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第十二章黃紅之爭（四）
又是一年重陽節，終於再一次吃上了張嫣親手釀製的菊花酒，那甘冽的酒水一入肚，每逢佳節倍思親，朱影龍又一次想起了遠在另一個時空的父母，不禁又一次潸然淚下。
而這一天，**東部控製了整個瑪爾崗地區，直與雲南絳土司接壤的白利土司頓月多吉下令進攻世仇類烏齊，大批的白利軍隊開進類烏齊，攻占了城堡。他們毀壞和劫掠了這一地區的所有城堡。但類烏齊寺因為噶瑪丹培努力說服頓月多吉不毀壞當地寺廟的承諾而幸免於難。軍隊撤退後，一些白利人被留在寺院裏，同時還留了一部分人保護類烏齊地方的本教寺院。
白利軍隊對類烏齊城和這一地區其它城堡的進攻和掠奪使該地區百姓生計舉步維艱。甚至類烏齊的噶瑪紮巴活佛和寺主傑尊紮巴堅讚也缺衣少穿。起初白利士兵把他們帶到了頓月多吉控製下的昌都。噶瑪丹培替他們求情，但頓月多吉隻允許紮巴堅讚到衛藏達隆，噶瑪紮巴活佛被驅逐出至馬爾康地區，生活艱難。
到了崇禎七年，也就是後金天命八年，皇太極出兵征討漠北喀爾喀蒙古三部，車臣汗、劄薩克圖汗臣服，土謝圖汗衰殘軍逃往青海，至此除了漠西蒙古，也就是察哈爾蒙古殘部以及依附與明廷的土默特、鄂爾多斯蒙古部和兀良哈三衛蘇布地一部，其餘大部分蒙古都被後金征服，皇太極下令除去各部盟，設蒙古八旗，頒布官職，後金實力進一步增強。
土謝圖汗逃往青海之後，與頓月多吉、藏巴汗結成聯盟對抗黃教勢力。
頓月多吉召見噶瑪丹培，將類從烏齊寺院獲得的聖物移交給他。噶瑪丹培為此舉行了清洗儀式，並將其再次供為聖物。據說，噶瑪丹培最終將這些聖物護送到了達隆地方“連一粒灰塵都沒有遺失”。然後，將其交給了一直逗留在該地的類烏齊寺院堪布。當時類烏齊的第巴（世俗統治者）仁欽堅讚也在達隆寺避難。然而，隨著時間的消失，麻煩在逐步平息。白利土司通知仁欽堅讚他應該呆在類烏齊。因此，仁欽堅讚返回了類烏齊。這是一六三四年發生之事。仁欽堅讚由達隆寺主持察仲紮西伯珠陪伴回到了類烏齊。此前，察仲就試圖前往馬爾康，幫助被驅逐的噶瑪紮巴活佛，但未能成行。他給白利王寫信，請求允許他到馬爾康，但遭到拒絕。因為即使噶瑪丹培也說不上話，當時噶瑪紮巴活佛不得不返回其故裏，而沒有到馬爾康。
當時，在南方絳地避難的帕巴拉也返回昌都。自從第二世帕巴拉活佛帕巴桑開始，帕巴拉係統就與絳薩塔姆之土王建立了特殊的福田與施主關係。噶瑪丹培分別拜會了返回的仁欽堅讚和帕巴拉。
在類烏齊，仁欽堅讚會見了頓月多吉留下的監督者、本教寺院的保護者和噶瑪丹培派來的主巴派僧人。他們為他提供了適當的食宿。察仲活佛沒有在類烏齊逗留很長時間。因為他在該地除了舉行一些小規模的宗教儀式外，根本無所事事。
在朱影龍的囑咐下，左良玉沒有敢擅自介入**各教派之爭，一方麵收集**各地區統治者的情報和消息，匯總之後上報朝廷，另外一方麵就是訓練出一支適合高原作戰的精銳軍隊來，兩年來，成績斐然，基本上肅清了邊境的匪患，實戰練兵，很快“左閻王”的名聲便在大西北流傳了開來。
