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1、夏朝
（約為前2070年―約前1600年）
中國史書記載的第一個朝代。根據史書記載，夏朝是禹的兒子啟鈞台（今河南禹州）廢除了傳統的部落“禪讓”製，殺死益而稱王，建立的中國曆史上第一個國家。夏禹傳子代替了以前的禪讓製度，由禪讓製變成王位的世襲製。夏朝共傳13代，16王。夏朝其中心區域今天的河南西部和山西南部一帶。據說啟死後，太康即位，出現了一時的政權迭，即所謂“失國”。再經少康中興，重建夏朝。到孔甲統治時，夏朝走向衰落。此後，三傳至桀，夏朝滅亡。約400年，後為商朝所滅。
由於夏朝沒有文字直接流傳下來，所以，長期以來對其了解還主要依賴古代文獻的記載，包括夏朝的國王、官吏、軍隊以及刑獄情況。現代以來，河南省偃師縣二裏頭村遺址中大型宮殿、墓葬以及許多青銅器的出土，則從一個側麵揭示了作為奴隸製的夏朝的政治、經濟及社會文化、生活等等方麵的情況。
夏朝都城幾經變。禹確立王權後，就有崇部落所地――嵩山之陽建立了陽城(河南登封縣告成鎮)作為都城。後又遷往陽翟(河南禹州)。斟?洛陽偃師二裏頭太康、仲康、孔甲、帝皋、夏桀前2070年―前1600年
2、夏朝的建立
相傳堯、舜、禹時，部落聯盟間采用“禪讓”的方式“選賢與能”，推舉天下的共主。堯老時，把“王”位禪讓給了賢能的舜，舜老的時候，把“王”位禪讓給了禹，但禹老時卻把“王”位傳給了自己的兒子啟。從此，禪讓製被世襲製所取代。禹是來自中原夏族部落聯盟的首領，他成為天下的“共主”之後，組建軍隊，南征三苗，修建城池，製定刑法，建立了我國曆史上第一個奴隸製國家－－夏朝。
標誌著漫長的原始社會被私有製社會所替代，這是一個曆史的進步。但是，一種製度的建立，必然會遭到保守勢力的反對。夏啟即位後，鈞台大宴各地首領，以期對他的地位予以確認。有扈氏對啟破壞禪讓製度的做法十分不滿，拒不出席鈞台之享。夏啟發兵對有扈氏進行征伐，大戰於甘，有扈氏戰敗被滅。這次戰爭的勝利，使生的政權得到初步鞏固。
一種製度的建立有一個逐步完善的過程；一個政權的產生，也麵臨缺乏統治經驗的問題。建立私有製基礎上的政權，即使是起進步作用的上升階段，也改變不了統治者剝削、掠奪和貪圖享樂的本性，統治集團內部圍繞權和利的爭奪成為不可避免。因此，夏啟死後，出現了五子爭權鬥爭。太康即位後，政事不修，沉湎於酒色之中，有窮氏的首領羿乘機奪取了政權。直至後羿被他的大臣寒浞所殺，相之子少康逃到有虞氏，得到有虞氏的幫助，組織夏的舊部，積蓄力量，乘寒浞內部混亂之時，出兵打敗了寒浞父子的力量，奪回了政權，才恢複了夏王朝的統治。這就是夏代曆史上出現的太康失國、後羿代夏和少康中興的事件。
夏代末年，夏王室內政不修，外患不斷，階級矛盾日趨尖銳。夏桀即位後不思改革，驕奢淫逸，築傾宮、飾瑤台，揮霍無度。他日夜與?喜飲酒作樂，置百姓的困苦於不顧，百姓指著太陽咒罵夏桀。大臣忠諫，他囚而殺之。四方諸侯也紛紛背叛，夏桀陷入內外交困的孤立境地。商湯看到伐桀的時機已經成熟，乃以天命為號召，說有夏多罪，天命殛之，要求大家奮力進攻，以執行上天的意誌。鳴條之戰，商湯的軍隊戰勝夏桀的軍隊，桀出逃後死於南巢，夏王朝從此滅亡。一個強大的國家經曆了四百餘年曆史，卻被一個小國所滅，不能不引起人們的震驚與思考，所以後來出現了殷鑒不遠，夏後之世的告誡。
