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[天天心情都要好整理]
這本書，真令我驚訝。（百度搜索8度吧
它不同於我以往讀過的一切經典和著作。它沒有華麗的辭藻，並非名家的力作，不是文學作品，也不是時尚中物，更不是什麽可以讓人津津樂道的談資笑料。
如果要來讀解，我的心裏會升騰起一份巨大的寂寞。這是一位經曆了民國、抗戰、解放、反右擴大化，文革乃至現世的老人，在人生的暮年口述的近代武學實踐史。這些敘述在老人生命裏的最後幾年，撥雲見霧，偶露崢嶸，一經麵世，語驚四座。然而，隨著老人的溘然長逝，更多的秘密成為傷痛曆史的空白，將沉入無人知曉的海底。
這位叫做李仲軒的老人，出身名門，他母親的太爺是鴉片戰爭定海戰役裏為國捐軀的三總兵之一王錫鵬，他的二姥爺是參與戊戌變法的王照，後來發明了漢語拚音前身的“官話合音字母”。因他是忠良之後，又自小讀書知禮，被當時京津地區的三位形意拳大師唐維祿、尚雲祥和薛顛相繼收為弟子，深得形意拳大義。生逢亂世，李仲軒不得已退出武林，以一掛算盤謀生立世多年。晚年老人隱蹤藏跡，先後在中科院的某研究所，西單某電器行給人看大門。
他令我有深刻的恍惚感――走在街上，你能知道與你迎麵擦肩的人裏有多少龍虎前輩嗎？！你能認出那些銷聲匿跡，歡聲淚痕都沉默的英雄和大隱嗎？！
我們險些不能。
若不是李老在晚年懷有濟世心胸，於《武魂》雜誌發表20餘篇談拳論道的文章，在海內外引起了強烈反響，我們竟然不能。
我不是一個對武術感興趣的人，即便看武俠小說或電影，也隻是外行看個熱鬧。然而這本書，卻讓我捧得七天，啞口無言。深覺李老講的雖然是形意拳的打法要領，關照的卻是蒼生人心。那字字句句，在在處處，都讓我如雷貫耳，有芒刺背。
這是**書。
所謂道書，就是所有鑽研一技之長的人，都可以捧讀，都可以恍然覺悟，都可以含淚微笑來領受的經書。那些畫畫的、寫字的、跳舞的、練琴的，乃至賣票的、抓藥的、耍大刀的，玩雜技的，等等各色人，都可以從仲軒老人的講述裏，得到機要，獲取法寶。這是因為至道是一，不是二；更是因為大道會意，大道相通。
那麽，我就試著來細訴書中對我幫助最大的三個方麵吧。
一、做人
首先，什麽樣的人能練拳？
武學泰鬥們觀察小輩，是先從人品上來看的。
是不是孝子？是不是為人正派？是不是知禮，摯誠，敞亮，厚道？是不是懂得報效國家，能夠把武藝和中國人的武學精神傳承下去，而非鬥狠壓人，逞強好勝？
李仲軒的第一位老師唐維祿一輩子隻是個農夫，在陌生人的眼裏，根本看不出他是身懷絕技，腿功了得的大家。他教育一眾弟子，說的是勇氣本領全部要報效國家，私人恩怨要擺出窩囊樣子，“你凶我悚，你悚我更悚”，不要卷入人我是非，但凡有點時間，一心一意來練拳。
其次，萬事低調，收斂光芒。不僅為修養德行，也是為拳道長進做增益。唐維祿一生無名，別人抬他捧他，他隻淡淡一句，誰敢說自己會什麽呀，形意拳，我就不會。李老聽了，以此為座右銘，說在練武上，沒有適可而止的事。
在學武的人群裏，越是那高聲吵鬧，挑釁鬥毆的，越是小嘍羅，那能虛懷若穀，隱沒江湖的，卻往往技藝超群。仲軒老人提到，練成鑽拳後，人的性格都會變得沉穩謙和，皮膚質地都會因之改善，聲音悅耳，心思縝密，所謂水處卑下。
