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天王
----外來意識形態的中國化
……
[話說當ri林衝正閑走間，忽然背後人叫，回頭看時，卻認得是酒生兒李小二。當初在東京時，多得林衝看顧；後來不合偷了店主人家錢財，被捉住了，要送官司問罪，又得林衝主張陪話，救了他免送官司，又與他陪了些錢財，方得脫免；京中安不得身，又虧林衝齎發他盤纏，於路投奔人，不想今ri卻在這裏撞見。
林衝道：“小二哥，你如何也在這裏？”
李小二便拜，道：“自從得恩人救濟，發齎小人，一地裏投奔人不著，迤邐不想來到滄州，投托一個酒店主人，姓王，留小人在店中做過賣。因見小天王----外來意識形態的中國化人勤謹，安排的好菜蔬，調和的好汁水，來吃的人都喝采，以此賣買順當，主人家有個女，就招了小人做女婿。如今丈人丈母都死了，隻剩得小人夫妻兩個，權在營前開了個茶酒店，因討錢過來遇見恩人。不知為何事在這裏？”
林衝指著臉上，道：“我因惡了高太尉生事陷害，受了一場官司，刺配到這裏。如今叫我在天王堂，未知久後如何。不想今ri在此見你。”
李小二就請林衝到家裏坐定，叫妻子出來拜了恩人。
兩口兒歡喜道：“我夫婦二人正沒個親眷，今ri得恩人到來，便是從天降下。”
林衝道：“我是罪囚，恐怕玷辱你夫妻兩個。”
李小二道：“誰不知恩人大名！休恁地說。但有衣服，便拿來家裏漿洗縫補。”當時管待林衝酒食，至夜送回天王堂，次ri又來相請；因此，林衝得店小二家來往，不時間送湯送水來營裏與林衝吃。]
……
上麵這段文字，大家按說應該都有印象。雖不知今天怎樣，但在我上初中的時候，“林教天王----外來意識形態的中國化頭風雪山神廟”還是語文課本中的一篇。在那個絕大多數人都沒搞清“飛雪連天shè白鹿”到底是什麽意思的年紀裏，林教頭、魯提轄，還有那一馬當先的馮婉貞，才是可以讓男生們“血為之沸”的形象。
這裏麵，提到了一個地方，叫天王堂，從原文看，這是個好差使，每天隻要打掃一下衛生，雖然比有錢財可用的草料場要差一些，但至少清閑。
但是，這裏卻沒有說清楚，這個天王堂……到底是作什麽用的呢？
手頭有一本宋人所撰的《嘉定赤城誌》，列舉當地香火、叢林，累累千種。其中，把天王堂編入“祠廟”，與之並列的計十七種，分別是城隍廟、靈佑信助侯祠、三台星祠、二官堂、元應善利真人祠、武烈帝廟、佑正廟、大固山廟、小固山廟、鄭戶曹祠、義靈廟、東嶽行宮、靈康行祠、祠山廣惠行祠、王願靈觀王行祠、平園土地廟和悟真橋土地廟，從名字來看，都是道祠。
嚴格說起來，這裏麵絕大多數都是“yin祀”，也算不上正宗的道家，最多是個廣義的道祠，但至少，絕對攀不上佛家。
至於考察明清小說，敘及“天王堂”時，出現的多是道人，如祝允明所作的《前聞紀》中提到蘇州天王堂時，是這樣說的。
[天王堂土地：姑蘇闔閭子城之濠股，有東西二天王堂，其西堂東廡有土地祠，神貌甚類太祖皇帝。相傳張氏僭據ri，有道者潛塑此像，意謂此土地當屬太祖雲耳。道者失其名，蓋異人也。或曰偶肖聖容，初無道者事。]
另外……某本反映明人世情的……嗯，算是廣義的譴責小說吧，也很巧的提供了一個旁證，表明這個天王堂是道家的地頭。
“天啟末年，忽然有個道人打扮的人，來到閶門。初然借寓虎丘，後來在城內雍熙寺，東天王堂，各處遊蕩。自稱為憨道人。”
綜合以上記錄，似乎可以說，天王堂應該被劃入在“道家香火”的範圍裏。
但，同樣是宋書，我們也能查到這樣的記載：
“黎州通望縣，有銷樟院，在縣西一百步。內有天王堂。前古柏樹。下有大池。池南有娑羅綿樹，三四人連手合抱方匝。先生花而後生葉。其花盛夏方開。謝時不背而墮，宛轉至地。其花蕊有綿，謂之娑羅棉。善政鬱茂，違時枯凋。古老相傳雲：是肉齒和尚住持之靈跡也。”
從這個記載來看，天王堂又似乎是佛家的產業，當然，這個倒也可以解釋過來，畢竟，天王殿是佛寺的標準配置，一個筆誤，把殿錯記為堂，也是很合理的事情。但不管怎樣，至少總說明在著作者或是傳抄者的心中，是以天王堂屬佛門的。
並且，關於天王堂的記載，唐中已見，如畫馬韓幹，在他的行狀中，就有記到他在天寶年間入京供奉，曾在“寶應寺、天王堂、資聖寺”諸地畫“高僧、鞍馬、菩薩、鬼神等”。
同一個天王堂，難道竟然能通吃佛道兩家的信徒嗎？
麵對互相矛盾的材料，我們隻好再多作一些功課，比如說，查一查“天王”到底是誰？
考吾國經典，“天王”二字，漢前不存，是和佛教一齊輸入中國的外來詞，道家一部《神仙譜》龐雜無算，上追三皇，下及雞犬，裏麵有不知多少人物，但翻來翻去，卻還真沒有以“天王”為號的。
那位說了，《神仙譜》沒有，可不等於就沒有，陷空山無底洞地湧夫人的幹爹，曾任降魔大元帥，點二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹、東西星鬥、南北二神、五嶽四瀆、普天星相，共十萬天兵，布一十八架天羅地網，下界擒拿妖神的那位托塔李天王，可不就是個“天王”麽？
這個……倒也是。
托塔李天王，諱上李下靖，說起來，正是吾國宗教抬舉名人入夥，張大聲勢的典型之一。
在中國人的眼中，“神”與“人”的界線，大抵是模糊不清的。一方麵，人隻要修持有道，就有機會飛升成仙，甚至隻要是跟對了修持有道的老爺，都可能跟著升天，另一方麵，篤信“聰明正直謂之神”，那些聰明、優秀、強大，特別是真正在民間有著良好口碑的強者智士們，總是會很容易被神格化，送入神域，比如被加上了六個小弟和一隻狗的李二郎，比如名列十殿閻王的黑臉包公……李靖，也是這些人中的一個。
曆史上的李靖，南平蕭、輔，北破狼騎，西定吐穀渾，軍功累累，號稱有唐第一，封衛國公，當時便有種種關於他的傳聞，如他曾代龍王行雨、曾在西嶽祈神、曾識虯髯、曾遇紅拂……等等，在唐傳奇中頗有出鏡率，而至遲到兩宋時候，各地就已有了奉其為神的廟祀，如山西風雨神廟，即明言“其神唐衛公李靖”。
再看佛家……喔，這邊的天王倒真是不要太多。
……暫時岔開一下話頭，回去聊聊天王這個詞先。
不算三代祭文中“天王聖明”之類的泛指，目前意義上的“天王”，是和佛教一齊輸入中國的外來詞，在南亞地區的古信仰中，對“天”有著極為複雜的想象與設定，後來，這些奇想被佛教吸收、改造，形成了“六道輪回”的概念，劃世界為“六道”，奉天道為尊，並繼承了前人對天的詳細區劃，分解出“三界二十八天”，其中，居於最底部的，正是“yu界四天王天”，亦就是“四大天王”的居所。
四大天王，音譯作“提頭賴吒、毗樓博叉、毗樓勒叉、毗沙門”，意譯則是“東方持國天王、西方廣目天王、南方增長天王、北方多聞天王”，其任務是“各護一天下”，即掌握“東勝身、南瞻部、西牛貨、北俱盧”等四塊大洲的山河林地，故又稱“護世四天王”，但地位在佛家的權力體係中很低，不要說佛，就連和什麽菩薩、阿羅漢之類的也沒得比。往大裏說，是不進省常委的軍分區司令，向小裏說，也就是個省公安廳廳長，當然，手上小弟還是很多的，是一級暴力機關的頭子。
四天王的原型都是南亞古傳說中的神祗，後來被佛教收編改造，其中，以多聞天王，或者說毗沙門天王的原型最招人待見。
他是什麽呢？
……財神。
多聞天王對應於印度教的天神俱毗羅，這位神可不得了，意譯過來叫“施財天”，在印度古神話中出鏡率頗高，著名的吉祥天就是他妻子所以，在隋唐時期的佛畫中，毗沙門像的下方常常會畫上很多金錢寶貝，闊綽的很。
這要一想，可就不得了了！
身為暴力機關的一把手，一出去開片動不動就是“八百萬”小弟一起上，這已經夠唬人的了，而同時居然還管著財政部，能給你無息貸款甚至是直接撥款、能透露內幕消息指導你該建倉還是該出貨……這樣的人，簡直想不紅也難！
所以，他的確很紅……至少，在他的神格分裂之前，他一直都很紅。
隋唐時期，毗沙門在佛寺中香火極盛，地位極高，遠遠勝過其它三大天王，甚至還有這樣的佛寺布局：釋伽牟尼居中，吉祥天待左，毗沙門在右，可以說是一門顯貴，獨占佛戚。
毗沙門在duli造像時，典型形象是這樣的：
金身，著七寶金剛莊嚴甲，戴金翅鳥冠，佩長刀，左手托寶塔，右手執三叉戟，腳下踏歡喜天、尼藍婆、毗藍婆等三夜叉鬼，五太子及諸部下伺右側，五天女及天王夫人伺左側。
那位就說了，您等會，我怎麽看這寶塔有點眼熟哪？還有，四大天王的像見多了，和您說得這差也忒遠了吧？
……咱不是說了麽，這是隋唐那會的事，那時候，毗沙門他老人家還是北方軍分區司令兼zhongyāng財政部部長，紅得很，還沒想到自己ri後會妻離子散、喪權失兵，被什麽猴子啊、人偶啊、蝙蝠人啊、三隻眼啊之類的怪物當小反派打呢。
有老婆有兒子，還一生就是五個，四大天王中，家庭這麽得瑟的就毗沙門一位，要說這五個兒子，也是子子不同，有出息到能自己掙香火的，也有不爭氣到隻能跟老爹後麵混飯吃，五子當中，最能耐是二太子和三太子。
二太子“獨健”，三太子“那吒”。
咣鐺！
稀裏嘩啦，也不管什麽茶杯瓜子都混成了一片，那位可真急了，扯著嗓就亂起了場子。
打住，您打住，那寶塔您混就混過去了，這三太子那吒，又是怎麽回事？！
這倒也是哈。
……其實，天王堂裏供得，就是毗沙門天王，當然，同時也是托塔李天王，還是李靖李衛公。至於這個話頭，說來就比較長了，可以從太原起兵講起，也可以從開元盛世講起。