由於流傳至今有關夏代的史料十分匱乏，所以曆史上是否有夏代存，曾被許多人懷疑。但是《史記；夏本紀》中記載的夏代世係與《殷本紀》中記載的商代世係一樣明確，商代世係安陽殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實，因此《史記；夏本紀》中所記的夏代世係被多數學者認為是可信的。這樣，考古學家對安陽殷墟、鄭州商城等商代的物質文化遺存有了進一步認識的基礎上，提出了夏文化探的研究課題，希望用考古手段去找到夏代的物質文化遺存，進而恢複夏代曆史。
古史學家依據文獻資料，提出有兩個地區可能是夏人的活動地區：一個是河南西部嵩山附近的登封、禹縣和洛陽平原；一是山西南部的汾水下遊地區。因為傳說中夏代的都邑和一些重要的曆史事件，大多同這兩個地區有關。1959年開始夏墟調查，拉開了夏文化探的序幕。四十年來豫西、晉南開展了一係列考古調查和發掘工作，使夏文化探的目標逐漸縮小。目前，多數學者認為：以偃師二裏頭遺址命名的二裏頭文化（包括二裏頭類型和東下馮類型）和豫西地區的龍山文化是探夏文化的主要對象，並對夏文化問題發表了各種看法。惟因缺乏文字等直接證據，目前學術界對哪種遺存是夏代文化還沒有形成共識。但是無論是豫西地區的龍山文化還是二裏頭文化，均已積累了相當豐富的資料，它為終解決這個問題創造了很好的條件。
夏朝建立不久，太康失國，為羿所奪。羿信寒浞，為其所殺。四十餘年，政局動蕩。相子少康幾經艱辛，有虞等部幫助下，攻殺寒浞，使夏王朝重複蘇。此後，經幾代努力，夏王朝日漸強大，以中原為中心，疆域東到大海，西到西河，北及燕山，南至長淮。
3、夏代的國家製度
夏奴隸製國家是原始公社製度的廢墟上建立起來的。原始公社製度解體的過程中，父權家長製家庭成為它的一種對抗力量。而奴隸製國家的世襲王權和世襲貴族，就是以父權家長製家庭為基礎逐步發展起來的。
由於奴隸製國家組織是以父權家長製家庭為基礎不斷發展起來的，所以國家形成之後，各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯係，嚴格區分姓氏。王室分封諸侯，除保持它所由出生的姓之外，又以封國建立氏，大夫以邑為氏。各級貴族之間，就依姓氏的區別建立了各自的宗族關係。
這種宗族關係，雖然沿襲了舊的氏族組織的遺製，但實際上是以父權家長製為核心，按其班輩高低和族屬親疏等關係來確定各級貴族的等級地位的。
4、夏朝軍隊
夏朝軍隊，是維護暴力統治的重要手段。禹征三苗，稱他所統領的軍隊為“濟濟有眾”；啟征有扈，嚴厲告誡所屬的軍隊要嚴格聽從他的指揮。足見當時已有強大的軍隊。
5、奴隸製刑法
到夏王朝建立之後，為了進一步加強鎮壓人民群眾的反抗鬥爭，就以往的基礎上製定了《禹刑》，這是我國曆史上的第一部奴隸製法典。
6、太康失國
當夏王朝的統治基本穩定之後，以啟為首的貴族統治者，就肆意奴役和剝削廣大庶民群眾，放縱於“淫湎康樂”的生活。啟死之後，由子太康繼立，夏王朝內部發生內訌。先有“五子”（太康的兄弟五人）爭立，接著又有武觀叛亂，廣大庶民群眾就借此展開了強烈的反抗鬥爭。這就使有窮後羿有機可乘，他“因夏民以代夏政”，一度奪取了夏王室的統治權力。
有窮後羿，以善射見稱，是東方夷人諸部勢力比較強大的首領之一。當夏王室發生內亂，統治力量大為削弱的時候，他攻入夏都，趕走太康。但後羿也是一個殘暴的統治者，他自恃有強大的武力，“不修民事”，隻管田獵遊樂，把政事交給寒浞經營。後來，寒浞又勾結後羿的“家眾”，殺死後羿及其家屬，篡奪了統治權。
7、夏代中期的發展
