這道術之辯卻反而不如昨天的論道大會那樣唇槍舌劍地爭論得不亦樂乎神仙打架的場景再也沒有出現。
反倒是一個一個的奇人上台表演或講述自己的獨到見解到了下午論題竟集中在醫學上麵。
醫道同源要修煉先必要學點醫學知識特別是修煉內丹的如果搞不清身體內的髒器那不是盲修瞎煉嗎？這一點李玄倒是完全能夠理解。
他對於中醫本來就不太懂所以便換了個位子坐在了黃藥師的身邊這樣遇到有些不明白的地方也好隨時問。
上來的幾個道人都在討論所謂的內丹把人體的五髒六腑跟易經八卦一一對應比如把心比做水銀、離火、汞把腎比作鉛、坎水修煉便是要取坎填離“取將坎位心中實點化離宮腹內陰”這樣變成乾和坤便修成了純陽和純陰可笑的是還以嬰兒姹女男女交媾來比喻。這讓李玄想起了《射雕英雄傳》中梅風問馬玨道長的那幾句話來當年他可是沉迷於此深感玄妙的。那是玄幻小說！
對於源於《周易參同契》的這種模棱兩可的內丹之說李玄心裏現在已經是頗不以為然了。因為無論如何這些都是建立在一係列不著邊際的推測之上的。而且內丹這東西完全采用了外丹術的一整套術語隻是弄得更加神秘更加隱晦修來修去都是徒費精神。身體裏怎麽可能產出一粒讓人長生不老的內丹來呢？
內丹的唯一價值也許就是一種內省式的心理訓練吧。但自從心理學變成一種可以用實驗來操作的行為科學之後一切內省式的心理作用都不能被證實了。或許這種靜坐煉氣的功夫對身體有一些調節作用有點類似於後世醫學中的生物反饋療法。但除此而外實在是沒有什麽科學價值可言。讓人們生病不吃藥而去打坐練氣。這種事情也隻有腦殘的人才會去幹！
李玄心想指南道院絕對不需要這些專搞內丹地人他們跟科學精神完全是背道而馳的。要修讓他們自個兒去修吧。所以盡管那些內丹之士說得天花亂墜李玄一個也沒有將他們列入道院要聘用的名單裏。
黃藥師也是聽得眉頭不展。他是一個注重實用地藥學家但同時也精通醫理這道家內丹之說聽起來跟醫學有很多相同相近的地方但仔細想來卻是不著邊際的。對於他這樣一個具有懷疑精神的醫藥學家來說。煉內丹這事實在是有些太玄乎了。
可是大多數地聽眾卻聽得津津有味。在大唐天寶年間外丹術已經鼎盛內丹術不過還處在萌芽階段。當時上清派為天下道門之尊而上清派的《黃庭經》主張的是內景學說。而不是內丹。內丹學派不過是將《周易參同契》和《黃庭內景經》兩大學說結合起來。但一直到了晚唐才最終成為道門裏占有統治地位的學說。但也正是從此開始將道家的科學精神銷磨殆盡使道家的修煉走入了專搞精神內省的死胡同。
李玄多少能夠把握住這曆史的脈絡。所以。他要做的便是逆曆史潮流而動。阻止外丹術地衰落同時也要堅決反對內丹術使它不能成為道家修煉的主流！
但是當一個道士走上玄壇開始講解他的修煉心得時李玄的想法出現了微妙的變化。
此人自報道號叫做煙蘿子。他先講的一個題目是“黃庭經脾長章考辯”。
熟讀《黃庭經》的人都知道黃庭經這一派專門講地是內景。即把五髒化成神的形象也就是心肝脾肺腎都變成了“小人”體內有無數這樣地小人被稱為身神默念這些“小人”的名字便可獲得某種靈力而不停地內觀、存思這些身神便能治病。
但這個煙蘿子卻從內景的角度出提出了《黃庭經》中的一個矛盾之處！
“各位修煉之士都讀過《黃庭經》可知黃庭之中卻有一處古今注家都解釋錯了！這就是《黃庭內景經》之第十五“脾長章”！這章經文是這樣的：
脾長一尺掩太倉中部老君治明堂。厥字靈源名混康治人百病消穀糧！
前人皆以為這脾長章講地乃是脾髒。可事實果真如此乎？”