隋煬失德，天下蜂起，四十六處煙塵，一十八路反王，個個都以為自己就是下一個漢高祖，在當時，從太原起兵的李家作為北周入隋的舊貴族之一，並不招人待見，在南方正統士族眼中，這些自稱“隴西李家之後”的家夥實在很可疑，和飛將軍到底有多少血緣關係，那真是天曉得。
自古以來，帝王起兵，總要先打口水仗，強調自己是受命於天，有多少多少祥瑞，得多少多少天助，李家那時勢頭不是最大，聲望不是最高，連身份到底是胡是漢都還有很多人懷疑，更要打足旗號來吸引眼球了。
我們今天最熟悉的神話之一，當然就是風塵三俠、棋觀天下，不過，在當時，這並非李家神話係列的主戰場，隻是秦王府搞出的一個小把戲：一來，在早期的時候，李家全力包裝的隻能是高祖李淵，不會也不可能容忍李世民成為神化的中心。二來，這個故事更類似於史記、戰國策中的風流豪傑，對知識分子可能很有吸引力，但對苦於自晉以來數百年刀兵交作的黎民百姓，卻沒有什麽意義。
在當時，李家所主打的，是佛跡係列。
佛本非中國之教，自漢明夢佛以來，大舉入夏，數百年間，信徒遍於草野，尤其是在少數民族交替立國的北方,整個上層階級但知刀馬，宗教信仰還處於原始形態，沒有南朝士大夫階層以儒道為支撐，滿懷曆史驕傲感的意識形態，在相對先進的佛教麵前完全無從抵禦，可以說是全麵淪陷，崇佛、佞佛的皇帝、重臣層出不窮，雖然中間有名列“三武滅佛”之一的北周武宗大殺了一氣，但開皇強欺孤兒寡母，以隋代周之後，引導了一次報複xing反彈，佛教卷土重來，再作馮婦，複為一時之尚。在這種背景下，把李家包裝成受佛力佑護的世家，當然是最為有效的著法。
在李家早期的諸多神話當中，有一項就和毗沙門天王有關。太原起兵之初，河洛地區的李密正如ri中天，李家號召力遠遠不如，募兵能力有限，同時還要麵對北方突厥的不斷消耗，一段時間內，搞到連女人小孩也要披掛上陣，今天看來，郡主領軍似乎是很有趣的美談，但當時，實在是李家的椎心之痛。
在這種情況下，“神人投軍”的傳說自然應運而生：某天，某個身材高大，一臉金光的男人帶著很多人招搖過街，來投軍入伍，在被問到身份時，這人自稱為“毗沙門天王”，因為李家“上應於天”，故前來投軍相助，而之後，這隊人也正如所有的傳說一樣，悄然消失，不給好事者以驗證神力的機會。
不過，從當時來看，這個傳說並沒有被炒熱，而從效果上來說，也沒有收得太大作用，真正令李家站住腳跟的，是他們和突厥的成功媾和而蒲山公又在戰略上犯下重要錯誤，可能，正是這個原因，才使毗沙門天王在唐初尚不能立刻取得朝廷歡心，得到超群拔類的地位。
令“天王堂”被全麵建立的傳說，發生於天寶年間，當時的大形勢，和隋唐交替時，已有很多不同：
一來，作為自然規律，佛教已自南北朝間的高峰開始回落，道教則終於找準感覺，牢牢把握住本土牌這個重要抓手，並放下架子，既吸收佛門祈雨、攘讓等能夠吸金的專業技能和十八層地獄等能用來嚇唬信徒的概念，又大肆收編佛門神靈，改造成為道家代表，兩隻手都硬，堅持以“你能，我也能”的泥沼原則，和佛教形成同質化競爭，且大打價格戰，導致佛教幾項重要業務的利潤率都大幅下挫。在這種情況下，佛教自然要想法開源節流，一邊尋找新的市場空間，一邊努力把原有業務作大作強；
二來，李唐在站穩腳跟之後，也意識到佛教終是西來胡教，過度消費的話，反而更會被作實掉“胡人漢衣”的偽華族身份，於是借一個“李”字，把自己生拉硬扯到李耳身上，相應的也就加強了對道教的認同和資源分配；
三來，武後佞佛，無為之甚，則自神龍以降，李家宗室們自然也會把貶佛揚道作為對武後施政的反彈之一。
種種因素結合起來，使佛門弟子意識到，眼前已是一個關口，是向上提升還是向下沉淪？不容再有遲疑了。
天寶元年，西域有變，大石、康居等五國圍攻安西城，斯地，去國有萬裏之遙，在那個冷兵器時代，指望國內來軍隊報仇就有可能，指望援軍及時趕來解圍，那是完全靠不住的，要活過來，就得頂住。
雖然部隊派不過去，可總要努力啊，這時候，國內佛門尚以“密宗”為大，諸如禪宗這樣完全本土的思想流派尚未出現，但，怎樣投帝王所好，怎樣揀便宜撈積分，這些家夥已實在是很熟練了。
斯時的密宗之長，名為“不空”。
一聽說西域有變，不空就跑來到明皇這裏，告訴說吾皇啊，您甭急，那疙瘩是好地方，是毗沙門天王的老家哇，隻要您信我，讓我作個法事請天王出手，絕對沒問題！
話說，不空的話也不完全是胡扯，在當時的西域，的確有傳說，指於闐國是毗沙門天王的故鄉，曆代於闐王也一直自稱為毗沙門天王的後代，還有過天王現身幫著抵禦匈奴的傳說，他這個點子，大概就是這樣琢磨出來的。
這李隆基他也不是好騙的笨人，可摸摸腦袋想想，這事也沒什麽損失啊？最多向我要點錢搞搞宗教活動，錢……我都小邑猶藏萬家室了，公私倉廩都那麽豐實，還怕沒錢麽？
結果，不空就奉皇命作了一場法事，請天王二子“獨健”率神兵相助。
為什麽是二子呢，倒也有講究，前麵說過，在佛教原始形態中，毗沙門天王五子中以二、三子最有出息，但細說起來，兩人分工又有不同，二太子常領天兵護其國界，三太子捧塔常隨天王。倒有點象是當初李世民和李元吉的分工。
按當時的說法，法事一作，立見“毗沙門天王第二子獨健率神人二三百人於道場前立”，神兵辭別長安，當天下午即到安西解圍，於是龍顏大悅，勅令天下，教諸道城樓皆置天王像供奉。
那位說了，您這書說得倒熱鬧，真得假得啊？
……這個，我還真不敢說。
首先，上麵所說的故事確非近人所造，唐兵書《神機製敵太白yin經》中已經有了很完整的敘述，
“經曰：古者，天子望於山川，遍於群神；諸侯祭其封內興雲出雨之山川神祗，出師皆祭，並所過名山大川，福及生人。神祗，《爾雅》雲：「是類是禡，師祭也；既伯既禱，馬祭也。」師初出，則禡軍之牙門，禱馬群廄。蚩尤氏造五兵，製旗鼓，師出亦祭之。其名山大川，風伯雨師並所過則祭，不過則否。”
“毘沙門神本西胡法佛，說四天王則北方天王也。於闐城有廟身被金甲，右手持戟，左手擎塔，祗從群神殊形異狀，胡人事之。往年吐蕃圍於闐，夜見金人被發持戟行於城上，吐蕃眾數十萬悉患瘡疾，莫能勝，兵又化黑鼠，咬弓弦，無不斷絕；吐蕃扶病而遁，國家知其神，乃詔於邊方立廟，元帥亦圖其形於旗上，號曰：神旗。出居旗節之前。故軍出而祭之，至今府州縣多立天王廟焉！一本雲：昔吐蕃圍安西，北庭表奏求救，唐元宗曰：安西去京師一萬二千裏，須八月方到，到則無及矣。」左右請召不空三藏，令請毘沙門天王，師至，請帝執香爐，師誦真言，帝忽見甲士立前，帝問不空，不空曰：「天王遣二子獨揵將兵救安西，來辭陛下。」後安西奏雲：「城東北三十裏雲霧中，見兵人各長一丈約五六裏，至酉時鳴鼓，角震三百裏，停二ri。康居等五國抽兵彼營中，有金鼠咬弓弩弦，器械並損，須臾，北樓天王現身。」”
太白yin經大致成書於肅、代年間，其作者一般認為是李筌，他曾在永泰二年獻上此書，其內容“記行師用兵之事，人謀籌策，攻城器械，屯田戰馬，營壘陣圖，括囊無遺，秋毫必錄”，書分十卷，其中第六卷全是祭文：計有禡牙、馬文，祭蚩尤、名山大川、風伯雨師、毗沙門天王等文，其中自蚩尤以下，全是中國古信仰，隻有毗沙門一個外來戶。應該說，這部分內容，可以看作時唐時軍中信仰的權威版本，由此可以看出，毗沙門信仰在當時的確是很有地位的。
不過，從上麵的記載來說，毗沙門的地位，又好象還是有點問題。
上麵所引的文字，是“祭文總序”，目的是說明為什麽要在打仗前祭祀以上各位，但全文的四分之三都是在解說毗沙門天王的事跡，對其它人都是一帶而過。
……這，說明，那時侯，毗沙門的地位，還是不夠硬氣。
咱們看今天搞活動的，但凡沒出來前主持人就可著勁的吹什麽“忒有名、巨有名，可有名咧……”之類的，不用猜，八成咱們都不認識，再看電視廣告，什麽冰冰水水湯湯菜菜的，隻要在境外跑過個小龍套，馬上就會在廣告上添上什麽“國際巨星”的字樣……倒是李xx鞏x他們的廣告，人從來不希罕打這幾個字。
不光是腹有詩書氣自華……知名度這東西，它也一樣啊，從這個角度來看，那時毗沙門在軍中，大概也就等於什麽冰冰水水在演藝圈的地位……名聲是有一點了，但主要還是上頭有人硬捧，要說是大家發自內心認可，怕還得過個十年再說。
當然，這樣說法或者有點刻薄，而且，不管知名度怎樣，毗沙門天王畢竟還是被正式認可為軍神之一了。
但，這段記載卻回答不了上麵的疑問，太白yin經必竟是兵書，不是史書，而且隻記述這個故事，沒說故事的出處。
那……再向後找唄。
中唐、晚唐、五代……有這段故事記載的古書還真不少，可惜，多數都隻是記錄，沒有出處，讓我找得非常恨恨，“xx原創，轉載請保留此行”……這是起碼的發貼禮儀吧！？
一直找到大宋年間，才終於找到兩個懂得在貼文後麵加zt字樣的好同誌，一位是讚寧，作品是《大宋僧史略》，一位是龐元英，作品是《談藪》。兩人都很有道德值的附了說明：這是轉貼，不是原創，yu看原文，請跳轉到《毗沙門儀軌》，查閱附件……
總算找到源頭了，那就簡單了，翻出原文看看不就成了麽？
不過，翻樓之前，咱們倒還可以先來查查年表：
據《貞元釋教錄》,不空三藏法師為獅子國人，生於唐神龍元年。幼年出家，十四歲在婆國遇見金剛智三藏，隨來中國，西元七二零年到洛陽，這時候，離天寶元年還有二十二年。
再向下看，問題出來了：開元二十九年，唐玄宗詔許金剛智和弟子回國。同年金剛智病逝。不空又奉命齎送國書往獅子國。他於當年十二月從廣州出發，一年之後到達獅子國。在當地入佛牙寺拜普賢阿闍黎為師繼續深造密法，回唐的時間是……天寶五年。
天寶五年？！
那……那個天寶元年向唐玄宗要錢作法事的家夥是誰？
