第311章天皇和武士道（1）
諾門坎的失敗，崗村歎息之餘發現，這不正好是自已的機會嗎？
隻有對比，才能顯示出自已的不同，說不定這次自已好好計劃一下，就能扭轉那些對自已不利的言論。
崗村把擬定好的作戰報告，開始發往東京。
隻是他並沒有想到，日軍大本營這會也在召開緊急會議，諾門坎還要不要繼續，北進派還很不服，想繼續進攻。
南下派這時出來唱反調，認為這是找死的行為，現在的日本，有能力繼續擴大戰爭嗎？
這一鬧，連天皇裕仁都被驚動，他不得不出麵平衡這兩方。
這裏必須提一下現在的日本天皇，可以說，這是曆代以來最有權力的天皇，而並不是傀儡和象征，在侵華戰爭中，隨處可見日本天皇和皇室的影子。
日本這個民族，究竟形成於何時，來自何方，在渺茫的傳說和編造的故事中早已不可追尋。
但可以確定的是，早在公元之前的某個時間，就開始了一股向日本持續且不斷增長的移民流動。
移民主要由蒙古人構成，他們沿著朝鮮半島而下，渡過海峽，登上這個位於東亞盡頭的火山密布的列島。
他們在最南端的三個島上定居下來，並和那裏的原住居民漸漸融合，列島的整個麵積要比意大利稍大一點，但沒有一個地方離海超過70英裏，移民居住在高聳入雲的群山之間，住在青翠的山穀裏和林木茂盛的山坡上，這裏氣候宜人，水源豐美，但問題是礦產資源奇缺。
盡管在日本曆史上曾經出現過長達幾百年的迅速甚至激烈變動的時期，但某些情況和價值標準卻是傳承不變的。由於氣候和地形的原因，日本形成了一套水田稻作的農業體係，從2世紀一直傳到20世紀，幾乎沒有任何改變。
日本的田地支離破碎，每塊平均麵積2。5英畝，在數以萬計的這樣的田塊上，農民們共同勞動，分享公共灌溉係統帶來的福祉，這個係統澆灌著那些他們賴以生存的稻米。
在這種複雜的共享關係中，形成了一種共同的觀點：一種超過了古代宗族或者是爾後的封建采邑的概念。
這種觀點認為：他們的根本利益必須通過合作和相互理解來維護。隨著日本發展成世界上人口最密集的國家，日本人開始聚成一個個集團，一起生活，一起娛樂，一起經營，通過協商一致來管理集團事務。異議在這裏是沒有作用的。
如此小的一片土地，卻要永遠承載如此沉重的負擔。因此，日本人對於自然，懷有深深的感恩之情，也格外醉心於它的美麗，這種尊敬逐漸發展成了一種多神崇拜，在這裏，自然現象都被人格化和神化了。
太陽神處於最中心的地位，然而也有無數的自然造化的神工在日本各地的廟宇中像神明一樣受到崇拜。可以是一棵當風而立的大樹，也可以是一朵豔美的花兒，或者是一條波光閃閃的溪流，一隻翅膀纖巧的昆蟲。
這種土生土長的宗教就是人們所說的“神道”———意為神的方式。它的形式純粹而簡約，神道的目的不是進行道德教化而是要表達對自然靈跡的尊崇。在20世紀的二三十年代，它成為了日本的國教，同時也被改造成了一個工具
由於神道教的諸神都以人的麵目出現，一些偉人受到像神一樣的崇拜也許就不可避免了。
一個部落集團的領導家族被認為具有神的血統，這個家族在6世紀掌握了西日本的統治權。根據史詩的記載，男神伊耶那岐和女神伊耶那美生下了日本列島，然後伊耶那岐通過洗鼻子和洗眼睛這一特殊方式，造出了太陽女神天照大神和她狂野的兄弟———風暴之神須佐之男。
須佐之男十分嫉妒天照大神，並且對她進行毫不留情的折磨，她躲進了一個山洞，於是世界變得一片黑暗。
這樣一來，當然大家都感到十分不便，其他的男女諸神聚集在山洞外麵，造出了一棵神樹，在樹枝上掛上了一麵鏡子———後來鏡子也變成了日本天皇權力象征的一部分。
一個女神跳起了一種動人心魄的舞蹈，充滿了熱情，以致天照大神也忍不住從洞裏向外偷看發生了什麽事情。由於看見了鏡子中反射出來她自己的影子，天照大神忍不住從藏身處一點一點地探出身子，結果被眾神中的一位一把拉了出來。看，這下世界又恢複了光明。