與洪承疇一東一西，都是年輕將領，一個“屠夫”，一個“閻王”，這兩個人現在成了中原百姓小孩止哭的無上法寶，比任何靈藥都靈！
到了崇禎八年，大明雖然還是不斷有天災降下，但危害已經大大的減弱，加上朝廷賑災及時，除了人力所不能及之外，餓死人的情況基本很少，爆發的瘟疫也得到很好的控製，大麵積死亡的事情已經很少見了。
在這兩年內，盡管皇太極不時給予多爾袞打壓，但是多爾袞憑借出色的能力屹立於朝堂不倒，皇太極為了限製他的權力，不讓其有機會指揮軍隊，建立戰功，多爾袞就在政事上發展，等到皇太極醉心與開疆拓土，從軍事上回歸政事的時候，卻發現朝廷的運轉已經離不開多爾袞了，這麽多兄弟中，也就多爾袞能力最出眾，其餘的人勇則勇矣，卻大多都是無謀之輩，皇太極很想將多爾袞手中的權力分化出去，奈何他又不放心將權力交給範文程以外的漢臣，範文程畢竟隻是一個人，就算再怎麽寵信，也不敢將大權完全交予他，也不能交予他，因此皇太極不得不倚重多爾袞，而多爾袞有低調，不結黨，最多就是更幾個交好的兄弟之間才有些走動，其他的也就是政務上的接觸，私下裏根本抓不到他結黨營私的把柄，因此雖然皇太極不斷的猜忌，甚至兄弟之間的排擠，故意的給他穿小鞋，都動搖不了他的地位，而且漸漸的建立起一種威信，被朱影龍教育過的多爾袞不像自己阿瑪和哥哥皇太極等人視漢人如螻蟻，劣等百姓，反而竭力的推動漢、蒙、女真和朝鮮四族之間平等，當然這種平等也是建立在普通平民之上的，這為他在普通百姓之中贏得了一個好名聲，比之努爾哈赤、皇太極之流動不動就是殺人屠城，多爾袞無疑是一位被儒家仁義教化之下的謙謙君子，這種轉變也是令皇太極等人始料不及的，但是大家都可以肯定的是，多爾袞的這種轉變一定是跟他消失了大半年的經曆有關，如果不是多爾袞對後金的人和物太熟悉了，幾乎有人會認為真的多爾袞已經死了，這不過是一個假冒的，但是這顯然是不可能的。
再來說大明這兩年來的變化，北京外圍新城的城牆已經豎立起來，由於大量運用水泥，使得後來建造的城牆比老城牆還要堅固三分，京杭大運河的疏浚，各種建築用的木料、石塊更加方便迅捷的運送到京城，令新城建設進度大大加快。
順天府下令建造了四個大型的農貿市場，分東、西、南、北，將攤販集中起來，一來是改變京城街道髒、亂、不衛生的麵貌，二來便於集中管理，而且也方便了京城百姓。
京城本來人口就逾百萬，這兩年激增至一百五十萬，若不是確定擴建新城，這麽多的人一下子湧入京城，對京城的承受能力也是一個巨大的考驗。
京城日漸繁榮，老百姓臉上的笑容也日漸增多，大明朝仿佛一下子活了過來，呈欣欣向榮的姿態。
老百姓最關係的是什麽，“衣、食、住、行”四個字，隻要這四個字統治者能幫老百姓達到了，那麽就是天塌下來，該是誰做皇帝還是誰做皇帝，沒有人會為了個人的野心去造反！
政治、經濟、文化、科技、軍事都有了長足的發展，就連朱影龍嘴角上的胡須也日漸濃密，顧盼間隱隱有了些許威嚴，並且有了向不苟言笑發展的趨勢。