好吧，咱們去找這個什麽什麽儀軌來看看。
原文是這樣的：“唐天寶元戴壬午歲。大石康五國圍安西城其年二月十一ri有表請兵救援。聖人告一行禪師曰。和尚安西被大石康□□□□□□國圍城。有表請兵。安西去京一萬二千裏。兵程八個月然到其安西。即無朕之。所有。一行曰陛下何不請北方毗沙門天王神兵應援。聖人雲朕如何請得。一行曰喚取胡僧大廣智即請得。“
咦？怎麽變成一行大師了？而且，這個胡僧大廣智又是誰？
中國唐代，著名的大廣智和尚隻有一位，某人在永泰元年被代宗加號大廣智三藏，製授特進試鴻臚卿。某人就是……
不空！！
這下總算說圓了，請毗沙門天王的還是不空，隻不過是他在萬裏之外作法……這樣說，可以嗎？
很遺憾，還有一個問題，一行大師在開元十五年圓寂……就算他佛法修為再jing深，一個過世十幾年的人，想在天寶元年為皇帝請神，怕也不可能。
而且，最重要的，是《毗沙門儀軌》的作者。
……大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯
轉了一大圈，居然還是他！！
合著，他是自己給自己作考證立傳來著，其xing質，和今天一些人自己開樓，然後換馬甲進來頂樓的行為，正是不相上下，要說還有差別，最多也就是他頂樓時沒換馬甲罷了。
其實，應該說，這個故事，從一開始就是不可能的。
自從開元十二年渴水ri之戰大食戰敗，康石諸國複歸於唐之後，直到天寶九年的怛羅斯之役，西域都牢牢控製在唐帝國的手中，怎麽可能爆發什麽圍攻安西、情況緊急的戰爭？這種對於西域局勢的認識倒是符合安史之亂後安西兵力被抽調幾空，跟中原往來都被遮斷的情況下代宗年間一般人對西域的印象。
綜上，再考慮到佛門長期以來傳教中的一個重要特征，就是善於捏造各種果報感應故事……我們可以認為，以上故事純屬不空捏造。天寶年間當並無此類敕令，自然也不可能有由此敕令引發的天王崇拜的推廣傳播。《毗沙門儀軌》附文成於代宗年間，此時經過安史之亂，經肅宗而代宗，對天寶初年的故事能說得清楚的人大概已經不多，因此甚得代宗崇信的不空就大膽偽造了這麽一則神話。
神話歸神話，有人信就有用，就好象和voa雖然扯淡，但總歸還有人願意聽他……中唐以後，在密宗諸僧的努力之下，舉國上下終於掀起了一輪學習毗沙門jing神、供奉毗沙門天王，進一步推動大唐王朝又好又快發展的熱cháo。這股熱cháo更被繼承下來，經晚唐，曆五代，直到北宋年間，天王堂或者說毗沙門天王的香火都極其旺盛，遠遠勝過其它三王。
由此，我們也可以解決上麵水滸傳中反映出的一個小問題：天王堂作為宗教場所，為什麽會由地方駐軍管理、維護？因為它本來就是設置來保佑駐軍的一個專用場所，一定意義上，相當於希臘人奉的勝利女神或是歐洲人帶的金十字架、隨軍聖物之類的東東。
上馬掌軍，下馬管財，毗沙門天王的聲望，達到了一個新的高峰，這是他在老家也從來沒有享受過的地位，不僅僅在四大天王當中特立拔群，甚至，在一些本土化的文字中，他的地位經已超過了從羅漢到菩薩的層層壁壘，開始被人當作佛爺一級的尊神來對待了。
比如說，西遊記的前身淵源之一，作於北宋年間的《大唐三藏取經詩話》，在全書開首處，猴行者初遇唐三藏後，便給了北天王一個極為高調的出場。
“法師問曰：‘天上今ri有甚事？’行者曰：‘今ri北方毗沙門大梵天王水晶宮設齋。’法師曰：‘借汝威光，同往赴齋否？’”
故且不說“設齋”這事根本不該由自己人來作，單看毗沙門天王那兒的陣勢，就華麗的嚇死人。
“且見香花千座，齋果萬種，鼓樂嘹喨，木魚高掛；五百羅漢，眉垂口伴，都會宮中諸佛演法。”
羅漢隻為伺奉，諸佛率同演法，這個xing質，按大唐來說，就等於是國公勳臣上坐擺酒，諸李宗室呆在下麵陪笑，要在天竺這麽幹的話……當然，在天竺，諒毗沙門他也沒這個膽。
之後，這位北天王還考問了三藏的佛法，賜他錫杖、缽盂、隱形帽三件法寶，並許下承諾，有難之處，遙指天宮大叫‘天王’一聲，當有救用。”……總之是把西遊記裏麵那位大慈大悲救苦救難觀世音的戲份搶了個jingjing光不說，連本來應該是佛祖原創的法寶也變了他的人情。
話說，這個地方的文字，仔細考究起來，其實有很多問題，最明顯的一處，作者顯然沒搞清楚“天王”的意思，竟然自己發明出了“北方毗沙門大梵天王”這個名詞。
天王這個名字，本身確實很拉風，天上的王啊，多麽nb……但印度的天，和中國的天，那可完全不是一回事。
前麵有說到，佛教吸收南亞原始神話後，創立“諸天”概念，共分為三界二十八天之多，各天皆有其主，以中國秦漢神話體係來比，印度的一天，最多也就等於咱們的一星野，隻是整體“天界”的一小部分而已。
四天王天，是三界中的最底層，是為“yu界天”的六天之一，和屬於“sè界天”係統的大梵天相比，級別差老鼻子了，你說毗沙門是大梵天的王，那個xing質，和放著市委書記不理，盡跟公安局長去談開發區建設的協調問題，基本上是同一層次的錯誤。
更何況，就算真是大梵天王在此……他，也沒資格整這麽多佛菩薩來給他抬橋。
不要說sè界十八天之上還有最高層次的“無sè界”四天，就sè界自身裏麵來看，十八天劃分為四，依次是一禪諸天、二禪諸天、三禪諸天和四禪諸天，其中，四禪諸天裏更又細分出五淨空天，大梵天隻是一禪三天之三，在整個sè界天裏是倒數第三。和居於五淨空天的諸佛比，連人家腳後跟的灰都看不到……
當然，就大梵天王本身來說，他倒也是很有來頭的，不過，那是在他失勢之前。
佛教興起的過程中，吸收改編了大批印度教神靈，其中也包括了印度教的至高神大梵天，在傳說中，他是萬物的創造者，也是萬魔的統領者，無所不能，nb到頂天立地……不過，被佛教收編之後，他的地位就隻好大幅下降，成了一個護法神，連菩薩都沒混上，也就和那些個什麽順命侯、山陽公的地位差不多，想一想那位爵封海澄公的鄭克塽鄭爺，他在běijing，就算擺酒，難道有膽子讓什麽諸王貝勒或者那怕是通吃子來坐下手給他捧場？
在這個地方呢，我的感覺是，一方麵，中國與南亞間的信息交流在當時並不稀奇，在被佛教閹割過的版本傳入時，原始印度教的信息也有流入，另一方麵，佛教那套子原始形態，對一般百姓來說，有幾個能記得住？最多也就知道那邊叫“梵”，可巧，這“大梵天王”四個字，就從字麵上看起來，等於說，這位爺是“梵地裏最大的王”……靠，那他不指定得是釋伽牟尼那個級別的啊！
至於把毗沙門附會到大梵天王上，一方麵，可能是傳抄或是傳唱過程中亂入，另一方麵，也可以視為佛教傳說的進一步中國化。
二十八天的結構對佛教理論來說很重要，可畢竟，對中國老百姓來說，頭頂隻有一個天，天有二ri就要亂了，要有二十幾個出來……這ri子還過不過了？
三維結構的天被壓縮到兩維上，一方麵是實現了扁平化管理，淡化了低層四天王天和最高層間無限的中間環節，另一方麵，可該著北天王他運氣，在中國本土的天界權力結構中，北方正是至高權力者的所在……兩下一合計，這話就說圓了：看看看看，果然天下鴿子一樣白，老佛爺那裏，也是北極星最大吧！
種種因素複合起來，毗沙門就這樣莫名其妙上了位，成了佛家幾大“話事人”之一。
不過……月圓乃虧，盛極則衰，既越絕嶺，必有下行，在毗沙門天王走向巔峰的時候，黑暗之中，本土眾神已在潛動了。
前麵有說到，佛教在本土化的過程中，為了吸收信徒，基本上可以說是全無原則，你想要什麽，我就是什麽，提供了無微不至的服務，比如天王堂，同時還兼著財神和戰神的業務，比如觀音廟，簡直就是現在那些包治不孕不育的專科醫院……凡此種種，都非常有效的擴張了業務麵，對於它深植中國民間起到了巨大的作用。
但，這裏麵也有一個問題，這些個神祇的注冊沒有專利，不會因為你先進入這個市場，就取得天然壟斷權，想要把業已取得的利潤點保持住，還需要付出巨大的努力。
觀世音菩薩，就是佛教比較典型的一個專案，非常成功：直至今ri，“求子”這項高利潤低風險的業務仍然被其牢牢把持，沒有其它任何神祗可以染指，所有人都在作的業務如祈福等，她也始終有著一塊穩定的市場份額。至於毗沙門天王，很不幸，他也是一個典型專案……失敗的那種典型。
就不算漢化後得到的那些光環，毗沙門天王的身份在佛門中也很不低，四大天王中隻他一個有家有口，而且還都很得力：二兒子三兒子都已經duli主持工作，有了自己的堂口，夫人也至少是個副部級待遇……不過，這些對於中國的老百姓來說，都沒什麽意義，真正令他身份高過餘儕的，在民間，是因為他兼著財神，在zhèngfu，是因為他是保佑打勝仗的軍神。
……可惜，中國人或者會相信外來和尚經念的好，也可能會相信外國大夫會治病，卻絕對不會覺得洋鬼子的銀行可靠過央行。沒得選擇時也就罷了，但一旦出現了本土財神……毗沙門，便隻好麵對現實，把其獨享了幾百年的榮光讓度給那些更中國、更本土的名字。
而且，必須承認，道教在爭奪這塊業務時更打出了非常漂亮的組合拳，派出了多名身份、來曆、資格都有所不同的人物共同分割財神市場，高中低端全部吃掉，根本沒給毗沙門留下任何混水摸魚的空間。到了南宋的時候，民間所謂財神，已完全是那位黑臉趙公明，便連能夠聯想到毗沙門大人的，也很少有了。
最重要的業務失去，很讓毗沙門吃了一記悶棍，不過如果隻是這樣，他倒還可以維持住門麵，畢竟，天下州道，皆有由官府維護的天王堂，百姓不待見了，還有官家定期送上的香火，少是少了點，虔誠也是不大虔誠，可總還夠一家老小過ri子呐。