人品和拳法是相輔相成的。少年氣盛不自知，修養夠了，即便沉默，也會有默如雷。
再次，以什麽樣的心來練拳，來博弈？
卻不是一顆殺心。練功的時候不能有一絲的殺氣，搏擊的技能是臨敵時的自然勃發，如果造作殺心去練拳，人會陷於愚昧。
這個說得真好！這就是你的目的是什麽？如果心地是好的，是純正的，你隻管去練周身的敏感，練力量的控製，練氣息的吐納，真有傷害發生時，所有的反應都會跟上。要是心地就不正，就如同那個嶗山的道士，雖然會了穿牆術，卻因為想借此來偷鄰人財物，而使法術失靈。
這也是在說做人的道理啊。你的出發點和目的沒有人看得見，但你自己清楚。你行的是善事，但若你的出發點和你的目的，有問題，有私心，甚至不懷好意，那麽，善事也會轉化。檢點發心，這是我們每一個人都要學習的為人功課。修和無人見，存心有天知。你若得到了真本領，與你善護心地一定密不可分。
最後，師徒之間的關係。學武的人為什麽一定要拜師傅？
李仲軒說，師傅就是你的心態，告訴你：要當好漢。沒事，就這麽辦！這一句話就能救了命。師徒感情好，是師傅對徒弟生命的參與太大了。拜師傅，就是當自己動搖時，找個能給自己做主的人。人太容易動搖，風吹草動，見異思遷，好逸惡勞，這世上沒有幾個天生的好漢。
練拳的時候，要有老師給看著。這又是為何？因為人太容易自滿。剛有一點小進步，就飄飄然，有大師冷眼看著，總能激發你的自覺之心。自覺才能有進益。
要是沒有福分找到自己的師傅，那麽練習形意拳，要懂得以24法隨時矯正自己。無師，24法就是師。這一點多麽象佛教裏講，釋迦牟尼佛涅?後以戒為師的遺訓啊！李老也說，形意拳的24法猶如和尚的戒律，時刻保持警醒之心，就不會出偏。
李仲軒最早拜師唐維祿，唐維祿教他傾心盡力，不藏私，因為覺得自己無名，恐耽誤徒弟前程，所以不計較個人得失，領了李仲軒拜大家尚雲祥，那時尚雲祥已年過七十，而李仲軒隻有十九歲，尚師愛惜他是人才，願意收下他為徒，但又因為年紀懸殊太大，而門中弟子眾多，恐亂了輩分，而讓他許諾終生不收徒弟。李仲軒應下這個誓言後，投身尚門。當時唐維祿在天津，尚雲祥在北京，唐師常來看李仲軒，京津兩地，唐師施展腿功，一夜就到了。這樣的恩德，讓李仲軒終生感念。他晚年口述拳法秘訣，說如果有讀者因此受益，那麽向旁人傳一傳唐師的名，也算自己對深厚師恩的一點回報。這樣的報還，令人淚下。
李老也把形意門收徒的規矩講了兩條，一不能為官，以免有仗勢欺人之嫌；二不能搞迷信，因為形意拳有祖師。祖師正是嶽飛，金庸寫的武俠小說裏提到的武穆遺書，正是形意拳的宗書。當然，李仲軒所學的形意拳派係，更注重拜達摩。這是後話。世人誹謗，任人宰割，這是外力在喧嘩，經曆過浮沉坎坷的李老卻發出了自己的忠實聲音。
愛自己的師傅，卻要保持距離。太近，就少了刺激身體反應的那個強度，太遠，就不能學到全部的精髓。而如果永遠亦步亦趨，不能自悟自修，也是沒出路的，對苦心教你的師傅也是個辜負，李仲軒老人特別提到了，要能夠舉一反三，這樣才能真正學會東西。
二、拳與禪
看這本書，還有一個很深的體會，就是觸類旁通的感覺。