季杼徹底肅清了寒浞的殘餘勢力，又大力征伐東夷各部，一直打到東海。後來，又還都伊洛之間。季杼統治時期，形成為夏代中期的極盛時期。季杼以後，到孔甲以前，這期間經曆了五代六帝，夏王朝的統治一直是比較穩定，基本上保持著向上發展的趨勢。夏王朝以伊、洛一帶的河南地為中心，東通東海，西連西河，北及燕山，南逾長淮，所有夏、夷諸部的眾多邦國，大都臣服它的統治之下。
8、夏朝的滅亡
孔甲亂政，夏王朝江河日下。至桀時，統治階級腐朽不堪，造傾宮、瑤台，寵?嬉，不理政事，不聽忠言，賦斂無度，民怨四起。商湯興兵討伐，桀逃往南巢而死。夏自禹至桀，曆十四世十七王，存了將近五百多年時間。
夏朝建立者大禹是治水安民的曆史英雄人物。夏的國土由原來的中原地區擴充到了黃河流域和大江南北，各民族部落大禹的統領下，以一種聯盟的形式存，大禹的兒子啟即位後，經過甘之戰消滅了有扈氏，又西河之戰中取勝殺掉武觀，從而鞏固了自己的地位，成了一統天下的天子。
後羿即是夏朝時的人物，他驅逐了啟的兒子太康攝政，但後羿卻沉溺於射獵，不理朝政，後也被殺死了。
夏的後一個國王是桀，他是曆史上有名的暴君，自大禹至桀共有十七個王。桀雖然有智有勇，但很殘暴凶殘，殺人成性，加上酗酒好色，勞民傷財，殘害百姓。東邊的商國便趁機騎兵伐桀，滅掉了夏朝。
9、夏世係
夏朝君主於古籍中被稱為後、夏後、夏後氏，亦有稱之為帝者。自啟至桀凡十三代，十六傳，曆四百七十二年（一說四百三十二年），是為後人所推算。如夏代的開始從夏禹算起，自禹至履癸（桀），則共十四代、十七王，前後經過了四百餘年.
1、啟――2、太康――3、仲康――4、相――5、少康――6、予――7、槐（芬）――8、芒（荒）――9、泄（世）――10、不降――11、扃（局、禺）――12、胤甲――13、孔甲――14、皋（吳、皋苟）――15、發（發惠）――16、履癸（桀）
10、夏朝的疆域
夏朝的疆域西起河南省西部和山西省南部；東至河南省、山東省和河北省三省交界處；南起湖北省，北至河北省。當時夏的勢力延伸到黃河南北，甚至長江流域。夏王朝建都陽城（今河南省登封的東部）、酌?（今河南省登封的西北部）、安邑（山西省夏縣西北部）等地。
11、夏朝的經濟技術
夏代，農業文明到了很高的程度，考古發現夏代已經有穀、稻、麥、菽、瓜等多種農產品。夏實行“五十而貢”的稅收製度，各部落都要按收入的一定比例向中央政府納稅。後世的井田製度夏代也已經存，隻是還沒有大規模推廣而已。
傳說禹的大臣儀狄開始造酒，夏王少康又發明了秫酒的釀造方法。為了適應農業生產的需要，探出農事季節的規律，現代仍舊流行的有時稱為夏曆的農曆就是那個時代發明的。
畜牧業有一定發展。有一大批奴隸從事畜牧工作，還有一些專門從事畜牧業的氏族部落。馬的飼養得到很大重視。此外製陶業夏代可能已經成為一個**的極為重要的行業。至於青銅器，中國已經發現了二裏頭文化的銅刀。如果二裏頭文化被認為是夏朝時期的文化，那麽這件青銅器就是夏朝時期的。夏代青銅器的形式非常接近陶器，它鑄造青銅的曆史不長，所以青銅器沒有形成一個好的規範，所以它有點像陶器的樣子，跟夏代出土的陶器一模一樣，比較原始，它沒有好多花紋，有小圓點，刻畫簡單的線條。
夏代晚期鑲嵌十字紋方鉞，夏朝人使用的工具都是以石器為主。夏朝都城出現了車，但還不能確認是人力車還是馬車，因為車轍隻有1米寬，和商朝的2米寬車轍不同，商朝已經確認使用馬車了。
夏王朝是中國曆史上第一個奴隸製王朝。夏王朝的建立，從禹開始。禹的父親崇伯鯀，是雄據大河南岸位於嵩山中的有崇氏部落首領。有崇氏與大河北岸太行山東麓的共工氏，都是富有治水經驗的部落。堯舜時期，為了爭奪王權，鯀與共工先後對堯舜展開了激烈的鬥爭，都失敗了。