……可惜，就是這點ri子，也快要過不下去了。
如果說百姓們在有的選擇時始終更相信央行的話，那對於主要以“大義”名分進行禦邊戰爭的軍人來說，信拜依靠一個外人，就是更荒誕的事情。這裏有兩篇文字，我們來比較一下好了。
第一段
“維某年歲次，某甲某月朔某ri某將軍，某謹以牲牢之奠祭爾。炎帝之後蚩尤之神曰：太古之初，風尚敦素，拓石為弩，弦木為弧。今乃爍金為兵，割革為甲，樹旗幟，建鼓鼙，為戈矛，為戟盾。聖人禦宇，奄有寰海，四征不庭，服強畏威，伐叛誅暴，製五兵之利，為萬國之資。皇帝子育群生，義征不德。戎狄凶狡，蟻聚要荒。今六師戒嚴，恭行天罰，神之不昧，景福來臻，使鼉鼓增氣，熊旌佐威，邑無堅城，野無橫陣，如飛霜而卷木，如拔山而壓卵，火烈風掃，戎夏大同，允我一人之德，由爾五兵之功。”
第二段
“維某年歲次，某甲某月朔某ri某將軍，某謹稽首，以明香淨水、楊枝油燈、ru粥酥蜜粽奧供養北方大聖毘沙天王之神曰：伏惟作鎮北方，護念萬物，眾生悖逆，肆以誅夷，如來涅盤，委之佛法。是以寶塔在手，金甲被身，威凜商秋，德融湛露。五部神鬼，八方妖jing，殊形異狀，襟帶羽毛；或三麵而六手，或一麵而四目，瞋顏如藍，磔發似火，牙崒嵂而出口，爪鉤兜而露骨，視雷電，喘**，吸風飆，噴霜雹。其叱吒也，豁大海，拔須彌，摧風輪，粉鐵圍，並隨指呼，鹹賴驅策。國家欽若，釋教護法降魔，萬國歸心，十方向化。惟彼胡虜，尚敢昏迷，肉食邊氓，漁獵亭障，天子出師，問罪要荒，天王宜發大悲之心，軫護念之力，殲彼凶惡，助我甲兵，使刁鬥不驚、太白無芒，雖事集於邊將，而功歸於天王。”
以上兩篇文字，都引自《太白yin經》，第一篇是祭蚩尤文，第二篇是祭毗沙門天王文。仔細看一下，我們會發現，至少有這樣幾個區別。
一是供奉方式，前文是以牲牢為奠，這是典型的本土神禮，雖然有點血腥，卻切合於沙場的氛圍。後者則是什麽淨水、油、ru蜜等等，話說，那怕是今天呢，要是打仗前上頭的司令作動員講話時拿出盒潤膚霜可著勁向臉上抹……對底下弟兄的士氣總不是什麽好事對不對？
二是供奉的理由，在前文，是因為蚩尤創製五兵，故奉為兵祖，求其辟佑，在後文，是因為毗沙門被“委之佛法”，所以，還專門指出“國家欽若，釋教護法降魔，萬國歸心，十方向化。惟彼胡虜，尚敢昏迷……”換句話說，有點打“聖戰”的意思，你不信我，我就砍你……姑且不說中國自儒家作“天人合一”之論後已無宗教戰爭的人民基礎，最起碼，這裏麵有個大大的隱患，合著，毗沙門這老小子是要“國家欽若”才肯出力的？那要是“國家”不信佛了，或者外邊的“胡虜”比咱們更加歸心向化，那……他在戰場上可到底是保佑誰啊？！
由上邊引申下來，咱們也可以發現第三個區別，在蚩尤，是“火烈風掃，戎夏大同”，要以夏變夷，立場非常明確，而在毗沙門，卻隻是“刁鬥不驚、太白無芒”，雖然也算是打勝仗了，可總有點刻意淡化“政治屬xing”，為戰爭而戰爭的意思。
……這樣分析下去，咱們還可以分析出很多區別，不過，我在這裏隻想再強調一個。
對蚩尤表示尊重時，說得是“允我一人之德，由爾五兵之功”，對毗沙門表示尊重時，說得卻是“雖事集於邊將，而功歸於天王”。
雖事集於邊將，而功歸於天王！
換咱們是邊將，提頭瀝血打完仗下來，就落這麽一句，會怎麽想，怎麽說？
直娘賊的醃囋潑材……這算什麽龜孫cāo的鳥事啊！
可以說，作為由帝皇一時興起而強行供奉的外**神，毗沙門從一開始起就缺乏足夠的基礎，有唐一代也還罷了，到宋朝時，道君皇帝一個接一個出，北方諸族倒是都把佛爺捧得老鼻子高，在這種情況下，毗沙門作為軍神的合法xing，顯然要受到質疑，和必然會被消弱。
特別是從南宋開始，一方麵理學大興，眾多外放為官的道學先生們皆以辟佛衛道、掃蕩yin祀為已任。一方麵對北方異族連連吃虧，導致對外來因素的恐懼和排斥不斷放大，天王堂的香火遂漸漸勢微。而到了明清時期，隨著政權的多次更替，和毗沙門神格的分裂，民間對天王堂的信仰大幅削弱且完全去佛化，地方政權也不複以官帑維護天王堂了。
不過，說是荒誕也可以，說是滑稽也可以，累累數百年對毗沙門天王的崇拜，畢竟還是培育出了一批對天王堂執有信仰的民眾，盡管他們可能並不知道這個天王名叫“毗沙門”，並不知道他的身份是“北天王”，卻依然對其有著信仰，這些人可能不識字，沒文化，但，他們的信仰，卻也最難動搖。廟堂上的朝秦暮楚、昨是今非，對他們，幾乎沒有任何的影響。並且，這些沉默而又固執的信念，更會在積累當中產生力量，反作用於廟堂。
之前，我在《端午》裏曾經寫過一段文字，將之移用在這裏，我覺得，也完全合適“年複一年下來，到最後，在鄉野間悄悄流傳的涓滴細流，更匯成了強力的江河，倒卷回廟堂之上，開始滌洗著文士們的記憶。”這是天王堂的複生，卻不是毗沙門的複生，由盛而衰，自死轉生，天王堂經已脫胎換骨，終焉被完全的中國化。
一些特征xing的東西仍然保留，比如手中的寶塔，仍然在握，並豐富出了七層玲瓏等等特征，但又有所中國化，比如寶塔上供奉的釋伽牟尼像已不見，比如手中的三叉戟被悄悄改造成了中國獵戶習用的虎叉，再到後來，更又變成了武將所用的方天畫戟。
外形的中國化，自然也伴隨著身份的中國化，既然傳說中沒有對應的這樣一位軍神，正不妨將那些聰明正直的逝者抬舉上位，李靖作為有唐一代的第一戰神，功高而能終考福，更本來就有著眾多神跡傳說，至此牽強附會，終於變成了托塔李天王。
李靖本為唐臣，縱列仙班，也斷不會西奉胡佛，很自然的，隨著天王的李靖化，各地天王堂也就悄悄落入道門手中。
同時被收編的，還有毗沙門比較有出息的兩個兒子。
三子那宅，是走得最快的，嚴格來說，對他的改造收編，還在乃父之前，據《五燈會元》所載，早在兩宋年間，已有多條與其相關的記載，這裏略舉數條：
“那吒析骨還父，析肉還母，如何是那吒本來身？”
“三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鍾”
“八臂那吒冷眼窺”
“一句絕言詮，那吒擎鐵柱”
“那吒太子析肉還母，析骨還父，然後於蓮華上為父母說法。未審如何是太子身”
雖然這裏所著都是佛家語，但……這些，卻都不是原始那宅傳說的部分，而是由中國僧人豐富出來的內容。從中，我們可以看到由“三首八臂”的印度神形象向“三頭六臂”的中國神形象過渡，可以看到“析骨肉”的原創劇情，可以看到“忿怒”這一新的特sè……等等。
要知道，《五燈會元》是禪宗早期的重要行狀，禪宗是什麽？是被中國知識分子充分改造後的佛教，是佛門全盤接受“三教同源”的產物，都不能說是“有中國特sè的佛教體係”，根本就是完完全全的“中國特sè佛教體係”，在這樣一本書中記錄下那宅傳說逐步變形的過程，實在有著很豐富的象征意義。
那宅與父親一並被收編，名號上加了兩張嘴，叫哪吒，封三壇海會之神，待奉靈宵殿前，並隨著“吒”字輩又添了兩個兄長，曰金吒、曰木吒，名字是完全的中國化，行動上倒還不忘本，分投菩薩修行，不過天宮仍然有權直接調度……大致上，可以算是道教係統在佛教係統裏的交流幹部吧。
那位又問了，等等，什麽叫添了，人家本來就是行三，有兩個哥哥好不好？
這個……您看那位獨健獨二爺，和木吒有什麽地方象的？
金、木之名，顯然是為了因應於“三太子”的名號而強行加上，這也是一個證明，證明將三太子中國化的隻能是民間信仰，是一些基本沒有佛教原始知識，不知道他二哥自有堂口的百姓。
不過呢，在漢化的過程中，獨健的待遇比那宅確實要差一點，那宅隻是加了兩張嘴，可到獨健這裏，除了養寵之外，什麽都沒留下。
話說，行二、養寵……這兩點提示加在一起，您能想起什麽麽？
想不起哇，那，再來……三隻眼……
啪！
您猜對了，就是他，天界諸神中最常被當反麵人物提出來說事的三隻眼，二郎顯聖真君又名昭惠靈顯二郎是也！
當然，二郎神的傳說形成，是多種因素的綜合作用，應該說主要還是中國本土化所造的民間神，但一般認為，哮天犬的形象是由獨健的金鼠逐漸演變而來，三尖兩刃刀也和三叉戟有關，至於他額頭上的三隻眼，更是典型的南亞次大陸古神話的形象。
有關業務都被收編，塔、叉、兒子都沒了，毗沙門也就隻是毗沙門了，回頭想想，怎麽辦？一看，喲，那三個兄弟還在那等著呐。
話說，四天王的情誼確實不錯，那三個天王眼看他風光數百年，看著他起高樓，看著他作歌舞，看著他樓塌了，雖然中間什麽香火都沒分到，可完了照樣一揮手，啥也別說了，回來就中！
話說，那時候，曾經的毗沙門，現在的多聞天王，眼淚準流得崗崗的……兄弟就是兄弟啊！
猛一退下來，還是有點不習慣，本來多聞天王多麽闊綽？前呼後擁不說，還專門有人打幡幢，現在跟班是沒了，可這幡幢還有點舍不得，怎麽辦，自己打著唄？
不過，認識幡幢的畢竟是少數，時間一長，順著這個形狀，慢慢就給改成了雨傘，跟著，更索xing安上了一個完全道化的名字，叫混元珍珠傘。之後，民間更重新作出銓釋，以“傘”取“雨”，合東方寶劍之“鋒”，南方琵琶之“調”，北方蛇貂之“順”，名之為“風調雨順”。至此，對四大天王的本土化終於完成，毗沙門也終於忘盡前塵，安安心心當起了“泯然眾神矣”的多聞天王。
不過呢，有時還難免有點疙瘩，比如到什麽《封神演義》之類的大型演出任務裏麵露臉時，看看對麵惡狠狠打過來的什麽蓮花人偶、什麽三隻眼，再想想當年……這個，這口氣真是不太好順啊！
孔璋破題於西元二零零七年七月
補完於西元二零零八年九月