須佐之男因為他的惡行而被從天上趕了下來，於是來到日本最大的島———本州居祝但是他又向天照大神獻上一把寶刀。
在早期的日本，通過私通關係來維持皇族的世係是毫不受到非議的，裕仁天皇的父親就是明治天皇和一位宮廷女官的兒子。
然而，最根本的是，天皇與他的祖先有著可能最接近的血緣關係，因為他就好像日本這棵參天大樹的主幹，而日本人民則是它的側枝。裕仁對於他的所謂高貴血統和神聖權威遠不是那麽深信不移，但是他完全清楚天照大神的神話將他變成了日本這個民族大家庭的象征之父，而日本人民將會為他獻出生命。
在神武天皇的世係建立之後，有時天皇的朝廷會被貶謫到一個有名無實的地位。
公元645年，一個由藤原不比等領導的家族奪取了日本政府的主導權，從此日本進入了一段幾乎長達四百年的影子政治和貴族文化變革時期。
綜觀這一時期，藤原氏有力地統治著日本，他們的統治總是打著天皇的名義，總是以攝政或者內大臣的身份從背後操縱政權。
這個狡猾精明的家族認識到，保留天皇這一名義上代表世襲權威的象征，對於他們是很有助益的。
但同時他們也認識到，如果要天皇過多地參與決策過程，那些不受人民歡迎的、不明智的和不成功的政策將會使天皇失去光彩，他的神聖的光環將會消散，人們會把他視為一個普通的人，發現他也會有明顯的謬誤和愚蠢。
因此，在藤原政權以及他的繼任者們的統治中，天皇恰當的政治地位便是“高出雲表”，而那些政府中本章節由薌`忖`暁`説`網免費提供閱讀，如果你喜歡請告知身邊的朋友，謝謝！的世俗事務，則留給了任何一個碰巧掌權的集團去處理。
藤原氏發展出一個完善的製度來通過天皇維持他們的權力。一位藤原氏的少女會被嫁給年輕的天皇，而天皇則往往在有了繼承人之後被勸退位，藤原氏的成員總是在年幼的天皇成年之前順利地擔起了攝政的角色，然後，又一位藤原氏的新娘會走上前台，又一位繼承人會出生，又一位天皇會順從地退位，同時，又一位藤原氏的攝政將會掌權。就這樣，形成了一個永無止歇的循環。
由於日本列島和中國的海岸線之間隔著寬達450英裏的大海，早期的日本人和他們那個文化高度發達的鄰居之間幾乎沒有什麽交往，但藤原氏最初的執政者們對他們所衷心欽仰的唐朝還是有所了解的。
他們在中國唐朝的繁盛中看到了將落後的日本帶入東方主流文明的機會。
他們全盤照搬了唐朝的一切，但同時他們又顯示出了驚人的天賦，能夠將借鑒來的思想和技術加以改造，使之符合日本人的口味和需要。而這一點是後來西方國家在付出了巨大的代價之後才學到的。
還有許多人前往唐朝遊曆，包括學者、工匠、藝術家和工藝家、官員以及武士們。作為唐朝風尚的縮影，無論是詩歌和繪畫，建築和造園，方法和技能，統統都被吸收並改造，使之更為簡約，更具有日本的本土風格。在按字母順序排列的基礎上，單音節的漢字被借用來創造出發音符號，從而改造成多音節的日本文字。
為了發展出一個高度中央集權的政府，藤原氏按照唐朝的模式，將全國分為郡縣，並創造出一種城鎮附帶鄉村的行政組織機製。在以奈良為首都的藤原氏的統治下，唐朝精密的官僚體製被改造成了具有日本特色的製度。
官僚們建立起了一個“天庭”，以此來顯示它與天皇宗教性的功能有所聯係，同時還建立起了一個帝國貴族院，這是在實際掌權者們和作為象征的天皇之間隱性的一層政府結構。
武士的出現，是後來日本開始被人侵略，這些人帶頭抵抗侵略者而出名，並成為了一種榮譽的象征。
然而武士們卻變成了當時社會的推動力量。
他們的頭戴兜鍪的形象被描繪在卷軸上，作為堅毅不屈的典型加以紀念，手裏還握著象征身份的長劍。
與西方的那些目不識丁的中世紀騎士們不同，武士們的家中都充滿著由詩歌、繪畫書法和其他高雅藝術所營造出的優美氛圍。
他們還醉心於佛教，這種精深的印度哲學是6世紀時從中國傳播到日本來的。武士們對於禪宗尤其感興趣，因為它的宗旨就是崇尚忠誠和漠視痛苦。