講的是拳，卻講了很多，比如米芾的書法，諸葛亮的武功，曹雪芹的紅樓，易經，儒學，顛倒眾生的戲子，西遊記裏的白骨精，紛紛來至筆下，扮演角色。李老的譬喻，讓人常常有茅塞頓開的意外之喜。會覺得知識在我們這裏，僅僅是浩如煙海，轉身即忘的知識，而在老拳師那裏，氣貫遊虹，萬般道理皆是拳法。
而那被喚作拳法的，竟也是禪機佛理。條條大路皆通羅馬。
比如說，形意拳，講究象形取意。先開始練拳，要找天地遼遠的寬闊處來練，取個借景生發廣大之心的意頭，待到心胸開了，那麽任何彈丸之地，都可以練拳。心胸已開，不再依仗外部世界。
畫畫的人，有個意思就可以動筆，不用想得太明晰太清楚，如果什麽都叫真，腦子會上火，出來的東西也容易死板。有意念，順筆而發，好詩好畫都由此來。
李老的話，打形意拳，會覺得自己渺小。高峰墜石，浪遏飛舟――這種天地間的驚人之舉，在形意拳中都有。而真正的拳不是練出來的，是碰到的，冷不丁發現的，意外相逢的，它告訴你，永遠天外有天。這是什麽？仿佛我們寫字時生發的靈感，在漫長的暗夜跋涉後，突然腳力深厚，健步如飛，那支筆如有神助，風馳電掣。你寫出了華章，卻生發了卑微。越美的，越謙遜。
又比如說，有人說，練形意拳容易短壽。卻不知道，短壽的，是因為不得法，死於法，一味地硬練，那拳也是雙刃劍，練出來了頤養天年，抗敵殺敵，練偏了無異於迅猛地自殺！例如站樁，不會站的人站得腰都要斷掉，泰山壓頂，壓倒的是自己。會站的，叫做“無為的要站出靈感，有為的要站空了自己”！
再如象形術的自修，有兩個詞要懂，一是“不著相”，一是“入了象”。不著相，就是平常人刹那顯真形。時刻端著個真形架子，一打就倒。“入了象”，是腦子開悟後，懂得借力打力，不蠻幹，不逞血勇。這樣的例子如關羽。他沒有趙雲的七進七出，也不象張飛大喝長阪坡，卻被人尊為武聖，那過五關斬六將，皆是智慧生發，心機奧妙，省時省力而得來的。
還有這本書裏一直提到的虎豹雷音。隨著李老學拳的深入，我們也一步步地揭開了虎豹雷音的奧秘。是對打時發出的怒喝嗎？還是嚇唬人的氣勢？卻都不是。唐維祿師傅為了給李老說明，領著他來到廟裏的一口大鍾前，他敲響了鍾，然後讓李仲軒把手放在鍾上，那鍾有顫音傳達到手上。李仲軒不解。後來尚雲祥師傅把一隻貓放到仲軒懷中，他再次感受到貓身潛在的顫動，尚師說，這好比功夫要上身，需要有物來接引，那麽貓如虎豹，能發出低沉，不為人覺的“嗯、謔”聲，由聲來接引，功夫便潛移默化到五髒六腑之中。
這就是在長功夫了啊。
那麽，將這樣的靜中有動，動靜相續的拳法放之於四海，你會感到有心意相通的地方嗎？我有，所以我非常震動。
三、講述的與省略的
上學的時候，老師告訴我們，電影是省略的藝術。
去看一部影片，不僅僅要看它講述了什麽，還要思量琢磨它省略了什麽。
口述曆史呢？不也是麽。
能與人言的，是假語村言，真事卻要隱掉。李老在書中唏噓僅得幾聲，卻在通篇埋下了蒼茫伏筆。他說他小時候聽大人講，失意的人看《聊齋》。而自己60歲後，《聊齋》不離手。他自問，難道我成了失意的人嗎！他說，《聊齋》裏都是被冤枉的人，心有苦衷，看看，找到共鳴，便緩和了情緒。書裏怪話多，怪話就是真話，怪話多有隱情啊。