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天王
----外來意識形態的中國化
……
[話說當ri林衝正閑走間，忽然背後人叫，回頭看時，卻認得是酒生兒李小二。當初在東京時，多得林衝看顧；後來不合偷了店主人家錢財，被捉住了，要送官司問罪，又得林衝主張陪話，救了他免送官司，又與他陪了些錢財，方得脫免；京中安不得身，又虧林衝齎發他盤纏，於路投奔人，不想今ri卻在這裏撞見。
林衝道：“小二哥，你如何也在這裏？”
李小二便拜，道：“自從得恩人救濟，發齎小人，一地裏投奔人不著，迤邐不想來到滄州，投托一個酒店主人，姓王，留小人在店中做過賣。因見小天王----外來意識形態的中國化人勤謹，安排的好菜蔬，調和的好汁水，來吃的人都喝采，以此賣買順當，主人家有個女，就招了小人做女婿。如今丈人丈母都死了，隻剩得小人夫妻兩個，權在營前開了個茶酒店，因討錢過來遇見恩人。不知為何事在這裏？”
林衝指著臉上，道：“我因惡了高太尉生事陷害，受了一場官司，刺配到這裏。如今叫我在天王堂，未知久後如何。不想今ri在此見你。”
李小二就請林衝到家裏坐定，叫妻子出來拜了恩人。
兩口兒歡喜道：“我夫婦二人正沒個親眷，今ri得恩人到來，便是從天降下。”
林衝道：“我是罪囚，恐怕玷辱你夫妻兩個。”
李小二道：“誰不知恩人大名！休恁地說。但有衣服，便拿來家裏漿洗縫補。”當時管待林衝酒食，至夜送回天王堂，次ri又來相請；因此，林衝得店小二家來往，不時間送湯送水來營裏與林衝吃。]
……
上麵這段文字，大家按說應該都有印象。雖不知今天怎樣，但在我上初中的時候，“林教天王----外來意識形態的中國化頭風雪山神廟”還是語文課本中的一篇。在那個絕大多數人都沒搞清“飛雪連天shè白鹿”到底是什麽意思的年紀裏，林教頭、魯提轄，還有那一馬當先的馮婉貞，才是可以讓男生們“血為之沸”的形象。
這裏麵，提到了一個地方，叫天王堂，從原文看，這是個好差使，每天隻要打掃一下衛生，雖然比有錢財可用的草料場要差一些，但至少清閑。
但是，這裏卻沒有說清楚，這個天王堂……到底是作什麽用的呢？
手頭有一本宋人所撰的《嘉定赤城誌》，列舉當地香火、叢林，累累千種。其中，把天王堂編入“祠廟”，與之並列的計十七種，分別是城隍廟、靈佑信助侯祠、三台星祠、二官堂、元應善利真人祠、武烈帝廟、佑正廟、大固山廟、小固山廟、鄭戶曹祠、義靈廟、東嶽行宮、靈康行祠、祠山廣惠行祠、王願靈觀王行祠、平園土地廟和悟真橋土地廟，從名字來看，都是道祠。
嚴格說起來，這裏麵絕大多數都是“yin祀”，也算不上正宗的道家，最多是個廣義的道祠，但至少，絕對攀不上佛家。
至於考察明清小說，敘及“天王堂”時，出現的多是道人，如祝允明所作的《前聞紀》中提到蘇州天王堂時，是這樣說的。
[天王堂土地：姑蘇闔閭子城之濠股，有東西二天王堂，其西堂東廡有土地祠，神貌甚類太祖皇帝。相傳張氏僭據ri，有道者潛塑此像，意謂此土地當屬太祖雲耳。道者失其名，蓋異人也。或曰偶肖聖容，初無道者事。]
另外……某本反映明人世情的……嗯，算是廣義的譴責小說吧，也很巧的提供了一個旁證，表明這個天王堂是道家的地頭。
“天啟末年，忽然有個道人打扮的人，來到閶門。初然借寓虎丘，後來在城內雍熙寺，東天王堂，各處遊蕩。自稱為憨道人。”
綜合以上記錄，似乎可以說，天王堂應該被劃入在“道家香火”的範圍裏。
但，同樣是宋書，我們也能查到這樣的記載：
“黎州通望縣，有銷樟院，在縣西一百步。內有天王堂。前古柏樹。下有大池。池南有娑羅綿樹，三四人連手合抱方匝。先生花而後生葉。其花盛夏方開。謝時不背而墮，宛轉至地。其花蕊有綿，謂之娑羅棉。善政鬱茂，違時枯凋。古老相傳雲：是肉齒和尚住持之靈跡也。”
從這個記載來看，天王堂又似乎是佛家的產業，當然，這個倒也可以解釋過來，畢竟，天王殿是佛寺的標準配置，一個筆誤，把殿錯記為堂，也是很合理的事情。但不管怎樣，至少總說明在著作者或是傳抄者的心中，是以天王堂屬佛門的。
並且，關於天王堂的記載，唐中已見，如畫馬韓幹，在他的行狀中，就有記到他在天寶年間入京供奉，曾在“寶應寺、天王堂、資聖寺”諸地畫“高僧、鞍馬、菩薩、鬼神等”。
同一個天王堂，難道竟然能通吃佛道兩家的信徒嗎？
麵對互相矛盾的材料，我們隻好再多作一些功課，比如說，查一查“天王”到底是誰？
考吾國經典，“天王”二字，漢前不存，是和佛教一齊輸入中國的外來詞，道家一部《神仙譜》龐雜無算，上追三皇，下及雞犬，裏麵有不知多少人物，但翻來翻去，卻還真沒有以“天王”為號的。
那位說了，《神仙譜》沒有，可不等於就沒有，陷空山無底洞地湧夫人的幹爹，曾任降魔大元帥，點二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹、東西星鬥、南北二神、五嶽四瀆、普天星相，共十萬天兵，布一十八架天羅地網，下界擒拿妖神的那位托塔李天王，可不就是個“天王”麽？
這個……倒也是。
托塔李天王，諱上李下靖，說起來，正是吾國宗教抬舉名人入夥，張大聲勢的典型之一。
在中國人的眼中，“神”與“人”的界線，大抵是模糊不清的。一方麵，人隻要修持有道，就有機會飛升成仙，甚至隻要是跟對了修持有道的老爺，都可能跟著升天，另一方麵，篤信“聰明正直謂之神”，那些聰明、優秀、強大，特別是真正在民間有著良好口碑的強者智士們，總是會很容易被神格化，送入神域，比如被加上了六個小弟和一隻狗的李二郎，比如名列十殿閻王的黑臉包公……李靖，也是這些人中的一個。
曆史上的李靖，南平蕭、輔，北破狼騎，西定吐穀渾，軍功累累，號稱有唐第一，封衛國公，當時便有種種關於他的傳聞，如他曾代龍王行雨、曾在西嶽祈神、曾識虯髯、曾遇紅拂……等等，在唐傳奇中頗有出鏡率，而至遲到兩宋時候，各地就已有了奉其為神的廟祀，如山西風雨神廟，即明言“其神唐衛公李靖”。
再看佛家……喔，這邊的天王倒真是不要太多。
……暫時岔開一下話頭，回去聊聊天王這個詞先。
不算三代祭文中“天王聖明”之類的泛指，目前意義上的“天王”，是和佛教一齊輸入中國的外來詞，在南亞地區的古信仰中，對“天”有著極為複雜的想象與設定，後來，這些奇想被佛教吸收、改造，形成了“六道輪回”的概念，劃世界為“六道”，奉天道為尊，並繼承了前人對天的詳細區劃，分解出“三界二十八天”，其中，居於最底部的，正是“yu界四天王天”，亦就是“四大天王”的居所。
四大天王，音譯作“提頭賴吒、毗樓博叉、毗樓勒叉、毗沙門”，意譯則是“東方持國天王、西方廣目天王、南方增長天王、北方多聞天王”，其任務是“各護一天下”，即掌握“東勝身、南瞻部、西牛貨、北俱盧”等四塊大洲的山河林地，故又稱“護世四天王”，但地位在佛家的權力體係中很低，不要說佛，就連和什麽菩薩、阿羅漢之類的也沒得比。往大裏說，是不進省常委的軍分區司令，向小裏說，也就是個省公安廳廳長，當然，手上小弟還是很多的，是一級暴力機關的頭子。
四天王的原型都是南亞古傳說中的神祗，後來被佛教收編改造，其中，以多聞天王，或者說毗沙門天王的原型最招人待見。
他是什麽呢？
……財神。
多聞天王對應於印度教的天神俱毗羅，這位神可不得了，意譯過來叫“施財天”，在印度古神話中出鏡率頗高，著名的吉祥天就是他妻子所以，在隋唐時期的佛畫中，毗沙門像的下方常常會畫上很多金錢寶貝，闊綽的很。
這要一想，可就不得了了！
身為暴力機關的一把手，一出去開片動不動就是“八百萬”小弟一起上，這已經夠唬人的了，而同時居然還管著財政部，能給你無息貸款甚至是直接撥款、能透露內幕消息指導你該建倉還是該出貨……這樣的人，簡直想不紅也難！
所以，他的確很紅……至少，在他的神格分裂之前，他一直都很紅。
隋唐時期，毗沙門在佛寺中香火極盛，地位極高，遠遠勝過其它三大天王，甚至還有這樣的佛寺布局：釋伽牟尼居中，吉祥天待左，毗沙門在右，可以說是一門顯貴，獨占佛戚。
毗沙門在duli造像時，典型形象是這樣的：
金身，著七寶金剛莊嚴甲，戴金翅鳥冠，佩長刀，左手托寶塔，右手執三叉戟，腳下踏歡喜天、尼藍婆、毗藍婆等三夜叉鬼，五太子及諸部下伺右側，五天女及天王夫人伺左側。
那位就說了，您等會，我怎麽看這寶塔有點眼熟哪？還有，四大天王的像見多了，和您說得這差也忒遠了吧？
……咱不是說了麽，這是隋唐那會的事，那時候，毗沙門他老人家還是北方軍分區司令兼zhongyāng財政部部長，紅得很，還沒想到自己ri後會妻離子散、喪權失兵，被什麽猴子啊、人偶啊、蝙蝠人啊、三隻眼啊之類的怪物當小反派打呢。
有老婆有兒子，還一生就是五個，四大天王中，家庭這麽得瑟的就毗沙門一位，要說這五個兒子，也是子子不同，有出息到能自己掙香火的，也有不爭氣到隻能跟老爹後麵混飯吃，五子當中，最能耐是二太子和三太子。
二太子“獨健”，三太子“那吒”。
咣鐺！
稀裏嘩啦，也不管什麽茶杯瓜子都混成了一片，那位可真急了，扯著嗓就亂起了場子。
打住，您打住，那寶塔您混就混過去了，這三太子那吒，又是怎麽回事？！
這倒也是哈。
……其實，天王堂裏供得，就是毗沙門天王，當然，同時也是托塔李天王，還是李靖李衛公。至於這個話頭，說來就比較長了，可以從太原起兵講起，也可以從開元盛世講起。
隋煬失德，天下蜂起，四十六處煙塵，一十八路反王，個個都以為自己就是下一個漢高祖，在當時，從太原起兵的李家作為北周入隋的舊貴族之一，並不招人待見，在南方正統士族眼中，這些自稱“隴西李家之後”的家夥實在很可疑，和飛將軍到底有多少血緣關係，那真是天曉得。