諾門坎的失敗，崗村歎息之餘發現，這不正好是自已的機會嗎？
隻有對比，才能顯示出自已的不同，說不定這次自已好好計劃一下，就能扭轉那些對自已不利的言論。
崗村把擬定好的作戰報告，開始發往東京。
隻是他並沒有想到，日軍大本營這會也在召開緊急會議，諾門坎還要不要繼續，北進派還很不服，想繼續進攻。
南下派這時出來唱反調，認為這是找死的行為，現在的日本，有能力繼續擴大戰爭嗎？
這一鬧，連天皇裕仁都被驚動，他不得不出麵平衡這兩方。
這裏必須提一下現在的日本天皇，可以說，這是曆代以來最有權力的天皇，而並不是傀儡和象征，在侵華戰爭中，隨處可見日本天皇和皇室的影子。
日本這個民族，究竟形成於何時，來自何方，在渺茫的傳說和編造的故事中早已不可追尋。
但可以確定的是，早在公元之前的某個時間，就開始了一股向日本持續且不斷增長的移民流動。
移民主要由蒙古人構成，他們沿著朝鮮半島而下，渡過海峽，登上這個位於東亞盡頭的火山密布的列島。
他們在最南端的三個島上定居下來，並和那裏的原住居民漸漸融合，列島的整個麵積要比意大利稍大一點，但沒有一個地方離海超過70英裏，移民居住在高聳入雲的群山之間，住在青翠的山穀裏和林木茂盛的山坡上，這裏氣候宜人，水源豐美，但問題是礦產資源奇缺。
盡管在日本曆史上曾經出現過長達幾百年的迅速甚至激烈變動的時期，但某些情況和價值標準卻是傳承不變的。由於氣候和地形的原因，日本形成了一套水田稻作的農業體係，從2世紀一直傳到20世紀，幾乎沒有任何改變。
日本的田地支離破碎，每塊平均麵積2。5英畝，在數以萬計的這樣的田塊上，農民們共同勞動，分享公共灌溉係統帶來的福祉，這個係統澆灌著那些他們賴以生存的稻米。
在這種複雜的共享關係中，形成了一種共同的觀點：一種超過了古代宗族或者是爾後的封建采邑的概念。
這種觀點認為：他們的根本利益必須通過合作和相互理解來維護。隨著日本發展成世界上人口最密集的國家，日本人開始聚成一個個集團，一起生活，一起娛樂，一起經營，通過協商一致來管理集團事務。異議在這裏是沒有作用的。
如此小的一片土地，卻要永遠承載如此沉重的負擔。因此，日本人對於自然，懷有深深的感恩之情，也格外醉心於它的美麗，這種尊敬逐漸發展成了一種多神崇拜，在這裏，自然現象都被人格化和神化了。
太陽神處於最中心的地位，然而也有無數的自然造化的神工在日本各地的廟宇中像神明一樣受到崇拜。可以是一棵當風而立的大樹，也可以是一朵豔美的花兒，或者是一條波光閃閃的溪流，一隻翅膀纖巧的昆蟲。
這種土生土長的宗教就是人們所說的“神道”———意為神的方式。它的形式純粹而簡約，神道的目的不是進行道德教化而是要表達對自然靈跡的尊崇。在20世紀的二三十年代，它成為了日本的國教，同時也被改造成了一個工具
由於神道教的諸神都以人的麵目出現，一些偉人受到像神一樣的崇拜也許就不可避免了。
一個部落集團的領導家族被認為具有神的血統，這個家族在6世紀掌握了西日本的統治權。根據史詩的記載，男神伊耶那岐和女神伊耶那美生下了日本列島，然後伊耶那岐通過洗鼻子和洗眼睛這一特殊方式，造出了太陽女神天照大神和她狂野的兄弟———風暴之神須佐之男。
須佐之男十分嫉妒天照大神，並且對她進行毫不留情的折磨，她躲進了一個山洞，於是世界變得一片黑暗。
這樣一來，當然大家都感到十分不便，其他的男女諸神聚集在山洞外麵，造出了一棵神樹，在樹枝上掛上了一麵鏡子———後來鏡子也變成了日本天皇權力象征的一部分。
一個女神跳起了一種動人心魄的舞蹈，充滿了熱情，以致天照大神也忍不住從洞裏向外偷看發生了什麽事情。由於看見了鏡子中反射出來她自己的影子，天照大神忍不住從藏身處一點一點地探出身子，結果被眾神中的一位一把拉了出來。看，這下世界又恢複了光明。