死與生都契闊，唯獨中間道路忽明忽昧，逼仄詰曲。講的是勸世的話，留下的卻依稀有寥落的長衫背影。有很多的真相和傳奇，都進入不了文字啦，但它們能進入人們的心裏，口口相傳，千秋萬世。
而整理此書，與李老有一段因緣的徐皓峰，在文中也有歎詞說，李老談拳的話語，在廣闊後學中，能有人體味，便是李老餘音未絕。皓峰對話李老，真真有功於世。但凡有一二知己，讀出這禪話拳法的血淚，便是對前輩的最好告慰。
書中境界，豈能盡述。羅嗦至此，已是黃昏。但願武林不逝。但願星火燎原。
－－－－程然
附《逝去的武林》簡介：
一代武學宗師，為什麽竟甘願做西單商場一個普通的看門人？而在人生的最後幾年，他為什麽又突然開口，大公無私地將自己畢生經驗和盤托出？本書講述您不知道的武林故事，講述在那個武術被稱為國術的時代，中國傳統武者的愛恨情仇。在不經意間，您也許會忽然明白，我們中國人，原來竟也是尚武的！
書中有武林事件，有老一輩武者的思維意識，更有區別於西方體育、為我中華所獨有的訓練體係。武術來源於道家文化，但當今往往練武是練武、道學是道學，武術失去了上通道學的途徑，此書則把兩者溝通在一起，說出了武術的無限進境。
李仲軒先生年輕時，拜入三位形意拳大師門下，後退隱幾十年，未曾受過武術表演化和商品化潮流的侵擾，他所見證的三位大師的生活、功夫造詣，令人窺見了原汁原味的中華武學。
李仲軒先生生於書香門第，被唐維祿悉心培養，被尚雲祥、薛顛破例收於門下，三位大師看重的是他的文化素質。果然，一個甲子過去，人間經過又一個輪回，當三位大師的徒弟一輩人盡數凋零的時候，李仲軒憑借他的文化素質，給世人留下了三位大師的言行和武學。
收李仲軒為徒，是三位大師早有的深意。老一代拳師多因文化水平所限，即便武功修為很高，卻深陷無法表達之苦，李仲軒能留下文章，是中華武術的一次險勝。
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如果要來讀解，我的心裏會升騰起一份巨大的寂寞。這是一位經曆了民國、抗戰、解放、反右擴大化，文革乃至現世的老人，在人生的暮年口述的近代武學實踐史。這些敘述在老人生命裏的最後幾年，撥雲見霧，偶露崢嶸，一經麵世，語驚四座。然而，隨著老人的溘然長逝，更多的秘密成為傷痛曆史的空白，將沉入無人知曉的海底。
這位叫做李仲軒的老人，出身名門，他母親的太爺是鴉片戰爭定海戰役裏為國捐軀的三總兵之一王錫鵬，他的二姥爺是參與戊戌變法的王照，後來發明了漢語拚音前身的“官話合音字母”。因他是忠良之後，又自小讀書知禮，被當時京津地區的三位形意拳大師唐維祿、尚雲祥和薛顛相繼收為弟子，深得形意拳大義。生逢亂世，李仲軒不得已退出武林，以一掛算盤謀生立世多年。晚年老人隱蹤藏跡，先後在中科院的某研究所，西單某電器行給人看大門。
他令我有深刻的恍惚感――走在街上，你能知道與你迎麵擦肩的人裏有多少龍虎前輩嗎？！你能認出那些銷聲匿跡，歡聲淚痕都沉默的英雄和大隱嗎？！
我們險些不能。
若不是李老在晚年懷有濟世心胸，於《武魂》雜誌發表20餘篇談拳論道的文章，在海內外引起了強烈反響，我們竟然不能。
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這是**書。