自古以來，帝王起兵，總要先打口水仗，強調自己是受命於天，有多少多少祥瑞，得多少多少天助，李家那時勢頭不是最大，聲望不是最高，連身份到底是胡是漢都還有很多人懷疑，更要打足旗號來吸引眼球了。
我們今天最熟悉的神話之一，當然就是風塵三俠、棋觀天下，不過，在當時，這並非李家神話係列的主戰場，隻是秦王府搞出的一個小把戲：一來，在早期的時候，李家全力包裝的隻能是高祖李淵，不會也不可能容忍李世民成為神化的中心。二來，這個故事更類似於史記、戰國策中的風流豪傑，對知識分子可能很有吸引力，但對苦於自晉以來數百年刀兵交作的黎民百姓，卻沒有什麽意義。
在當時，李家所主打的，是佛跡係列。
佛本非中國之教，自漢明夢佛以來，大舉入夏，數百年間，信徒遍於草野，尤其是在少數民族交替立國的北方,整個上層階級但知刀馬，宗教信仰還處於原始形態，沒有南朝士大夫階層以儒道為支撐，滿懷曆史驕傲感的意識形態，在相對先進的佛教麵前完全無從抵禦，可以說是全麵淪陷，崇佛、佞佛的皇帝、重臣層出不窮，雖然中間有名列“三武滅佛”之一的北周武宗大殺了一氣，但開皇強欺孤兒寡母，以隋代周之後，引導了一次報複xing反彈，佛教卷土重來，再作馮婦，複為一時之尚。在這種背景下，把李家包裝成受佛力佑護的世家，當然是最為有效的著法。
在李家早期的諸多神話當中，有一項就和毗沙門天王有關。太原起兵之初，河洛地區的李密正如ri中天，李家號召力遠遠不如，募兵能力有限，同時還要麵對北方突厥的不斷消耗，一段時間內，搞到連女人小孩也要披掛上陣，今天看來，郡主領軍似乎是很有趣的美談，但當時，實在是李家的椎心之痛。
在這種情況下，“神人投軍”的傳說自然應運而生：某天，某個身材高大，一臉金光的男人帶著很多人招搖過街，來投軍入伍，在被問到身份時，這人自稱為“毗沙門天王”，因為李家“上應於天”，故前來投軍相助，而之後，這隊人也正如所有的傳說一樣，悄然消失，不給好事者以驗證神力的機會。
不過，從當時來看，這個傳說並沒有被炒熱，而從效果上來說，也沒有收得太大作用，真正令李家站住腳跟的，是他們和突厥的成功媾和而蒲山公又在戰略上犯下重要錯誤，可能，正是這個原因，才使毗沙門天王在唐初尚不能立刻取得朝廷歡心，得到超群拔類的地位。
令“天王堂”被全麵建立的傳說，發生於天寶年間，當時的大形勢，和隋唐交替時，已有很多不同：
一來，作為自然規律，佛教已自南北朝間的高峰開始回落，道教則終於找準感覺，牢牢把握住本土牌這個重要抓手，並放下架子，既吸收佛門祈雨、攘讓等能夠吸金的專業技能和十八層地獄等能用來嚇唬信徒的概念，又大肆收編佛門神靈，改造成為道家代表，兩隻手都硬，堅持以“你能，我也能”的泥沼原則，和佛教形成同質化競爭，且大打價格戰，導致佛教幾項重要業務的利潤率都大幅下挫。在這種情況下，佛教自然要想法開源節流，一邊尋找新的市場空間，一邊努力把原有業務作大作強；
二來，李唐在站穩腳跟之後，也意識到佛教終是西來胡教，過度消費的話，反而更會被作實掉“胡人漢衣”的偽華族身份，於是借一個“李”字，把自己生拉硬扯到李耳身上，相應的也就加強了對道教的認同和資源分配；
三來，武後佞佛，無為之甚，則自神龍以降，李家宗室們自然也會把貶佛揚道作為對武後施政的反彈之一。
種種因素結合起來，使佛門弟子意識到，眼前已是一個關口，是向上提升還是向下沉淪？不容再有遲疑了。
天寶元年，西域有變，大石、康居等五國圍攻安西城，斯地，去國有萬裏之遙，在那個冷兵器時代，指望國內來軍隊報仇就有可能，指望援軍及時趕來解圍，那是完全靠不住的，要活過來，就得頂住。
雖然部隊派不過去，可總要努力啊，這時候，國內佛門尚以“密宗”為大，諸如禪宗這樣完全本土的思想流派尚未出現，但，怎樣投帝王所好，怎樣揀便宜撈積分，這些家夥已實在是很熟練了。
斯時的密宗之長，名為“不空”。
一聽說西域有變，不空就跑來到明皇這裏，告訴說吾皇啊，您甭急，那疙瘩是好地方，是毗沙門天王的老家哇，隻要您信我，讓我作個法事請天王出手，絕對沒問題！
話說，不空的話也不完全是胡扯，在當時的西域，的確有傳說，指於闐國是毗沙門天王的故鄉，曆代於闐王也一直自稱為毗沙門天王的後代，還有過天王現身幫著抵禦匈奴的傳說，他這個點子，大概就是這樣琢磨出來的。
這李隆基他也不是好騙的笨人，可摸摸腦袋想想，這事也沒什麽損失啊？最多向我要點錢搞搞宗教活動，錢……我都小邑猶藏萬家室了，公私倉廩都那麽豐實，還怕沒錢麽？
結果，不空就奉皇命作了一場法事，請天王二子“獨健”率神兵相助。
為什麽是二子呢，倒也有講究，前麵說過，在佛教原始形態中，毗沙門天王五子中以二、三子最有出息，但細說起來，兩人分工又有不同，二太子常領天兵護其國界，三太子捧塔常隨天王。倒有點象是當初李世民和李元吉的分工。
按當時的說法，法事一作，立見“毗沙門天王第二子獨健率神人二三百人於道場前立”，神兵辭別長安，當天下午即到安西解圍，於是龍顏大悅，勅令天下，教諸道城樓皆置天王像供奉。
那位說了，您這書說得倒熱鬧，真得假得啊？
……這個，我還真不敢說。
首先，上麵所說的故事確非近人所造，唐兵書《神機製敵太白yin經》中已經有了很完整的敘述，
“經曰：古者，天子望於山川，遍於群神；諸侯祭其封內興雲出雨之山川神祗，出師皆祭，並所過名山大川，福及生人。神祗，《爾雅》雲：「是類是禡，師祭也；既伯既禱，馬祭也。」師初出，則禡軍之牙門，禱馬群廄。蚩尤氏造五兵，製旗鼓，師出亦祭之。其名山大川，風伯雨師並所過則祭，不過則否。”
“毘沙門神本西胡法佛，說四天王則北方天王也。於闐城有廟身被金甲，右手持戟，左手擎塔，祗從群神殊形異狀，胡人事之。往年吐蕃圍於闐，夜見金人被發持戟行於城上，吐蕃眾數十萬悉患瘡疾，莫能勝，兵又化黑鼠，咬弓弦，無不斷絕；吐蕃扶病而遁，國家知其神，乃詔於邊方立廟，元帥亦圖其形於旗上，號曰：神旗。出居旗節之前。故軍出而祭之，至今府州縣多立天王廟焉！一本雲：昔吐蕃圍安西，北庭表奏求救，唐元宗曰：安西去京師一萬二千裏，須八月方到，到則無及矣。」左右請召不空三藏，令請毘沙門天王，師至，請帝執香爐，師誦真言，帝忽見甲士立前，帝問不空，不空曰：「天王遣二子獨揵將兵救安西，來辭陛下。」後安西奏雲：「城東北三十裏雲霧中，見兵人各長一丈約五六裏，至酉時鳴鼓，角震三百裏，停二ri。康居等五國抽兵彼營中，有金鼠咬弓弩弦，器械並損，須臾，北樓天王現身。」”
太白yin經大致成書於肅、代年間，其作者一般認為是李筌，他曾在永泰二年獻上此書，其內容“記行師用兵之事，人謀籌策，攻城器械，屯田戰馬，營壘陣圖，括囊無遺，秋毫必錄”，書分十卷，其中第六卷全是祭文：計有禡牙、馬文，祭蚩尤、名山大川、風伯雨師、毗沙門天王等文，其中自蚩尤以下，全是中國古信仰，隻有毗沙門一個外來戶。應該說，這部分內容，可以看作時唐時軍中信仰的權威版本，由此可以看出，毗沙門信仰在當時的確是很有地位的。
不過，從上麵的記載來說，毗沙門的地位，又好象還是有點問題。
上麵所引的文字，是“祭文總序”，目的是說明為什麽要在打仗前祭祀以上各位，但全文的四分之三都是在解說毗沙門天王的事跡，對其它人都是一帶而過。
……這，說明，那時侯，毗沙門的地位，還是不夠硬氣。
咱們看今天搞活動的，但凡沒出來前主持人就可著勁的吹什麽“忒有名、巨有名，可有名咧……”之類的，不用猜，八成咱們都不認識，再看電視廣告，什麽冰冰水水湯湯菜菜的，隻要在境外跑過個小龍套，馬上就會在廣告上添上什麽“國際巨星”的字樣……倒是李xx鞏x他們的廣告，人從來不希罕打這幾個字。
不光是腹有詩書氣自華……知名度這東西，它也一樣啊，從這個角度來看，那時毗沙門在軍中，大概也就等於什麽冰冰水水在演藝圈的地位……名聲是有一點了，但主要還是上頭有人硬捧，要說是大家發自內心認可，怕還得過個十年再說。
當然，這樣說法或者有點刻薄，而且，不管知名度怎樣，毗沙門天王畢竟還是被正式認可為軍神之一了。
但，這段記載卻回答不了上麵的疑問，太白yin經必竟是兵書，不是史書，而且隻記述這個故事，沒說故事的出處。
那……再向後找唄。
中唐、晚唐、五代……有這段故事記載的古書還真不少，可惜，多數都隻是記錄，沒有出處，讓我找得非常恨恨，“xx原創，轉載請保留此行”……這是起碼的發貼禮儀吧！？
一直找到大宋年間，才終於找到兩個懂得在貼文後麵加zt字樣的好同誌，一位是讚寧，作品是《大宋僧史略》，一位是龐元英，作品是《談藪》。兩人都很有道德值的附了說明：這是轉貼，不是原創，yu看原文，請跳轉到《毗沙門儀軌》，查閱附件……
總算找到源頭了，那就簡單了，翻出原文看看不就成了麽？
不過，翻樓之前，咱們倒還可以先來查查年表：
據《貞元釋教錄》,不空三藏法師為獅子國人，生於唐神龍元年。幼年出家，十四歲在婆國遇見金剛智三藏，隨來中國，西元七二零年到洛陽，這時候，離天寶元年還有二十二年。
再向下看，問題出來了：開元二十九年，唐玄宗詔許金剛智和弟子回國。同年金剛智病逝。不空又奉命齎送國書往獅子國。他於當年十二月從廣州出發，一年之後到達獅子國。在當地入佛牙寺拜普賢阿闍黎為師繼續深造密法，回唐的時間是……天寶五年。
天寶五年？！
那……那個天寶元年向唐玄宗要錢作法事的家夥是誰？
好吧，咱們去找這個什麽什麽儀軌來看看。