後來，禹又繼續聯合共工氏以及其他眾多的部落，伊、洛、河、濟一帶，逐步展開治水的工作。禹接任了鯀的職位，放棄了鯀“堵”的治水方略，改為以疏導為主，就是依據地勢的高下，疏導高地的川流積水，使肥沃的平原能減少洪水泛濫的災害。
經過治理之後，原來大都集中大平原邊沿地勢較高地區的居民，紛紛遷移到比較低平的原野中，開墾那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽獸繁殖的藪澤地，成為人們樂於定居的地方。社會生產力有了顯著的提高，這就為奴隸製國家的建立提供了必要的經濟基礎。
12、夏朝的科學文化
1二裏頭文化
有關夏代社會發展的情況，古代文獻記載既少，又多模糊不清。關於夏代的地下考古工作，目前還繼續探中。經過多年的調查和發掘，河南西部和山西南部等地，發現了一種介於河南龍山文化和鄭州二裏崗早商文化之間的文化遺存，以河南偃師二裏頭遺址的內涵較典型，稱為“二裏頭文化”。
這一文化遺存的時間，據測定，約公元前1900年左右，屬於夏代紀年範圍內。目前，雖然還沒有足以確定它是夏代文化的直接證據，但所提供的豐富考古資料，有力地推動了探夏代文化的工作。
2幹支紀年紀日法
中國傳統的幹支紀年紀日法，起源是很早的。夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸（桀）等，都用天幹為名，說明當時用天幹作為序數已較普遍。
夏代的曆法，是我國早的曆法。當時已能依據北鬥星旋轉鬥柄所指的方位來確定月份，夏曆就是以鬥柄指正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。保存《大戴禮記》中的《夏小正》，就是現存的有關“夏曆”的重要文獻。它按夏曆十二個月的順序，分別記述每個月中的星象、氣象、物象以及所應從事的農事和政事。它一定程度上反映了夏代農業生產發展水平，保存了我國古的比較珍貴的科學知識。
3原始文字
從仰韶文化到大汶口文化，已經出現，並逐步發展中。殷墟等處發現的甲骨文字和金文，是我國現已發現的較早的文字，是基本成熟的文字。從殷墟時代上溯到夏初，不過**百年，夏代已有文字和文獻記錄，是無可懷疑的。
1、夏朝
（約為前2070年―約前1600年）
中國史書記載的第一個朝代。根據史書記載，夏朝是禹的兒子啟鈞台（今河南禹州）廢除了傳統的部落“禪讓”製，殺死益而稱王，建立的中國曆史上第一個國家。夏禹傳子代替了以前的禪讓製度，由禪讓製變成王位的世襲製。夏朝共傳13代，16王。夏朝其中心區域今天的河南西部和山西南部一帶。據說啟死後，太康即位，出現了一時的政權迭，即所謂“失國”。再經少康中興，重建夏朝。到孔甲統治時，夏朝走向衰落。此後，三傳至桀，夏朝滅亡。約400年，後為商朝所滅。
由於夏朝沒有文字直接流傳下來，所以，長期以來對其了解還主要依賴古代文獻的記載，包括夏朝的國王、官吏、軍隊以及刑獄情況。現代以來，河南省偃師縣二裏頭村遺址中大型宮殿、墓葬以及許多青銅器的出土，則從一個側麵揭示了作為奴隸製的夏朝的政治、經濟及社會文化、生活等等方麵的情況。
夏朝都城幾經變。禹確立王權後，就有崇部落所地――嵩山之陽建立了陽城(河南登封縣告成鎮)作為都城。後又遷往陽翟(河南禹州)。斟?洛陽偃師二裏頭太康、仲康、孔甲、帝皋、夏桀前2070年―前1600年
2、夏朝的建立