須佐之男因為他的惡行而被從天上趕了下來，於是來到日本最大的島———本州居祝但是他又向天照大神獻上一把寶刀。
在早期的日本，通過私通關係來維持皇族的世係是毫不受到非議的，裕仁天皇的父親就是明治天皇和一位宮廷女官的兒子。
然而，最根本的是，天皇與他的祖先有著可能最接近的血緣關係，因為他就好像日本這棵參天大樹的主幹，而日本人民則是它的側枝。裕仁對於他的所謂高貴血統和神聖權威遠不是那麽深信不移，但是他完全清楚天照大神的神話將他變成了日本這個民族大家庭的象征之父，而日本人民將會為他獻出生命。
在神武天皇的世係建立之後，有時天皇的朝廷會被貶謫到一個有名無實的地位。
公元645年，一個由藤原不比等領導的家族奪取了日本政府的主導權，從此日本進入了一段幾乎長達四百年的影子政治和貴族文化變革時期。
綜觀這一時期，藤原氏有力地統治著日本，他們的統治總是打著天皇的名義，總是以攝政或者內大臣的身份從背後操縱政權。
這個狡猾精明的家族認識到，保留天皇這一名義上代表世襲權威的象征，對於他們是很有助益的。
但同時他們也認識到，如果要天皇過多地參與決策過程，那些不受人民歡迎的、不明智的和不成功的政策將會使天皇失去光彩，他的神聖的光環將會消散，人們會把他視為一個普通的人，發現他也會有明顯的謬誤和愚蠢。
因此，在藤原政權以及他的繼任者們的統治中，天皇恰當的政治地位便是“高出雲表”，而那些政府中本章節由薌`忖`暁`説`網免費提供閱讀，如果你喜歡請告知身邊的朋友，謝謝！的世俗事務，則留給了任何一個碰巧掌權的集團去處理。
藤原氏發展出一個完善的製度來通過天皇維持他們的權力。一位藤原氏的少女會被嫁給年輕的天皇，而天皇則往往在有了繼承人之後被勸退位，藤原氏的成員總是在年幼的天皇成年之前順利地擔起了攝政的角色，然後，又一位藤原氏的新娘會走上前台，又一位繼承人會出生，又一位天皇會順從地退位，同時，又一位藤原氏的攝政將會掌權。就這樣，形成了一個永無止歇的循環。
由於日本列島和中國的海岸線之間隔著寬達450英裏的大海，早期的日本人和他們那個文化高度發達的鄰居之間幾乎沒有什麽交往，但藤原氏最初的執政者們對他們所衷心欽仰的唐朝還是有所了解的。
他們在中國唐朝的繁盛中看到了將落後的日本帶入東方主流文明的機會。
他們全盤照搬了唐朝的一切，但同時他們又顯示出了驚人的天賦，能夠將借鑒來的思想和技術加以改造，使之符合日本人的口味和需要。而這一點是後來西方國家在付出了巨大的代價之後才學到的。
還有許多人前往唐朝遊曆，包括學者、工匠、藝術家和工藝家、官員以及武士們。作為唐朝風尚的縮影，無論是詩歌和繪畫，建築和造園，方法和技能，統統都被吸收並改造，使之更為簡約，更具有日本的本土風格。在按字母順序排列的基礎上，單音節的漢字被借用來創造出發音符號，從而改造成多音節的日本文字。
為了發展出一個高度中央集權的政府，藤原氏按照唐朝的模式，將全國分為郡縣，並創造出一種城鎮附帶鄉村的行政組織機製。在以奈良為首都的藤原氏的統治下，唐朝精密的官僚體製被改造成了具有日本特色的製度。
官僚們建立起了一個“天庭”，以此來顯示它與天皇宗教性的功能有所聯係，同時還建立起了一個帝國貴族院，這是在實際掌權者們和作為象征的天皇之間隱性的一層政府結構。
武士的出現，是後來日本開始被人侵略，這些人帶頭抵抗侵略者而出名，並成為了一種榮譽的象征。
然而武士們卻變成了當時社會的推動力量。
他們的頭戴兜鍪的形象被描繪在卷軸上，作為堅毅不屈的典型加以紀念，手裏還握著象征身份的長劍。
與西方的那些目不識丁的中世紀騎士們不同，武士們的家中都充滿著由詩歌、繪畫書法和其他高雅藝術所營造出的優美氛圍。
他們還醉心於佛教，這種精深的印度哲學是6世紀時從中國傳播到日本來的。武士們對於禪宗尤其感興趣，因為它的宗旨就是崇尚忠誠和漠視痛苦。