不知道是諸女有意想讓，還是朱影龍的嘴是金口玉言，諸女中懷上第二胎的正是徐茹瑩，並且還是一胖大小子，這下徐茹瑩在宮中地位算是穩固了，是為皇十五子朱慈煥。
林蓉也給朱影龍生了一個小公主，皇十六公主朱紫玉，隻因為手臂上有一塊紫色的胎記，狀若一塊玉墜，便起名為“紫玉”。
蘇茉爾也有了身孕，臨盆在即，不過有兩個人肚子至今還沒有動靜，一個是莊妃李箐，她不知道替諸女接過多少會生了，可就是自己的小腹至今還是平平的，可經過她自檢，又不是那種不能生育的女人，但是為什麽就是不能懷孕，她自己也說不清楚，倒是攻克不少不孕不育的奇難雜症，被百姓傳唱為“送子觀音娘娘”，還有一個是惠妃李瑤，因為入宮的年紀比較大，加上小小年紀就承擔起家族的重任，過度勞累等原因，李瑤懷上孩子的幾率變得微乎其微，雖然一直在吃李箐開的藥，但不見有靈光，倒是她經曆的多了，不似別的女人一樣，心急生孩子，反倒把心放寬，越來越綻放出美麗熟婦的動人來，至於孩子，已經有了一個幹女兒，能否自己生一個，一切都隨緣了。
至於大玉兒這個女人，雖然朱影龍答應收了她，也給了一個賢嬪的名分，但至今還是原封未動，因此大玉兒很苦惱，可又不敢去問，每每午夜夢回，淚濕枕巾，海蘭珠對此也沒有辦法，她也沒有趕鴨子上架的本事，更何況那是個什麽男人？
也許隻有朱影龍知道，不知道是否是什麽“蜜桃成熟計劃”？這也許就是天才知道了。
崇禎八年，戰爭的陰雲終於降臨**，黃教與紅教、苯教、白教之爭已經到了決出勝負之時。
第十二章黃紅之爭（四）
又是一年重陽節，終於再一次吃上了張嫣親手釀製的菊花酒，那甘冽的酒水一入肚，每逢佳節倍思親，朱影龍又一次想起了遠在另一個時空的父母，不禁又一次潸然淚下。
而這一天，**東部控製了整個瑪爾崗地區，直與雲南絳土司接壤的白利土司頓月多吉下令進攻世仇類烏齊，大批的白利軍隊開進類烏齊，攻占了城堡。他們毀壞和劫掠了這一地區的所有城堡。但類烏齊寺因為噶瑪丹培努力說服頓月多吉不毀壞當地寺廟的承諾而幸免於難。軍隊撤退後，一些白利人被留在寺院裏，同時還留了一部分人保護類烏齊地方的本教寺院。
白利軍隊對類烏齊城和這一地區其它城堡的進攻和掠奪使該地區百姓生計舉步維艱。甚至類烏齊的噶瑪紮巴活佛和寺主傑尊紮巴堅讚也缺衣少穿。起初白利士兵把他們帶到了頓月多吉控製下的昌都。噶瑪丹培替他們求情，但頓月多吉隻允許紮巴堅讚到衛藏達隆，噶瑪紮巴活佛被驅逐出至馬爾康地區，生活艱難。
到了崇禎七年，也就是後金天命八年，皇太極出兵征討漠北喀爾喀蒙古三部，車臣汗、劄薩克圖汗臣服，土謝圖汗衰殘軍逃往青海，至此除了漠西蒙古，也就是察哈爾蒙古殘部以及依附與明廷的土默特、鄂爾多斯蒙古部和兀良哈三衛蘇布地一部，其餘大部分蒙古都被後金征服，皇太極下令除去各部盟，設蒙古八旗，頒布官職，後金實力進一步增強。
土謝圖汗逃往青海之後，與頓月多吉、藏巴汗結成聯盟對抗黃教勢力。