他這一問壇下眾人到是靜了下來大家都在思索。（.mianhuatang.info無彈窗廣告）
李玄身邊地吳筠是熟讀道經的高道此時臉上露出了一種難以置信地表情。李玄輕聲問道：“吳真人此人所言果有理乎？”
“他提出了一個大大的疑問當年我讀此經時亦曾有些疑問可是見了梁丘子注文之後便打消了疑慮。這脾長章說的不是脾卻又是何髒器呢？自然還是脾啊！”吳筠輕聲道。
壇上的煙蘿子見眾人並未質疑便又道：“各位可知這《黃庭經》第十三章是哪一章？正是脾部章十四章是膽部章既然前麵已有了脾部章為何第十五章卻仍然是講脾的呢？這難道是仙人的失誤嗎？”
眾人聽了都覺得有道理啊？這書講五髒六腑既然有了脾為何又弄個脾長出來呢？於情於理都是太不通了啊！仙家經典難道也會犯這種低級錯誤？
李玄聽得是一頭霧水原因自然是他根本就沒有好好研究過《黃庭經》但無論如何他也明白這煙蘿子指出了仙家經典中一個大大的部章的脾神名為常在字為魂停而此第十五章的脾長呢名為混康字為靈源。各位這不是很清楚嗎？脾長不是脾髒。而是與脾髒並列的另一髒器！”
此言一出壇下立時嘩然！天哪五髒六腑。是《黃帝內經》便定下來的難道這人要推翻五髒學說不是五髒難道是六髒？不通啊。大大地不通啊！
壇下幾乎所有的人都不敢相信！但這人說的太有理了啊。脾長非脾！那是什麽？
李玄也是十分吃驚！這人用的方法分明就是考據學地方法。身為文科生李玄當年曾受益於學校的一位據稱是當今大陸最後一位“小學家”的老教授。這位老師是“乾嘉樸學”地傳人專攻“小學”也就是考據之學。按他的說法中國古代唯一的科學方法便是乾嘉考據派創立的凡要得出一個結論。必須要講證據而證據絕不能是一個必須是兩個證據以上所謂地“孤證不立”！
這煙蘿子恰恰舉出了經典中的兩個證據來考證“脾長非脾”這樣一個驚人的結論！“脾長非脾前論已明。但此脾長。究竟是何髒器古來從未有人提及。可是《黃庭經》既以脾長名之。必然已經知道這是一個可以與脾並列的髒器五髒之外另有一髒以愚看來便可先以脾長名之！”那煙蘿子又鏗鏘有力地道。
滿堂大嘩！這可是前無古人的言論啊！人有五髒。肝心脾肺腎。這可是醫道兩家一切學問的基礎啊。這個煙蘿子是何方神人竟然敢顛覆五髒理論？
當然隻有李玄並未感到過分吃驚因為現代醫學可沒有這種五髒六腑的體係理論。對他而言這些都隻不過是人體內部的器官而已。
可是這煙蘿子指出的這個脾長究竟對應於人體哪個器官呢？他看看身邊地黃藥師隻見他眉頭緊鎖也是一副苦思不解的樣子。
“何謂太倉？”他低聲問道。
“太倉乃胃之別名。有時也指脾或者脾胃通稱太倉。《內經》雲：脾胃者倉廩之官這便是太倉的由來。”黃藥師在一旁小聲道。
李玄一直在想著《黃庭經》這脾長章裏的描述：脾長一尺掩太倉治人百病消穀糧。這脾長約一尺掩在太倉之上。這是什麽器官呢？
他正疑慮間那煙蘿子又道：“脾長掩在太倉之上正是非脾非胃。此物乃可治消渴之疾別是一器各位請看。”
他說著便拿出一幅圖來朗聲道：“此圖吾名之為《內景圖》所畫乃是人身之髒器。這脾長正在腹中長不及一尺但卻是正在胃之後上方。”
眾人都吃驚地看著這圖雖然看不真切但誰都明白這人拿出的可是一幅寶圖啊。古往今來誰也沒見過這種把內髒畫出來的圖！
李玄當然明白因為在這大唐天寶年間從來就沒有哪個醫生親自解剖過人體。
李玄忽然想明白了這個脾長原來就是胰腺！這消渴病就是糖尿病啊這脾長“治人百病消穀糧”難道古人已經認識到了胰腺胰島素跟糖尿病的關係？