原文是這樣的：“唐天寶元戴壬午歲。大石康五國圍安西城其年二月十一ri有表請兵救援。聖人告一行禪師曰。和尚安西被大石康□□□□□□國圍城。有表請兵。安西去京一萬二千裏。兵程八個月然到其安西。即無朕之。所有。一行曰陛下何不請北方毗沙門天王神兵應援。聖人雲朕如何請得。一行曰喚取胡僧大廣智即請得。“
咦？怎麽變成一行大師了？而且，這個胡僧大廣智又是誰？
中國唐代，著名的大廣智和尚隻有一位，某人在永泰元年被代宗加號大廣智三藏，製授特進試鴻臚卿。某人就是……
不空！！
這下總算說圓了，請毗沙門天王的還是不空，隻不過是他在萬裏之外作法……這樣說，可以嗎？
很遺憾，還有一個問題，一行大師在開元十五年圓寂……就算他佛法修為再jing深，一個過世十幾年的人，想在天寶元年為皇帝請神，怕也不可能。
而且，最重要的，是《毗沙門儀軌》的作者。
……大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯
轉了一大圈，居然還是他！！
合著，他是自己給自己作考證立傳來著，其xing質，和今天一些人自己開樓，然後換馬甲進來頂樓的行為，正是不相上下，要說還有差別，最多也就是他頂樓時沒換馬甲罷了。
其實，應該說，這個故事，從一開始就是不可能的。
自從開元十二年渴水ri之戰大食戰敗，康石諸國複歸於唐之後，直到天寶九年的怛羅斯之役，西域都牢牢控製在唐帝國的手中，怎麽可能爆發什麽圍攻安西、情況緊急的戰爭？這種對於西域局勢的認識倒是符合安史之亂後安西兵力被抽調幾空，跟中原往來都被遮斷的情況下代宗年間一般人對西域的印象。
綜上，再考慮到佛門長期以來傳教中的一個重要特征，就是善於捏造各種果報感應故事……我們可以認為，以上故事純屬不空捏造。天寶年間當並無此類敕令，自然也不可能有由此敕令引發的天王崇拜的推廣傳播。《毗沙門儀軌》附文成於代宗年間，此時經過安史之亂，經肅宗而代宗，對天寶初年的故事能說得清楚的人大概已經不多，因此甚得代宗崇信的不空就大膽偽造了這麽一則神話。
神話歸神話，有人信就有用，就好象和voa雖然扯淡，但總歸還有人願意聽他……中唐以後，在密宗諸僧的努力之下，舉國上下終於掀起了一輪學習毗沙門jing神、供奉毗沙門天王，進一步推動大唐王朝又好又快發展的熱cháo。這股熱cháo更被繼承下來，經晚唐，曆五代，直到北宋年間，天王堂或者說毗沙門天王的香火都極其旺盛，遠遠勝過其它三王。
由此，我們也可以解決上麵水滸傳中反映出的一個小問題：天王堂作為宗教場所，為什麽會由地方駐軍管理、維護？因為它本來就是設置來保佑駐軍的一個專用場所，一定意義上，相當於希臘人奉的勝利女神或是歐洲人帶的金十字架、隨軍聖物之類的東東。
上馬掌軍，下馬管財，毗沙門天王的聲望，達到了一個新的高峰，這是他在老家也從來沒有享受過的地位，不僅僅在四大天王當中特立拔群，甚至，在一些本土化的文字中，他的地位經已超過了從羅漢到菩薩的層層壁壘，開始被人當作佛爺一級的尊神來對待了。
比如說，西遊記的前身淵源之一，作於北宋年間的《大唐三藏取經詩話》，在全書開首處，猴行者初遇唐三藏後，便給了北天王一個極為高調的出場。
“法師問曰：‘天上今ri有甚事？’行者曰：‘今ri北方毗沙門大梵天王水晶宮設齋。’法師曰：‘借汝威光，同往赴齋否？’”
故且不說“設齋”這事根本不該由自己人來作，單看毗沙門天王那兒的陣勢，就華麗的嚇死人。
“且見香花千座，齋果萬種，鼓樂嘹喨，木魚高掛；五百羅漢，眉垂口伴，都會宮中諸佛演法。”
羅漢隻為伺奉，諸佛率同演法，這個xing質，按大唐來說，就等於是國公勳臣上坐擺酒，諸李宗室呆在下麵陪笑，要在天竺這麽幹的話……當然，在天竺，諒毗沙門他也沒這個膽。
之後，這位北天王還考問了三藏的佛法，賜他錫杖、缽盂、隱形帽三件法寶，並許下承諾，有難之處，遙指天宮大叫‘天王’一聲，當有救用。”……總之是把西遊記裏麵那位大慈大悲救苦救難觀世音的戲份搶了個jingjing光不說，連本來應該是佛祖原創的法寶也變了他的人情。
話說，這個地方的文字，仔細考究起來，其實有很多問題，最明顯的一處，作者顯然沒搞清楚“天王”的意思，竟然自己發明出了“北方毗沙門大梵天王”這個名詞。
天王這個名字，本身確實很拉風，天上的王啊，多麽nb……但印度的天，和中國的天，那可完全不是一回事。
前麵有說到，佛教吸收南亞原始神話後，創立“諸天”概念，共分為三界二十八天之多，各天皆有其主，以中國秦漢神話體係來比，印度的一天，最多也就等於咱們的一星野，隻是整體“天界”的一小部分而已。
四天王天，是三界中的最底層，是為“yu界天”的六天之一，和屬於“sè界天”係統的大梵天相比，級別差老鼻子了，你說毗沙門是大梵天的王，那個xing質，和放著市委書記不理，盡跟公安局長去談開發區建設的協調問題，基本上是同一層次的錯誤。
更何況，就算真是大梵天王在此……他，也沒資格整這麽多佛菩薩來給他抬橋。
不要說sè界十八天之上還有最高層次的“無sè界”四天，就sè界自身裏麵來看，十八天劃分為四，依次是一禪諸天、二禪諸天、三禪諸天和四禪諸天，其中，四禪諸天裏更又細分出五淨空天，大梵天隻是一禪三天之三，在整個sè界天裏是倒數第三。和居於五淨空天的諸佛比，連人家腳後跟的灰都看不到……
當然，就大梵天王本身來說，他倒也是很有來頭的，不過，那是在他失勢之前。
佛教興起的過程中，吸收改編了大批印度教神靈，其中也包括了印度教的至高神大梵天，在傳說中，他是萬物的創造者，也是萬魔的統領者，無所不能，nb到頂天立地……不過，被佛教收編之後，他的地位就隻好大幅下降，成了一個護法神，連菩薩都沒混上，也就和那些個什麽順命侯、山陽公的地位差不多，想一想那位爵封海澄公的鄭克塽鄭爺，他在běijing，就算擺酒，難道有膽子讓什麽諸王貝勒或者那怕是通吃子來坐下手給他捧場？
在這個地方呢，我的感覺是，一方麵，中國與南亞間的信息交流在當時並不稀奇，在被佛教閹割過的版本傳入時，原始印度教的信息也有流入，另一方麵，佛教那套子原始形態，對一般百姓來說，有幾個能記得住？最多也就知道那邊叫“梵”，可巧，這“大梵天王”四個字，就從字麵上看起來，等於說，這位爺是“梵地裏最大的王”……靠，那他不指定得是釋伽牟尼那個級別的啊！
至於把毗沙門附會到大梵天王上，一方麵，可能是傳抄或是傳唱過程中亂入，另一方麵，也可以視為佛教傳說的進一步中國化。
二十八天的結構對佛教理論來說很重要，可畢竟，對中國老百姓來說，頭頂隻有一個天，天有二ri就要亂了，要有二十幾個出來……這ri子還過不過了？
三維結構的天被壓縮到兩維上，一方麵是實現了扁平化管理，淡化了低層四天王天和最高層間無限的中間環節，另一方麵，可該著北天王他運氣，在中國本土的天界權力結構中，北方正是至高權力者的所在……兩下一合計，這話就說圓了：看看看看，果然天下鴿子一樣白，老佛爺那裏，也是北極星最大吧！
種種因素複合起來，毗沙門就這樣莫名其妙上了位，成了佛家幾大“話事人”之一。
不過……月圓乃虧，盛極則衰，既越絕嶺，必有下行，在毗沙門天王走向巔峰的時候，黑暗之中，本土眾神已在潛動了。
前麵有說到，佛教在本土化的過程中，為了吸收信徒，基本上可以說是全無原則，你想要什麽，我就是什麽，提供了無微不至的服務，比如天王堂，同時還兼著財神和戰神的業務，比如觀音廟，簡直就是現在那些包治不孕不育的專科醫院……凡此種種，都非常有效的擴張了業務麵，對於它深植中國民間起到了巨大的作用。
但，這裏麵也有一個問題，這些個神祇的注冊沒有專利，不會因為你先進入這個市場，就取得天然壟斷權，想要把業已取得的利潤點保持住，還需要付出巨大的努力。
觀世音菩薩，就是佛教比較典型的一個專案，非常成功：直至今ri，“求子”這項高利潤低風險的業務仍然被其牢牢把持，沒有其它任何神祗可以染指，所有人都在作的業務如祈福等，她也始終有著一塊穩定的市場份額。至於毗沙門天王，很不幸，他也是一個典型專案……失敗的那種典型。
就不算漢化後得到的那些光環，毗沙門天王的身份在佛門中也很不低，四大天王中隻他一個有家有口，而且還都很得力：二兒子三兒子都已經duli主持工作，有了自己的堂口，夫人也至少是個副部級待遇……不過，這些對於中國的老百姓來說，都沒什麽意義，真正令他身份高過餘儕的，在民間，是因為他兼著財神，在zhèngfu，是因為他是保佑打勝仗的軍神。
……可惜，中國人或者會相信外來和尚經念的好，也可能會相信外國大夫會治病，卻絕對不會覺得洋鬼子的銀行可靠過央行。沒得選擇時也就罷了，但一旦出現了本土財神……毗沙門，便隻好麵對現實，把其獨享了幾百年的榮光讓度給那些更中國、更本土的名字。
而且，必須承認，道教在爭奪這塊業務時更打出了非常漂亮的組合拳，派出了多名身份、來曆、資格都有所不同的人物共同分割財神市場，高中低端全部吃掉，根本沒給毗沙門留下任何混水摸魚的空間。到了南宋的時候，民間所謂財神，已完全是那位黑臉趙公明，便連能夠聯想到毗沙門大人的，也很少有了。
最重要的業務失去，很讓毗沙門吃了一記悶棍，不過如果隻是這樣，他倒還可以維持住門麵，畢竟，天下州道，皆有由官府維護的天王堂，百姓不待見了，還有官家定期送上的香火，少是少了點，虔誠也是不大虔誠，可總還夠一家老小過ri子呐。
……可惜，就是這點ri子，也快要過不下去了。
