當陸歸延被李富貴從被窩裏拎出來的時候非常的不滿“你幹什麽我一直吐到半夜這剛睡一會你又要幹什麽。”
“我要奉孫子為至聖先師應該怎麽辦？”
“你不能明天問嗎明天再說。”
“不行就要現在問反正你已經醒了這會肯定暈船暈的又睡不著了。”
“好好算我怕了你了你簡直不是人要奉孫子為至聖先師？隻需要把孫子的牌位供上再加個至聖先師的頭銜每逢節日你帶著軍官拜祭就行了。你是帶兵的拜孫子當然沒有問題但是至聖先師是孔子你硬要加到孫子頭上恐怕不太好不過那些儒生大概不會和你一般見識恐怕也就是把這事當作你的又一個笑話。你為什麽要把孫子捧那麽高呢？”
“我要為孫子兵法寫個解作為修身、齊家、治國、平天下的道理明天你來幫我今天太晚了我先回去睡覺了。”說著李富貴轉身朝前艙走去。
“混蛋。”陸歸延尖叫一聲把枕頭扔了出去。
以李富貴的文學功底想要著書立說還差的遠所以第二天他隻是把自己的各種想法倒出來陸歸延邊聽邊問打算等到陸歸延完全弄懂了李富貴的想法再動筆。
兩個人的討論持續了一天反正船上也沒有別的什麽事情最後兩個人完全都沉迷到這些念頭裏。
“如果我沒有理解錯的話你的這種修身、齊家、治國、平天下的道理總結起來就是‘唯利是圖不擇手段’是不是？”
“差不多難道有什麽不對嗎？你去數數孫子兵法上有多少個‘利’字。”
“他是一本兵法當然要言利可是如果做人、治國也利字當先不妥當吧？”
“非利不動非得不用打仗是這樣難道治國就不是這樣嗎？”
“仁義都不講的話不怕人民道德淪喪嗎？”
“現在大家都是滿口仁義難道人民的道德就很好嗎？”
“講仁義都這樣了如果不講不是更遭嗎？”
“不見得先從儒家這方麵說儒家理想的仁義是一種不可能實現的東西你用它來約束百姓會有反效果就是產生假仁假義。兵家言利‘智’字為先在這裏並不是不講仁義但是仁義要服從智智則為利服務也就是說仁義不是絕對的有好仁也有壞仁符合我們利益的就是好仁我們就應當大力宣傳不符合我們利益的就是壞仁我們可以當它不存在。這種仁義對講仁義的人有好處推行起來自然就更容易而且大家也是真心的。”
“可是現在整個國家物欲橫流如果在大張旗鼓的言利會不會更糜爛呢？”
“這個問題我也考慮過中國人對錢的癡迷的確太厲害了社會上許多問題也的確是與此有關但我不認為這是功利主義的錯實際上我覺得這是因為一方麵是仁義道德定得過高使人無法真正的遵守所以幹脆都不遵守即好像犯過法的人很容易再次犯罪一個人如果必須經常違反某些道德那麽其他的在他看來也就不會那麽神聖了所以我們的仁義道德的標準不必強行定得那麽高畢竟我們還處於初級階段（唉順嘴就說出去了）不如先製定一些有好處的道德標準來實行。另外拜金主義產生這麽大危害我認為還有一個更主要的原因那就是我們大清人目光短淺兵家言利這個利並不是光指現錢這裏長利、短利、實利、虛利、公利、私利等等兵家所主張的是把這所有的利都列入計算我覺得這樣反而可以把現在的社會風氣扭轉過來。商人言利士人言義可是你看現在商人雖然逐利但是對信用等道德標準還是很看重的可是士人又如何呢？”