相傳堯、舜、禹時，部落聯盟間采用“禪讓”的方式“選賢與能”，推舉天下的共主。堯老時，把“王”位禪讓給了賢能的舜，舜老的時候，把“王”位禪讓給了禹，但禹老時卻把“王”位傳給了自己的兒子啟。從此，禪讓製被世襲製所取代。禹是來自中原夏族部落聯盟的首領，他成為天下的“共主”之後，組建軍隊，南征三苗，修建城池，製定刑法，建立了我國曆史上第一個奴隸製國家－－夏朝。
標誌著漫長的原始社會被私有製社會所替代，這是一個曆史的進步。但是，一種製度的建立，必然會遭到保守勢力的反對。夏啟即位後，鈞台大宴各地首領，以期對他的地位予以確認。有扈氏對啟破壞禪讓製度的做法十分不滿，拒不出席鈞台之享。夏啟發兵對有扈氏進行征伐，大戰於甘，有扈氏戰敗被滅。這次戰爭的勝利，使生的政權得到初步鞏固。
一種製度的建立有一個逐步完善的過程；一個政權的產生，也麵臨缺乏統治經驗的問題。建立私有製基礎上的政權，即使是起進步作用的上升階段，也改變不了統治者剝削、掠奪和貪圖享樂的本性，統治集團內部圍繞權和利的爭奪成為不可避免。因此，夏啟死後，出現了五子爭權鬥爭。太康即位後，政事不修，沉湎於酒色之中，有窮氏的首領羿乘機奪取了政權。直至後羿被他的大臣寒浞所殺，相之子少康逃到有虞氏，得到有虞氏的幫助，組織夏的舊部，積蓄力量，乘寒浞內部混亂之時，出兵打敗了寒浞父子的力量，奪回了政權，才恢複了夏王朝的統治。這就是夏代曆史上出現的太康失國、後羿代夏和少康中興的事件。
夏代末年，夏王室內政不修，外患不斷，階級矛盾日趨尖銳。夏桀即位後不思改革，驕奢淫逸，築傾宮、飾瑤台，揮霍無度。他日夜與?喜飲酒作樂，置百姓的困苦於不顧，百姓指著太陽咒罵夏桀。大臣忠諫，他囚而殺之。四方諸侯也紛紛背叛，夏桀陷入內外交困的孤立境地。商湯看到伐桀的時機已經成熟，乃以天命為號召，說有夏多罪，天命殛之，要求大家奮力進攻，以執行上天的意誌。鳴條之戰，商湯的軍隊戰勝夏桀的軍隊，桀出逃後死於南巢，夏王朝從此滅亡。一個強大的國家經曆了四百餘年曆史，卻被一個小國所滅，不能不引起人們的震驚與思考，所以後來出現了殷鑒不遠，夏後之世的告誡。
由於流傳至今有關夏代的史料十分匱乏，所以曆史上是否有夏代存，曾被許多人懷疑。但是《史記；夏本紀》中記載的夏代世係與《殷本紀》中記載的商代世係一樣明確，商代世係安陽殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實，因此《史記；夏本紀》中所記的夏代世係被多數學者認為是可信的。這樣，考古學家對安陽殷墟、鄭州商城等商代的物質文化遺存有了進一步認識的基礎上，提出了夏文化探的研究課題，希望用考古手段去找到夏代的物質文化遺存，進而恢複夏代曆史。
古史學家依據文獻資料，提出有兩個地區可能是夏人的活動地區：一個是河南西部嵩山附近的登封、禹縣和洛陽平原；一是山西南部的汾水下遊地區。因為傳說中夏代的都邑和一些重要的曆史事件，大多同這兩個地區有關。1959年開始夏墟調查，拉開了夏文化探的序幕。四十年來豫西、晉南開展了一係列考古調查和發掘工作，使夏文化探的目標逐漸縮小。目前，多數學者認為：以偃師二裏頭遺址命名的二裏頭文化（包括二裏頭類型和東下馮類型）和豫西地區的龍山文化是探夏文化的主要對象，並對夏文化問題發表了各種看法。惟因缺乏文字等直接證據，目前學術界對哪種遺存是夏代文化還沒有形成共識。但是無論是豫西地區的龍山文化還是二裏頭文化，均已積累了相當豐富的資料，它為終解決這個問題創造了很好的條件。
夏朝建立不久，太康失國，為羿所奪。羿信寒浞，為其所殺。四十餘年，政局動蕩。相子少康幾經艱辛，有虞等部幫助下，攻殺寒浞，使夏王朝重複蘇。此後，經幾代努力，夏王朝日漸強大，以中原為中心，疆域東到大海，西到西河，北及燕山，南至長淮。