如果說百姓們在有的選擇時始終更相信央行的話，那對於主要以“大義”名分進行禦邊戰爭的軍人來說，信拜依靠一個外人，就是更荒誕的事情。這裏有兩篇文字，我們來比較一下好了。
第一段
“維某年歲次，某甲某月朔某ri某將軍，某謹以牲牢之奠祭爾。炎帝之後蚩尤之神曰：太古之初，風尚敦素，拓石為弩，弦木為弧。今乃爍金為兵，割革為甲，樹旗幟，建鼓鼙，為戈矛，為戟盾。聖人禦宇，奄有寰海，四征不庭，服強畏威，伐叛誅暴，製五兵之利，為萬國之資。皇帝子育群生，義征不德。戎狄凶狡，蟻聚要荒。今六師戒嚴，恭行天罰，神之不昧，景福來臻，使鼉鼓增氣，熊旌佐威，邑無堅城，野無橫陣，如飛霜而卷木，如拔山而壓卵，火烈風掃，戎夏大同，允我一人之德，由爾五兵之功。”
第二段
“維某年歲次，某甲某月朔某ri某將軍，某謹稽首，以明香淨水、楊枝油燈、ru粥酥蜜粽奧供養北方大聖毘沙天王之神曰：伏惟作鎮北方，護念萬物，眾生悖逆，肆以誅夷，如來涅盤，委之佛法。是以寶塔在手，金甲被身，威凜商秋，德融湛露。五部神鬼，八方妖jing，殊形異狀，襟帶羽毛；或三麵而六手，或一麵而四目，瞋顏如藍，磔發似火，牙崒嵂而出口，爪鉤兜而露骨，視雷電，喘**，吸風飆，噴霜雹。其叱吒也，豁大海，拔須彌，摧風輪，粉鐵圍，並隨指呼，鹹賴驅策。國家欽若，釋教護法降魔，萬國歸心，十方向化。惟彼胡虜，尚敢昏迷，肉食邊氓，漁獵亭障，天子出師，問罪要荒，天王宜發大悲之心，軫護念之力，殲彼凶惡，助我甲兵，使刁鬥不驚、太白無芒，雖事集於邊將，而功歸於天王。”
以上兩篇文字，都引自《太白yin經》，第一篇是祭蚩尤文，第二篇是祭毗沙門天王文。仔細看一下，我們會發現，至少有這樣幾個區別。
一是供奉方式，前文是以牲牢為奠，這是典型的本土神禮，雖然有點血腥，卻切合於沙場的氛圍。後者則是什麽淨水、油、ru蜜等等，話說，那怕是今天呢，要是打仗前上頭的司令作動員講話時拿出盒潤膚霜可著勁向臉上抹……對底下弟兄的士氣總不是什麽好事對不對？
二是供奉的理由，在前文，是因為蚩尤創製五兵，故奉為兵祖，求其辟佑，在後文，是因為毗沙門被“委之佛法”，所以，還專門指出“國家欽若，釋教護法降魔，萬國歸心，十方向化。惟彼胡虜，尚敢昏迷……”換句話說，有點打“聖戰”的意思，你不信我，我就砍你……姑且不說中國自儒家作“天人合一”之論後已無宗教戰爭的人民基礎，最起碼，這裏麵有個大大的隱患，合著，毗沙門這老小子是要“國家欽若”才肯出力的？那要是“國家”不信佛了，或者外邊的“胡虜”比咱們更加歸心向化，那……他在戰場上可到底是保佑誰啊？！
由上邊引申下來，咱們也可以發現第三個區別，在蚩尤，是“火烈風掃，戎夏大同”，要以夏變夷，立場非常明確，而在毗沙門，卻隻是“刁鬥不驚、太白無芒”，雖然也算是打勝仗了，可總有點刻意淡化“政治屬xing”，為戰爭而戰爭的意思。
……這樣分析下去，咱們還可以分析出很多區別，不過，我在這裏隻想再強調一個。
對蚩尤表示尊重時，說得是“允我一人之德，由爾五兵之功”，對毗沙門表示尊重時，說得卻是“雖事集於邊將，而功歸於天王”。
雖事集於邊將，而功歸於天王！
換咱們是邊將，提頭瀝血打完仗下來，就落這麽一句，會怎麽想，怎麽說？
直娘賊的醃囋潑材……這算什麽龜孫cāo的鳥事啊！
可以說，作為由帝皇一時興起而強行供奉的外**神，毗沙門從一開始起就缺乏足夠的基礎，有唐一代也還罷了，到宋朝時，道君皇帝一個接一個出，北方諸族倒是都把佛爺捧得老鼻子高，在這種情況下，毗沙門作為軍神的合法xing，顯然要受到質疑，和必然會被消弱。
特別是從南宋開始，一方麵理學大興，眾多外放為官的道學先生們皆以辟佛衛道、掃蕩yin祀為已任。一方麵對北方異族連連吃虧，導致對外來因素的恐懼和排斥不斷放大，天王堂的香火遂漸漸勢微。而到了明清時期，隨著政權的多次更替，和毗沙門神格的分裂，民間對天王堂的信仰大幅削弱且完全去佛化，地方政權也不複以官帑維護天王堂了。
不過，說是荒誕也可以，說是滑稽也可以，累累數百年對毗沙門天王的崇拜，畢竟還是培育出了一批對天王堂執有信仰的民眾，盡管他們可能並不知道這個天王名叫“毗沙門”，並不知道他的身份是“北天王”，卻依然對其有著信仰，這些人可能不識字，沒文化，但，他們的信仰，卻也最難動搖。廟堂上的朝秦暮楚、昨是今非，對他們，幾乎沒有任何的影響。並且，這些沉默而又固執的信念，更會在積累當中產生力量，反作用於廟堂。
之前，我在《端午》裏曾經寫過一段文字，將之移用在這裏，我覺得，也完全合適“年複一年下來，到最後，在鄉野間悄悄流傳的涓滴細流，更匯成了強力的江河，倒卷回廟堂之上，開始滌洗著文士們的記憶。”這是天王堂的複生，卻不是毗沙門的複生，由盛而衰，自死轉生，天王堂經已脫胎換骨，終焉被完全的中國化。
一些特征xing的東西仍然保留，比如手中的寶塔，仍然在握，並豐富出了七層玲瓏等等特征，但又有所中國化，比如寶塔上供奉的釋伽牟尼像已不見，比如手中的三叉戟被悄悄改造成了中國獵戶習用的虎叉，再到後來，更又變成了武將所用的方天畫戟。
外形的中國化，自然也伴隨著身份的中國化，既然傳說中沒有對應的這樣一位軍神，正不妨將那些聰明正直的逝者抬舉上位，李靖作為有唐一代的第一戰神，功高而能終考福，更本來就有著眾多神跡傳說，至此牽強附會，終於變成了托塔李天王。
李靖本為唐臣，縱列仙班，也斷不會西奉胡佛，很自然的，隨著天王的李靖化，各地天王堂也就悄悄落入道門手中。
同時被收編的，還有毗沙門比較有出息的兩個兒子。
三子那宅，是走得最快的，嚴格來說，對他的改造收編，還在乃父之前，據《五燈會元》所載，早在兩宋年間，已有多條與其相關的記載，這裏略舉數條：
“那吒析骨還父，析肉還母，如何是那吒本來身？”
“三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鍾”
“八臂那吒冷眼窺”
“一句絕言詮，那吒擎鐵柱”
“那吒太子析肉還母，析骨還父，然後於蓮華上為父母說法。未審如何是太子身”
雖然這裏所著都是佛家語，但……這些，卻都不是原始那宅傳說的部分，而是由中國僧人豐富出來的內容。從中，我們可以看到由“三首八臂”的印度神形象向“三頭六臂”的中國神形象過渡，可以看到“析骨肉”的原創劇情，可以看到“忿怒”這一新的特sè……等等。
要知道，《五燈會元》是禪宗早期的重要行狀，禪宗是什麽？是被中國知識分子充分改造後的佛教，是佛門全盤接受“三教同源”的產物，都不能說是“有中國特sè的佛教體係”，根本就是完完全全的“中國特sè佛教體係”，在這樣一本書中記錄下那宅傳說逐步變形的過程，實在有著很豐富的象征意義。
那宅與父親一並被收編，名號上加了兩張嘴，叫哪吒，封三壇海會之神，待奉靈宵殿前，並隨著“吒”字輩又添了兩個兄長，曰金吒、曰木吒，名字是完全的中國化，行動上倒還不忘本，分投菩薩修行，不過天宮仍然有權直接調度……大致上，可以算是道教係統在佛教係統裏的交流幹部吧。
那位又問了，等等，什麽叫添了，人家本來就是行三，有兩個哥哥好不好？
這個……您看那位獨健獨二爺，和木吒有什麽地方象的？
金、木之名，顯然是為了因應於“三太子”的名號而強行加上，這也是一個證明，證明將三太子中國化的隻能是民間信仰，是一些基本沒有佛教原始知識，不知道他二哥自有堂口的百姓。
不過呢，在漢化的過程中，獨健的待遇比那宅確實要差一點，那宅隻是加了兩張嘴，可到獨健這裏，除了養寵之外，什麽都沒留下。
話說，行二、養寵……這兩點提示加在一起，您能想起什麽麽？
想不起哇，那，再來……三隻眼……
啪！
您猜對了，就是他，天界諸神中最常被當反麵人物提出來說事的三隻眼，二郎顯聖真君又名昭惠靈顯二郎是也！
當然，二郎神的傳說形成，是多種因素的綜合作用，應該說主要還是中國本土化所造的民間神，但一般認為，哮天犬的形象是由獨健的金鼠逐漸演變而來，三尖兩刃刀也和三叉戟有關，至於他額頭上的三隻眼，更是典型的南亞次大陸古神話的形象。
有關業務都被收編，塔、叉、兒子都沒了，毗沙門也就隻是毗沙門了，回頭想想，怎麽辦？一看，喲，那三個兄弟還在那等著呐。
話說，四天王的情誼確實不錯，那三個天王眼看他風光數百年，看著他起高樓，看著他作歌舞，看著他樓塌了，雖然中間什麽香火都沒分到，可完了照樣一揮手，啥也別說了，回來就中！
話說，那時候，曾經的毗沙門，現在的多聞天王，眼淚準流得崗崗的……兄弟就是兄弟啊！
猛一退下來，還是有點不習慣，本來多聞天王多麽闊綽？前呼後擁不說，還專門有人打幡幢，現在跟班是沒了，可這幡幢還有點舍不得，怎麽辦，自己打著唄？
不過，認識幡幢的畢竟是少數，時間一長，順著這個形狀，慢慢就給改成了雨傘，跟著，更索xing安上了一個完全道化的名字，叫混元珍珠傘。之後，民間更重新作出銓釋，以“傘”取“雨”，合東方寶劍之“鋒”，南方琵琶之“調”，北方蛇貂之“順”，名之為“風調雨順”。至此，對四大天王的本土化終於完成，毗沙門也終於忘盡前塵，安安心心當起了“泯然眾神矣”的多聞天王。
不過呢，有時還難免有點疙瘩，比如到什麽《封神演義》之類的大型演出任務裏麵露臉時，看看對麵惡狠狠打過來的什麽蓮花人偶、什麽三隻眼，再想想當年……這個，這口氣真是不太好順啊！
孔璋破題於西元二零零七年七月
補完於西元二零零八年九月
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