不對啊雖然古人已經知道糖尿病了也有治療地方藥但根本不知其機理啊。中醫直到後世都一直從脾胃方麵來理解的啊。這點李玄還是可以肯定地。
《黃庭經》、脾長、胰腺、消渴病這一切對李玄來說都太奇妙了他不得不改變對這些修煉內景的煉師的看法了。
可是這胰腺不親自解剖是現不了的！這也是為什麽中醫在兩千多年的時間裏從來也沒有現胰腺地原因因為中醫不解剖人體！直到清朝王清任地《醫林改錯》才現了胰當時命名為“總提”。
可是這個煙蘿子是個另類他既然能夠畫出這幅《內景圖》來他一定解剖過人體！
他一定是解剖時現了胰腺但不知是什麽髒器這才回去找古書從而現了《黃庭經》裏這麽一個大bug。所以他才搞出這一番考證來把問題引了出來。
他不敢直言自己解剖過人體那也太駭人聽聞了點！
而寫《黃庭經》的人是不是也搞過解剖？
完全有可能啊！修煉內景地道士比醫家更需要確切知道內部髒器的位置啊！因為醫生可以根據《黃帝內經》的髒腑學說利用黑箱操作原理來治病。但內修的煉師不成他們必須把髒器搞得清清楚楚的。
戰亂之時死人滿地都是破腸爛肚的也有這些道士煉師難道不會偷看嘛？
難道他們不會偷屍悄悄地進行解剖嗎？
一切都有可能！
李玄忽然明白了中國古代不是沒有解剖而是隱秘地在某一派例如黃庭派的道士中間進行過。
這位煙蘿子手裏的《內景圖》毫無疑問是世界上最早的解剖圖了！太值得研究了啊！李玄朝那幅圖看去離得稍遠看不太清卻見煙蘿子指指點點正在講解內景髒器的位置！
沒有解剖學便沒有醫學！這句話李玄記得很清楚偉大導師恩格斯說的在《自然辯證法原理》裏麵李玄大學裏沒少學這些東東。
現在終於找到搞解剖學的人才了啊。這煙蘿子又是一個寶啊！聘他做解剖生理學教授吧！李玄有些急不可耐了。
反倒是一個一個的奇人上台表演或講述自己的獨到見解到了下午論題竟集中在醫學上麵。
醫道同源要修煉先必要學點醫學知識特別是修煉內丹的如果搞不清身體內的髒器那不是盲修瞎煉嗎？這一點李玄倒是完全能夠理解。
他對於中醫本來就不太懂所以便換了個位子坐在了黃藥師的身邊這樣遇到有些不明白的地方也好隨時問。
上來的幾個道人都在討論所謂的內丹把人體的五髒六腑跟易經八卦一一對應比如把心比做水銀、離火、汞把腎比作鉛、坎水修煉便是要取坎填離“取將坎位心中實點化離宮腹內陰”這樣變成乾和坤便修成了純陽和純陰可笑的是還以嬰兒姹女男女交媾來比喻。這讓李玄想起了《射雕英雄傳》中梅風問馬玨道長的那幾句話來當年他可是沉迷於此深感玄妙的。那是玄幻小說！
對於源於《周易參同契》的這種模棱兩可的內丹之說李玄心裏現在已經是頗不以為然了。因為無論如何這些都是建立在一係列不著邊際的推測之上的。而且內丹這東西完全采用了外丹術的一整套術語隻是弄得更加神秘更加隱晦修來修去都是徒費精神。身體裏怎麽可能產出一粒讓人長生不老的內丹來呢？
內丹的唯一價值也許就是一種內省式的心理訓練吧。但自從心理學變成一種可以用實驗來操作的行為科學之後一切內省式的心理作用都不能被證實了。或許這種靜坐煉氣的功夫對身體有一些調節作用有點類似於後世醫學中的生物反饋療法。但除此而外實在是沒有什麽科學價值可言。讓人們生病不吃藥而去打坐練氣。這種事情也隻有腦殘的人才會去幹！
李玄心想指南道院絕對不需要這些專搞內丹地人他們跟科學精神完全是背道而馳的。要修讓他們自個兒去修吧。所以盡管那些內丹之士說得天花亂墜李玄一個也沒有將他們列入道院要聘用的名單裏。