看到陸歸延陷入沉思李富貴又接著說道：“舉個例子說吧你說說寡婦守節有什麽好處？算來算去沒有一方最後能從這件事情上得到實惠雖然我們這裏有虛利一說但是虛利最終是會轉化為實利的這就是無利之義結果怎麽樣呢老百姓是怎麽說的？寡婦門前是非多對不對。而我們知道朋友有通財之義這就是個好義為什麽呢？一方麵加強了社會的保障每個人都不至於摔一跤就一輩子爬不起來於己於公都有好處第二呢使得民間更容易籌措資金你也在生意場上混過應該知道這樣社會投資就會更旺盛這樣的義我們就要提倡不過仍然要受製於智怎麽說呢？救急不救窮你知道吧。”
“那你有沒有聽說過聰明反被聰明誤？”
“這裏我需要做個解釋利益是兵家的終極目標而智則是終極手段所以在排除象運氣這樣的不可測算的因素後在兵家看來任何導致最終利益受損的行為都是不智也就是說沒有被聰明誤這一說他吃了虧就是因為他還不夠智慧對利益的計算不全麵眼光不夠長遠。”
陸歸延猛地把頭抬起：“你如果能用你的道理把民族大義解釋清楚我就信服你說說文天祥吧。”
“文天祥啊解釋他有點困難嶽飛怎麽樣？不行？不能討價還價？好好就文天祥我可先聲明啊那段曆史我不是特別的熟再說兵家的理論又是剛剛才想出來所以難免會有些錯漏先在文天祥那個時候南宋已事不可為這一點必須承認兵家作分析的時候客觀是極重要的一條標準那麽文天祥的寧死不降有哪些利弊呢？中國被蒙古人占領之後我們漢人的利益蒙受了巨大的損失而且由於人分四等所以還要一直損失下去可是隻要我們不是真心屈服了我們就還有機會把這些利益奪回來而文天祥的寧死不降恰恰激勵了這種精神最後實現了我們民族的大利兵家言利隻有大小之分沒有高低之別也就是說公利不一定就高過私利像這種為了其他人的大利放棄個人的小利的人我稱其為高尚為了其他人的小利而放棄自己的大利的人我稱其為愚蠢。”
“能舉個愚蠢的例子嗎？”
“太多了就還是從忠義上說吧不食周栗的伯夷﹑叔齊難道他們不忠義嗎好像你們儒家對他們兩個的評價也不是太高吧。”
“我要奉孫子為至聖先師應該怎麽辦？”
“你不能明天問嗎明天再說。”
“不行就要現在問反正你已經醒了這會肯定暈船暈的又睡不著了。”
“好好算我怕了你了你簡直不是人要奉孫子為至聖先師？隻需要把孫子的牌位供上再加個至聖先師的頭銜每逢節日你帶著軍官拜祭就行了。你是帶兵的拜孫子當然沒有問題但是至聖先師是孔子你硬要加到孫子頭上恐怕不太好不過那些儒生大概不會和你一般見識恐怕也就是把這事當作你的又一個笑話。你為什麽要把孫子捧那麽高呢？”
“我要為孫子兵法寫個解作為修身、齊家、治國、平天下的道理明天你來幫我今天太晚了我先回去睡覺了。”說著李富貴轉身朝前艙走去。
“混蛋。”陸歸延尖叫一聲把枕頭扔了出去。
以李富貴的文學功底想要著書立說還差的遠所以第二天他隻是把自己的各種想法倒出來陸歸延邊聽邊問打算等到陸歸延完全弄懂了李富貴的想法再動筆。
兩個人的討論持續了一天反正船上也沒有別的什麽事情最後兩個人完全都沉迷到這些念頭裏。
“如果我沒有理解錯的話你的這種修身、齊家、治國、平天下的道理總結起來就是‘唯利是圖不擇手段’是不是？”
“差不多難道有什麽不對嗎？你去數數孫子兵法上有多少個‘利’字。”
“他是一本兵法當然要言利可是如果做人、治國也利字當先不妥當吧？”
“非利不動非得不用打仗是這樣難道治國就不是這樣嗎？”
“仁義都不講的話不怕人民道德淪喪嗎？”
“現在大家都是滿口仁義難道人民的道德就很好嗎？”
“講仁義都這樣了如果不講不是更遭嗎？”