3、夏代的國家製度
夏奴隸製國家是原始公社製度的廢墟上建立起來的。原始公社製度解體的過程中，父權家長製家庭成為它的一種對抗力量。而奴隸製國家的世襲王權和世襲貴族，就是以父權家長製家庭為基礎逐步發展起來的。
由於奴隸製國家組織是以父權家長製家庭為基礎不斷發展起來的，所以國家形成之後，各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯係，嚴格區分姓氏。王室分封諸侯，除保持它所由出生的姓之外，又以封國建立氏，大夫以邑為氏。各級貴族之間，就依姓氏的區別建立了各自的宗族關係。
這種宗族關係，雖然沿襲了舊的氏族組織的遺製，但實際上是以父權家長製為核心，按其班輩高低和族屬親疏等關係來確定各級貴族的等級地位的。
4、夏朝軍隊
夏朝軍隊，是維護暴力統治的重要手段。禹征三苗，稱他所統領的軍隊為“濟濟有眾”；啟征有扈，嚴厲告誡所屬的軍隊要嚴格聽從他的指揮。足見當時已有強大的軍隊。
5、奴隸製刑法
到夏王朝建立之後，為了進一步加強鎮壓人民群眾的反抗鬥爭，就以往的基礎上製定了《禹刑》，這是我國曆史上的第一部奴隸製法典。
6、太康失國
當夏王朝的統治基本穩定之後，以啟為首的貴族統治者，就肆意奴役和剝削廣大庶民群眾，放縱於“淫湎康樂”的生活。啟死之後，由子太康繼立，夏王朝內部發生內訌。先有“五子”（太康的兄弟五人）爭立，接著又有武觀叛亂，廣大庶民群眾就借此展開了強烈的反抗鬥爭。這就使有窮後羿有機可乘，他“因夏民以代夏政”，一度奪取了夏王室的統治權力。
有窮後羿，以善射見稱，是東方夷人諸部勢力比較強大的首領之一。當夏王室發生內亂，統治力量大為削弱的時候，他攻入夏都，趕走太康。但後羿也是一個殘暴的統治者，他自恃有強大的武力，“不修民事”，隻管田獵遊樂，把政事交給寒浞經營。後來，寒浞又勾結後羿的“家眾”，殺死後羿及其家屬，篡奪了統治權。
7、夏代中期的發展
季杼徹底肅清了寒浞的殘餘勢力，又大力征伐東夷各部，一直打到東海。後來，又還都伊洛之間。季杼統治時期，形成為夏代中期的極盛時期。季杼以後，到孔甲以前，這期間經曆了五代六帝，夏王朝的統治一直是比較穩定，基本上保持著向上發展的趨勢。夏王朝以伊、洛一帶的河南地為中心，東通東海，西連西河，北及燕山，南逾長淮，所有夏、夷諸部的眾多邦國，大都臣服它的統治之下。
8、夏朝的滅亡
孔甲亂政，夏王朝江河日下。至桀時，統治階級腐朽不堪，造傾宮、瑤台，寵?嬉，不理政事，不聽忠言，賦斂無度，民怨四起。商湯興兵討伐，桀逃往南巢而死。夏自禹至桀，曆十四世十七王，存了將近五百多年時間。
夏朝建立者大禹是治水安民的曆史英雄人物。夏的國土由原來的中原地區擴充到了黃河流域和大江南北，各民族部落大禹的統領下，以一種聯盟的形式存，大禹的兒子啟即位後，經過甘之戰消滅了有扈氏，又西河之戰中取勝殺掉武觀，從而鞏固了自己的地位，成了一統天下的天子。
後羿即是夏朝時的人物，他驅逐了啟的兒子太康攝政，但後羿卻沉溺於射獵，不理朝政，後也被殺死了。
夏的後一個國王是桀，他是曆史上有名的暴君，自大禹至桀共有十七個王。桀雖然有智有勇，但很殘暴凶殘，殺人成性，加上酗酒好色，勞民傷財，殘害百姓。東邊的商國便趁機騎兵伐桀，滅掉了夏朝。
9、夏世係
夏朝君主於古籍中被稱為後、夏後、夏後氏，亦有稱之為帝者。自啟至桀凡十三代，十六傳，曆四百七十二年（一說四百三十二年），是為後人所推算。如夏代的開始從夏禹算起，自禹至履癸（桀），則共十四代、十七王，前後經過了四百餘年.