所謂道書，就是所有鑽研一技之長的人，都可以捧讀，都可以恍然覺悟，都可以含淚微笑來領受的經書。那些畫畫的、寫字的、跳舞的、練琴的，乃至賣票的、抓藥的、耍大刀的，玩雜技的，等等各色人，都可以從仲軒老人的講述裏，得到機要，獲取法寶。這是因為至道是一，不是二；更是因為大道會意，大道相通。
那麽，我就試著來細訴書中對我幫助最大的三個方麵吧。
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首先，什麽樣的人能練拳？
武學泰鬥們觀察小輩，是先從人品上來看的。
是不是孝子？是不是為人正派？是不是知禮，摯誠，敞亮，厚道？是不是懂得報效國家，能夠把武藝和中國人的武學精神傳承下去，而非鬥狠壓人，逞強好勝？
李仲軒的第一位老師唐維祿一輩子隻是個農夫，在陌生人的眼裏，根本看不出他是身懷絕技，腿功了得的大家。他教育一眾弟子，說的是勇氣本領全部要報效國家，私人恩怨要擺出窩囊樣子，“你凶我悚，你悚我更悚”，不要卷入人我是非，但凡有點時間，一心一意來練拳。
其次，萬事低調，收斂光芒。不僅為修養德行，也是為拳道長進做增益。唐維祿一生無名，別人抬他捧他，他隻淡淡一句，誰敢說自己會什麽呀，形意拳，我就不會。李老聽了，以此為座右銘，說在練武上，沒有適可而止的事。
在學武的人群裏，越是那高聲吵鬧，挑釁鬥毆的，越是小嘍羅，那能虛懷若穀，隱沒江湖的，卻往往技藝超群。仲軒老人提到，練成鑽拳後，人的性格都會變得沉穩謙和，皮膚質地都會因之改善，聲音悅耳，心思縝密，所謂水處卑下。
人品和拳法是相輔相成的。少年氣盛不自知，修養夠了，即便沉默，也會有默如雷。
再次，以什麽樣的心來練拳，來博弈？
卻不是一顆殺心。練功的時候不能有一絲的殺氣，搏擊的技能是臨敵時的自然勃發，如果造作殺心去練拳，人會陷於愚昧。
這個說得真好！這就是你的目的是什麽？如果心地是好的，是純正的，你隻管去練周身的敏感，練力量的控製，練氣息的吐納，真有傷害發生時，所有的反應都會跟上。要是心地就不正，就如同那個嶗山的道士，雖然會了穿牆術，卻因為想借此來偷鄰人財物，而使法術失靈。
這也是在說做人的道理啊。你的出發點和目的沒有人看得見，但你自己清楚。你行的是善事，但若你的出發點和你的目的，有問題，有私心，甚至不懷好意，那麽，善事也會轉化。檢點發心，這是我們每一個人都要學習的為人功課。修和無人見，存心有天知。你若得到了真本領，與你善護心地一定密不可分。
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練拳的時候，要有老師給看著。這又是為何？因為人太容易自滿。剛有一點小進步，就飄飄然，有大師冷眼看著，總能激發你的自覺之心。自覺才能有進益。
要是沒有福分找到自己的師傅，那麽練習形意拳，要懂得以24法隨時矯正自己。無師，24法就是師。這一點多麽象佛教裏講，釋迦牟尼佛涅?後以戒為師的遺訓啊！李老也說，形意拳的24法猶如和尚的戒律，時刻保持警醒之心，就不會出偏。