“不見得先從儒家這方麵說儒家理想的仁義是一種不可能實現的東西你用它來約束百姓會有反效果就是產生假仁假義。兵家言利‘智’字為先在這裏並不是不講仁義但是仁義要服從智智則為利服務也就是說仁義不是絕對的有好仁也有壞仁符合我們利益的就是好仁我們就應當大力宣傳不符合我們利益的就是壞仁我們可以當它不存在。這種仁義對講仁義的人有好處推行起來自然就更容易而且大家也是真心的。”
“可是現在整個國家物欲橫流如果在大張旗鼓的言利會不會更糜爛呢？”
“這個問題我也考慮過中國人對錢的癡迷的確太厲害了社會上許多問題也的確是與此有關但我不認為這是功利主義的錯實際上我覺得這是因為一方麵是仁義道德定得過高使人無法真正的遵守所以幹脆都不遵守即好像犯過法的人很容易再次犯罪一個人如果必須經常違反某些道德那麽其他的在他看來也就不會那麽神聖了所以我們的仁義道德的標準不必強行定得那麽高畢竟我們還處於初級階段（唉順嘴就說出去了）不如先製定一些有好處的道德標準來實行。另外拜金主義產生這麽大危害我認為還有一個更主要的原因那就是我們大清人目光短淺兵家言利這個利並不是光指現錢這裏長利、短利、實利、虛利、公利、私利等等兵家所主張的是把這所有的利都列入計算我覺得這樣反而可以把現在的社會風氣扭轉過來。商人言利士人言義可是你看現在商人雖然逐利但是對信用等道德標準還是很看重的可是士人又如何呢？”
看到陸歸延陷入沉思李富貴又接著說道：“舉個例子說吧你說說寡婦守節有什麽好處？算來算去沒有一方最後能從這件事情上得到實惠雖然我們這裏有虛利一說但是虛利最終是會轉化為實利的這就是無利之義結果怎麽樣呢老百姓是怎麽說的？寡婦門前是非多對不對。而我們知道朋友有通財之義這就是個好義為什麽呢？一方麵加強了社會的保障每個人都不至於摔一跤就一輩子爬不起來於己於公都有好處第二呢使得民間更容易籌措資金你也在生意場上混過應該知道這樣社會投資就會更旺盛這樣的義我們就要提倡不過仍然要受製於智怎麽說呢？救急不救窮你知道吧。”
“那你有沒有聽說過聰明反被聰明誤？”
“這裏我需要做個解釋利益是兵家的終極目標而智則是終極手段所以在排除象運氣這樣的不可測算的因素後在兵家看來任何導致最終利益受損的行為都是不智也就是說沒有被聰明誤這一說他吃了虧就是因為他還不夠智慧對利益的計算不全麵眼光不夠長遠。”
陸歸延猛地把頭抬起：“你如果能用你的道理把民族大義解釋清楚我就信服你說說文天祥吧。”
“文天祥啊解釋他有點困難嶽飛怎麽樣？不行？不能討價還價？好好就文天祥我可先聲明啊那段曆史我不是特別的熟再說兵家的理論又是剛剛才想出來所以難免會有些錯漏先在文天祥那個時候南宋已事不可為這一點必須承認兵家作分析的時候客觀是極重要的一條標準那麽文天祥的寧死不降有哪些利弊呢？中國被蒙古人占領之後我們漢人的利益蒙受了巨大的損失而且由於人分四等所以還要一直損失下去可是隻要我們不是真心屈服了我們就還有機會把這些利益奪回來而文天祥的寧死不降恰恰激勵了這種精神最後實現了我們民族的大利兵家言利隻有大小之分沒有高低之別也就是說公利不一定就高過私利像這種為了其他人的大利放棄個人的小利的人我稱其為高尚為了其他人的小利而放棄自己的大利的人我稱其為愚蠢。”
“能舉個愚蠢的例子嗎？”
“太多了就還是從忠義上說吧不食周栗的伯夷﹑叔齊難道他們不忠義嗎好像你們儒家對他們兩個的評價也不是太高吧。”