1、啟――2、太康――3、仲康――4、相――5、少康――6、予――7、槐（芬）――8、芒（荒）――9、泄（世）――10、不降――11、扃（局、禺）――12、胤甲――13、孔甲――14、皋（吳、皋苟）――15、發（發惠）――16、履癸（桀）
10、夏朝的疆域
夏朝的疆域西起河南省西部和山西省南部；東至河南省、山東省和河北省三省交界處；南起湖北省，北至河北省。當時夏的勢力延伸到黃河南北，甚至長江流域。夏王朝建都陽城（今河南省登封的東部）、酌?（今河南省登封的西北部）、安邑（山西省夏縣西北部）等地。
11、夏朝的經濟技術
夏代，農業文明到了很高的程度，考古發現夏代已經有穀、稻、麥、菽、瓜等多種農產品。夏實行“五十而貢”的稅收製度，各部落都要按收入的一定比例向中央政府納稅。後世的井田製度夏代也已經存，隻是還沒有大規模推廣而已。
傳說禹的大臣儀狄開始造酒，夏王少康又發明了秫酒的釀造方法。為了適應農業生產的需要，探出農事季節的規律，現代仍舊流行的有時稱為夏曆的農曆就是那個時代發明的。
畜牧業有一定發展。有一大批奴隸從事畜牧工作，還有一些專門從事畜牧業的氏族部落。馬的飼養得到很大重視。此外製陶業夏代可能已經成為一個**的極為重要的行業。至於青銅器，中國已經發現了二裏頭文化的銅刀。如果二裏頭文化被認為是夏朝時期的文化，那麽這件青銅器就是夏朝時期的。夏代青銅器的形式非常接近陶器，它鑄造青銅的曆史不長，所以青銅器沒有形成一個好的規範，所以它有點像陶器的樣子，跟夏代出土的陶器一模一樣，比較原始，它沒有好多花紋，有小圓點，刻畫簡單的線條。
夏代晚期鑲嵌十字紋方鉞，夏朝人使用的工具都是以石器為主。夏朝都城出現了車，但還不能確認是人力車還是馬車，因為車轍隻有1米寬，和商朝的2米寬車轍不同，商朝已經確認使用馬車了。
夏王朝是中國曆史上第一個奴隸製王朝。夏王朝的建立，從禹開始。禹的父親崇伯鯀，是雄據大河南岸位於嵩山中的有崇氏部落首領。有崇氏與大河北岸太行山東麓的共工氏，都是富有治水經驗的部落。堯舜時期，為了爭奪王權，鯀與共工先後對堯舜展開了激烈的鬥爭，都失敗了。
後來，禹又繼續聯合共工氏以及其他眾多的部落，伊、洛、河、濟一帶，逐步展開治水的工作。禹接任了鯀的職位，放棄了鯀“堵”的治水方略，改為以疏導為主，就是依據地勢的高下，疏導高地的川流積水，使肥沃的平原能減少洪水泛濫的災害。
經過治理之後，原來大都集中大平原邊沿地勢較高地區的居民，紛紛遷移到比較低平的原野中，開墾那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽獸繁殖的藪澤地，成為人們樂於定居的地方。社會生產力有了顯著的提高，這就為奴隸製國家的建立提供了必要的經濟基礎。
12、夏朝的科學文化
1二裏頭文化
有關夏代社會發展的情況，古代文獻記載既少，又多模糊不清。關於夏代的地下考古工作，目前還繼續探中。經過多年的調查和發掘，河南西部和山西南部等地，發現了一種介於河南龍山文化和鄭州二裏崗早商文化之間的文化遺存，以河南偃師二裏頭遺址的內涵較典型，稱為“二裏頭文化”。
這一文化遺存的時間，據測定，約公元前1900年左右，屬於夏代紀年範圍內。目前，雖然還沒有足以確定它是夏代文化的直接證據，但所提供的豐富考古資料，有力地推動了探夏代文化的工作。
2幹支紀年紀日法
中國傳統的幹支紀年紀日法，起源是很早的。夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸（桀）等，都用天幹為名，說明當時用天幹作為序數已較普遍。
夏代的曆法，是我國早的曆法。當時已能依據北鬥星旋轉鬥柄所指的方位來確定月份，夏曆就是以鬥柄指正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。保存《大戴禮記》中的《夏小正》，就是現存的有關“夏曆”的重要文獻。它按夏曆十二個月的順序，分別記述每個月中的星象、氣象、物象以及所應從事的農事和政事。它一定程度上反映了夏代農業生產發展水平，保存了我國古的比較珍貴的科學知識。
3原始文字
從仰韶文化到大汶口文化，已經出現，並逐步發展中。殷墟等處發現的甲骨文字和金文，是我國現已發現的較早的文字，是基本成熟的文字。從殷墟時代上溯到夏初，不過**百年，夏代已有文字和文獻記錄，是無可懷疑的。