李仲軒最早拜師唐維祿，唐維祿教他傾心盡力，不藏私，因為覺得自己無名，恐耽誤徒弟前程，所以不計較個人得失，領了李仲軒拜大家尚雲祥，那時尚雲祥已年過七十，而李仲軒隻有十九歲，尚師愛惜他是人才，願意收下他為徒，但又因為年紀懸殊太大，而門中弟子眾多，恐亂了輩分，而讓他許諾終生不收徒弟。李仲軒應下這個誓言後，投身尚門。當時唐維祿在天津，尚雲祥在北京，唐師常來看李仲軒，京津兩地，唐師施展腿功，一夜就到了。這樣的恩德，讓李仲軒終生感念。他晚年口述拳法秘訣，說如果有讀者因此受益，那麽向旁人傳一傳唐師的名，也算自己對深厚師恩的一點回報。這樣的報還，令人淚下。
李老也把形意門收徒的規矩講了兩條，一不能為官，以免有仗勢欺人之嫌；二不能搞迷信，因為形意拳有祖師。祖師正是嶽飛，金庸寫的武俠小說裏提到的武穆遺書，正是形意拳的宗書。當然，李仲軒所學的形意拳派係，更注重拜達摩。這是後話。世人誹謗，任人宰割，這是外力在喧嘩，經曆過浮沉坎坷的李老卻發出了自己的忠實聲音。
愛自己的師傅，卻要保持距離。太近，就少了刺激身體反應的那個強度，太遠，就不能學到全部的精髓。而如果永遠亦步亦趨，不能自悟自修，也是沒出路的，對苦心教你的師傅也是個辜負，李仲軒老人特別提到了，要能夠舉一反三，這樣才能真正學會東西。
二、拳與禪
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講的是拳，卻講了很多，比如米芾的書法，諸葛亮的武功，曹雪芹的紅樓，易經，儒學，顛倒眾生的戲子，西遊記裏的白骨精，紛紛來至筆下，扮演角色。李老的譬喻，讓人常常有茅塞頓開的意外之喜。會覺得知識在我們這裏，僅僅是浩如煙海，轉身即忘的知識，而在老拳師那裏，氣貫遊虹，萬般道理皆是拳法。
而那被喚作拳法的，竟也是禪機佛理。條條大路皆通羅馬。
比如說，形意拳，講究象形取意。先開始練拳，要找天地遼遠的寬闊處來練，取個借景生發廣大之心的意頭，待到心胸開了，那麽任何彈丸之地，都可以練拳。心胸已開，不再依仗外部世界。
畫畫的人，有個意思就可以動筆，不用想得太明晰太清楚，如果什麽都叫真，腦子會上火，出來的東西也容易死板。有意念，順筆而發，好詩好畫都由此來。
李老的話，打形意拳，會覺得自己渺小。高峰墜石，浪遏飛舟――這種天地間的驚人之舉，在形意拳中都有。而真正的拳不是練出來的，是碰到的，冷不丁發現的，意外相逢的，它告訴你，永遠天外有天。這是什麽？仿佛我們寫字時生發的靈感，在漫長的暗夜跋涉後，突然腳力深厚，健步如飛，那支筆如有神助，風馳電掣。你寫出了華章，卻生發了卑微。越美的，越謙遜。
又比如說，有人說，練形意拳容易短壽。卻不知道，短壽的，是因為不得法，死於法，一味地硬練，那拳也是雙刃劍，練出來了頤養天年，抗敵殺敵，練偏了無異於迅猛地自殺！例如站樁，不會站的人站得腰都要斷掉，泰山壓頂，壓倒的是自己。會站的，叫做“無為的要站出靈感，有為的要站空了自己”！
再如象形術的自修，有兩個詞要懂，一是“不著相”，一是“入了象”。不著相，就是平常人刹那顯真形。時刻端著個真形架子，一打就倒。“入了象”，是腦子開悟後，懂得借力打力，不蠻幹，不逞血勇。這樣的例子如關羽。他沒有趙雲的七進七出，也不象張飛大喝長阪坡，卻被人尊為武聖，那過五關斬六將，皆是智慧生發，心機奧妙，省時省力而得來的。
