看破世情，又能一直保持精進之心、自我挑戰之心、勇猛往前之誌。而不是看破世情驚破膽那樣的平庸。
第三個，說說龍蛇之王超。
王超此人，有成聖之能，但並無必然成聖之心。聖凡之果主要看其機緣。
機緣不來，可能終生平凡。
機緣若來，則極有可能超凡脫俗，成就聖業。
碰巧的是，他遇到了唐紫塵。
從心誌上講，他比起天帝王鍾自然差了許多。
從心智上講，他比起周青的天然圓熟也差了許多。
當然，這就是為何天帝和天道教主為何是神，而王超是人。
總體來講，王超的故事，與其餘主角的故事不是一個層麵的。
王超的故事，是生在人間的一個普通人的經曆。
一個普通人，有了超凡脫俗的世間成就。
白眉的視眾生如螞蟻，眼界太偏執了，他自己也隻是個強壯的螞蟻而已。
而王超則知道這一點。所以最後為了讓白眉瞑目，就騙他說他明白了。
實際上，王超一直明白，他是一個人。
第四個，是洪易。
洪易的爭議比較大。
個人感覺，洪易的前半截塑造的極為成功。
但百聖齊鳴之後，其麵目漸趨模糊，不再具有那種鮮明、鮮活的特性。
洪易這個人，神機是按照大儒的路子來塑造的。
但大儒立言、立功、立德三立，洪易著易經，是為立言；宣揚人人如龍，是為立德；但其功業，不甚明了。而且，對其立德的描述，沒有展開豐滿，顯得單薄了。再加上後期的“打鬥化”，凡此種種皆造成了洪易的遺憾。
不過，話說回來，洪易的形象是最最難塑造的。
因為，君子這個概念，太複雜太難了。而且當今時代，君子的形象毀譽參半，很多人因自身之無知，自身之不甚了解而造成了對此概念的種種誤解曲解甚至妖魔化。君不見，某一幹人等，竟以“君子哥”來戲稱、蔑稱咱們的洪易和眾書友乎？
可謂寫奸臣易，寫君子難。
好，最後來說說永生的方寒。
我個人認為，永生到現在為止，方寒的塑造，隻能說是有潛力可挖的。
比起周青，方寒狡猾和企圖心有餘，而老辣深沉不足。始終給人以未成熟感覺。
比起王鍾，方寒起點不高，心念駁雜，塵心頗重，於世俗中掙紮，艱難坎坷，如履薄冰，一步一步，始終在逆天和順勢之間掙紮前進。
比起王超，方寒缺少了以武道為唯一核心的純然，對掌教大位勢在必得。
比起洪易，方寒更加缺少了那種書生的意氣，少年的天真，除了塑造輪回雄心的驚鴻一瞥外，無甚大誌。當然，方寒的出身起點不同，所處境遇不同，我們不能要求他一個家奴一開始就具有那種世家的風範。
但總的說來，方寒的麵目還是模糊的，性情也是單薄淺顯的。
我覺得，方寒成長的模式較為單一，如果能安排一些比較變化多元的情節，讓方寒有一些轉折、承和，他的形象會更加豐滿。
但永生這部小說，在修煉層級的設定上，比之神機前四部書都有明顯的進步。
更加係統，更加詳細，更加豐富。
如果說有什麽建議的話，一個是方寒形象的豐滿性，二個就是注意好不同修煉層級的漸進性區別。如果一開始的成就過於誇張的話，後麵的那麽多更高層級的描述就會更加艱難，起調過高，後麵高不上去了嘛，要啞嗓子了。
大家想要一個什麽樣的方寒，大家喜歡什麽樣的方寒，大家能想象到一個什麽樣的方寒，都可以討論討論，也給jj增加點素材和參考。
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