黃藥師也是聽得眉頭不展。他是一個注重實用地藥學家但同時也精通醫理這道家內丹之說聽起來跟醫學有很多相同相近的地方但仔細想來卻是不著邊際的。對於他這樣一個具有懷疑精神的醫藥學家來說。煉內丹這事實在是有些太玄乎了。
可是大多數地聽眾卻聽得津津有味。在大唐天寶年間外丹術已經鼎盛內丹術不過還處在萌芽階段。當時上清派為天下道門之尊而上清派的《黃庭經》主張的是內景學說。而不是內丹。內丹學派不過是將《周易參同契》和《黃庭內景經》兩大學說結合起來。但一直到了晚唐才最終成為道門裏占有統治地位的學說。但也正是從此開始將道家的科學精神銷磨殆盡使道家的修煉走入了專搞精神內省的死胡同。
李玄多少能夠把握住這曆史的脈絡。所以。他要做的便是逆曆史潮流而動。阻止外丹術地衰落同時也要堅決反對內丹術使它不能成為道家修煉的主流！
但是當一個道士走上玄壇開始講解他的修煉心得時李玄的想法出現了微妙的變化。
此人自報道號叫做煙蘿子。他先講的一個題目是“黃庭經脾長章考辯”。
熟讀《黃庭經》的人都知道黃庭經這一派專門講地是內景。即把五髒化成神的形象也就是心肝脾肺腎都變成了“小人”體內有無數這樣地小人被稱為身神默念這些“小人”的名字便可獲得某種靈力而不停地內觀、存思這些身神便能治病。
但這個煙蘿子卻從內景的角度出提出了《黃庭經》中的一個矛盾之處！
“各位修煉之士都讀過《黃庭經》可知黃庭之中卻有一處古今注家都解釋錯了！這就是《黃庭內景經》之第十五“脾長章”！這章經文是這樣的：
脾長一尺掩太倉中部老君治明堂。厥字靈源名混康治人百病消穀糧！
前人皆以為這脾長章講地乃是脾髒。可事實果真如此乎？”
他這一問壇下眾人到是靜了下來大家都在思索。（.mianhuatang.info無彈窗廣告）
李玄身邊地吳筠是熟讀道經的高道此時臉上露出了一種難以置信地表情。李玄輕聲問道：“吳真人此人所言果有理乎？”
“他提出了一個大大的疑問當年我讀此經時亦曾有些疑問可是見了梁丘子注文之後便打消了疑慮。這脾長章說的不是脾卻又是何髒器呢？自然還是脾啊！”吳筠輕聲道。
壇上的煙蘿子見眾人並未質疑便又道：“各位可知這《黃庭經》第十三章是哪一章？正是脾部章十四章是膽部章既然前麵已有了脾部章為何第十五章卻仍然是講脾的呢？這難道是仙人的失誤嗎？”
眾人聽了都覺得有道理啊？這書講五髒六腑既然有了脾為何又弄個脾長出來呢？於情於理都是太不通了啊！仙家經典難道也會犯這種低級錯誤？
李玄聽得是一頭霧水原因自然是他根本就沒有好好研究過《黃庭經》但無論如何他也明白這煙蘿子指出了仙家經典中一個大大的部章的脾神名為常在字為魂停而此第十五章的脾長呢名為混康字為靈源。各位這不是很清楚嗎？脾長不是脾髒。而是與脾髒並列的另一髒器！”
此言一出壇下立時嘩然！天哪五髒六腑。是《黃帝內經》便定下來的難道這人要推翻五髒學說不是五髒難道是六髒？不通啊。大大地不通啊！
壇下幾乎所有的人都不敢相信！但這人說的太有理了啊。脾長非脾！那是什麽？
李玄也是十分吃驚！這人用的方法分明就是考據學地方法。身為文科生李玄當年曾受益於學校的一位據稱是當今大陸最後一位“小學家”的老教授。這位老師是“乾嘉樸學”地傳人專攻“小學”也就是考據之學。按他的說法中國古代唯一的科學方法便是乾嘉考據派創立的凡要得出一個結論。必須要講證據而證據絕不能是一個必須是兩個證據以上所謂地“孤證不立”！