還有這本書裏一直提到的虎豹雷音。隨著李老學拳的深入，我們也一步步地揭開了虎豹雷音的奧秘。是對打時發出的怒喝嗎？還是嚇唬人的氣勢？卻都不是。唐維祿師傅為了給李老說明，領著他來到廟裏的一口大鍾前，他敲響了鍾，然後讓李仲軒把手放在鍾上，那鍾有顫音傳達到手上。李仲軒不解。後來尚雲祥師傅把一隻貓放到仲軒懷中，他再次感受到貓身潛在的顫動，尚師說，這好比功夫要上身，需要有物來接引，那麽貓如虎豹，能發出低沉，不為人覺的“嗯、謔”聲，由聲來接引，功夫便潛移默化到五髒六腑之中。
這就是在長功夫了啊。
那麽，將這樣的靜中有動，動靜相續的拳法放之於四海，你會感到有心意相通的地方嗎？我有，所以我非常震動。
三、講述的與省略的
上學的時候，老師告訴我們，電影是省略的藝術。
去看一部影片，不僅僅要看它講述了什麽，還要思量琢磨它省略了什麽。
口述曆史呢？不也是麽。
能與人言的，是假語村言，真事卻要隱掉。李老在書中唏噓僅得幾聲，卻在通篇埋下了蒼茫伏筆。他說他小時候聽大人講，失意的人看《聊齋》。而自己60歲後，《聊齋》不離手。他自問，難道我成了失意的人嗎！他說，《聊齋》裏都是被冤枉的人，心有苦衷，看看，找到共鳴，便緩和了情緒。書裏怪話多，怪話就是真話，怪話多有隱情啊。
死與生都契闊，唯獨中間道路忽明忽昧，逼仄詰曲。講的是勸世的話，留下的卻依稀有寥落的長衫背影。有很多的真相和傳奇，都進入不了文字啦，但它們能進入人們的心裏，口口相傳，千秋萬世。
而整理此書，與李老有一段因緣的徐皓峰，在文中也有歎詞說，李老談拳的話語，在廣闊後學中，能有人體味，便是李老餘音未絕。皓峰對話李老，真真有功於世。但凡有一二知己，讀出這禪話拳法的血淚，便是對前輩的最好告慰。
書中境界，豈能盡述。羅嗦至此，已是黃昏。但願武林不逝。但願星火燎原。
－－－－程然
附《逝去的武林》簡介：
一代武學宗師，為什麽竟甘願做西單商場一個普通的看門人？而在人生的最後幾年，他為什麽又突然開口，大公無私地將自己畢生經驗和盤托出？本書講述您不知道的武林故事，講述在那個武術被稱為國術的時代，中國傳統武者的愛恨情仇。在不經意間，您也許會忽然明白，我們中國人，原來竟也是尚武的！
書中有武林事件，有老一輩武者的思維意識，更有區別於西方體育、為我中華所獨有的訓練體係。武術來源於道家文化，但當今往往練武是練武、道學是道學，武術失去了上通道學的途徑，此書則把兩者溝通在一起，說出了武術的無限進境。
李仲軒先生年輕時，拜入三位形意拳大師門下，後退隱幾十年，未曾受過武術表演化和商品化潮流的侵擾，他所見證的三位大師的生活、功夫造詣，令人窺見了原汁原味的中華武學。
李仲軒先生生於書香門第，被唐維祿悉心培養，被尚雲祥、薛顛破例收於門下，三位大師看重的是他的文化素質。果然，一個甲子過去，人間經過又一個輪回，當三位大師的徒弟一輩人盡數凋零的時候，李仲軒憑借他的文化素質，給世人留下了三位大師的言行和武學。
收李仲軒為徒，是三位大師早有的深意。老一代拳師多因文化水平所限，即便武功修為很高，卻深陷無法表達之苦，李仲軒能留下文章，是中華武術的一次險勝。
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