這煙蘿子恰恰舉出了經典中的兩個證據來考證“脾長非脾”這樣一個驚人的結論！“脾長非脾前論已明。但此脾長。究竟是何髒器古來從未有人提及。可是《黃庭經》既以脾長名之。必然已經知道這是一個可以與脾並列的髒器五髒之外另有一髒以愚看來便可先以脾長名之！”那煙蘿子又鏗鏘有力地道。
滿堂大嘩！這可是前無古人的言論啊！人有五髒。肝心脾肺腎。這可是醫道兩家一切學問的基礎啊。這個煙蘿子是何方神人竟然敢顛覆五髒理論？
當然隻有李玄並未感到過分吃驚因為現代醫學可沒有這種五髒六腑的體係理論。對他而言這些都隻不過是人體內部的器官而已。
可是這煙蘿子指出的這個脾長究竟對應於人體哪個器官呢？他看看身邊地黃藥師隻見他眉頭緊鎖也是一副苦思不解的樣子。
“何謂太倉？”他低聲問道。
“太倉乃胃之別名。有時也指脾或者脾胃通稱太倉。《內經》雲：脾胃者倉廩之官這便是太倉的由來。”黃藥師在一旁小聲道。
李玄一直在想著《黃庭經》這脾長章裏的描述：脾長一尺掩太倉治人百病消穀糧。這脾長約一尺掩在太倉之上。這是什麽器官呢？
他正疑慮間那煙蘿子又道：“脾長掩在太倉之上正是非脾非胃。此物乃可治消渴之疾別是一器各位請看。”
他說著便拿出一幅圖來朗聲道：“此圖吾名之為《內景圖》所畫乃是人身之髒器。這脾長正在腹中長不及一尺但卻是正在胃之後上方。”
眾人都吃驚地看著這圖雖然看不真切但誰都明白這人拿出的可是一幅寶圖啊。古往今來誰也沒見過這種把內髒畫出來的圖！
李玄當然明白因為在這大唐天寶年間從來就沒有哪個醫生親自解剖過人體。
李玄忽然想明白了這個脾長原來就是胰腺！這消渴病就是糖尿病啊這脾長“治人百病消穀糧”難道古人已經認識到了胰腺胰島素跟糖尿病的關係？
不對啊雖然古人已經知道糖尿病了也有治療地方藥但根本不知其機理啊。中醫直到後世都一直從脾胃方麵來理解的啊。這點李玄還是可以肯定地。
《黃庭經》、脾長、胰腺、消渴病這一切對李玄來說都太奇妙了他不得不改變對這些修煉內景的煉師的看法了。
可是這胰腺不親自解剖是現不了的！這也是為什麽中醫在兩千多年的時間裏從來也沒有現胰腺地原因因為中醫不解剖人體！直到清朝王清任地《醫林改錯》才現了胰當時命名為“總提”。
可是這個煙蘿子是個另類他既然能夠畫出這幅《內景圖》來他一定解剖過人體！
他一定是解剖時現了胰腺但不知是什麽髒器這才回去找古書從而現了《黃庭經》裏這麽一個大bug。所以他才搞出這一番考證來把問題引了出來。
他不敢直言自己解剖過人體那也太駭人聽聞了點！
而寫《黃庭經》的人是不是也搞過解剖？
完全有可能啊！修煉內景地道士比醫家更需要確切知道內部髒器的位置啊！因為醫生可以根據《黃帝內經》的髒腑學說利用黑箱操作原理來治病。但內修的煉師不成他們必須把髒器搞得清清楚楚的。
戰亂之時死人滿地都是破腸爛肚的也有這些道士煉師難道不會偷看嘛？
難道他們不會偷屍悄悄地進行解剖嗎？
一切都有可能！
李玄忽然明白了中國古代不是沒有解剖而是隱秘地在某一派例如黃庭派的道士中間進行過。
這位煙蘿子手裏的《內景圖》毫無疑問是世界上最早的解剖圖了！太值得研究了啊！李玄朝那幅圖看去離得稍遠看不太清卻見煙蘿子指指點點正在講解內景髒器的位置！
沒有解剖學便沒有醫學！這句話李玄記得很清楚偉大導師恩格斯說的在《自然辯證法原理》裏麵李玄大學裏沒少學這些東東。
現在終於找到搞解剖學的人才了啊。這煙蘿子又是一個寶啊！聘他做解剖生理學教授吧！李玄有些急不可耐了。