頓月多吉召見噶瑪丹培，將類從烏齊寺院獲得的聖物移交給他。噶瑪丹培為此舉行了清洗儀式，並將其再次供為聖物。據說，噶瑪丹培最終將這些聖物護送到了達隆地方“連一粒灰塵都沒有遺失”。然後，將其交給了一直逗留在該地的類烏齊寺院堪布。當時類烏齊的第巴（世俗統治者）仁欽堅讚也在達隆寺避難。然而，隨著時間的消失，麻煩在逐步平息。白利土司通知仁欽堅讚他應該呆在類烏齊。因此，仁欽堅讚返回了類烏齊。這是一六三四年發生之事。仁欽堅讚由達隆寺主持察仲紮西伯珠陪伴回到了類烏齊。此前，察仲就試圖前往馬爾康，幫助被驅逐的噶瑪紮巴活佛，但未能成行。他給白利王寫信，請求允許他到馬爾康，但遭到拒絕。因為即使噶瑪丹培也說不上話，當時噶瑪紮巴活佛不得不返回其故裏，而沒有到馬爾康。
當時，在南方絳地避難的帕巴拉也返回昌都。自從第二世帕巴拉活佛帕巴桑開始，帕巴拉係統就與絳薩塔姆之土王建立了特殊的福田與施主關係。噶瑪丹培分別拜會了返回的仁欽堅讚和帕巴拉。
在類烏齊，仁欽堅讚會見了頓月多吉留下的監督者、本教寺院的保護者和噶瑪丹培派來的主巴派僧人。他們為他提供了適當的食宿。察仲活佛沒有在類烏齊逗留很長時間。因為他在該地除了舉行一些小規模的宗教儀式外，根本無所事事。
在朱影龍的囑咐下，左良玉沒有敢擅自介入**各教派之爭，一方麵收集**各地區統治者的情報和消息，匯總之後上報朝廷，另外一方麵就是訓練出一支適合高原作戰的精銳軍隊來，兩年來，成績斐然，基本上肅清了邊境的匪患，實戰練兵，很快“左閻王”的名聲便在大西北流傳了開來。
與洪承疇一東一西，都是年輕將領，一個“屠夫”，一個“閻王”，這兩個人現在成了中原百姓小孩止哭的無上法寶，比任何靈藥都靈！
到了崇禎八年，大明雖然還是不斷有天災降下，但危害已經大大的減弱，加上朝廷賑災及時，除了人力所不能及之外，餓死人的情況基本很少，爆發的瘟疫也得到很好的控製，大麵積死亡的事情已經很少見了。
在這兩年內，盡管皇太極不時給予多爾袞打壓，但是多爾袞憑借出色的能力屹立於朝堂不倒，皇太極為了限製他的權力，不讓其有機會指揮軍隊，建立戰功，多爾袞就在政事上發展，等到皇太極醉心與開疆拓土，從軍事上回歸政事的時候，卻發現朝廷的運轉已經離不開多爾袞了，這麽多兄弟中，也就多爾袞能力最出眾，其餘的人勇則勇矣，卻大多都是無謀之輩，皇太極很想將多爾袞手中的權力分化出去，奈何他又不放心將權力交給範文程以外的漢臣，範文程畢竟隻是一個人，就算再怎麽寵信，也不敢將大權完全交予他，也不能交予他，因此皇太極不得不倚重多爾袞，而多爾袞有低調，不結黨，最多就是更幾個交好的兄弟之間才有些走動，其他的也就是政務上的接觸，私下裏根本抓不到他結黨營私的把柄，因此雖然皇太極不斷的猜忌，甚至兄弟之間的排擠，故意的給他穿小鞋，都動搖不了他的地位，而且漸漸的建立起一種威信，被朱影龍教育過的多爾袞不像自己阿瑪和哥哥皇太極等人視漢人如螻蟻，劣等百姓，反而竭力的推動漢、蒙、女真和朝鮮四族之間平等，當然這種平等也是建立在普通平民之上的，這為他在普通百姓之中贏得了一個好名聲，比之努爾哈赤、皇太極之流動不動就是殺人屠城，多爾袞無疑是一位被儒家仁義教化之下的謙謙君子，這種轉變也是令皇太極等人始料不及的，但是大家都可以肯定的是，多爾袞的這種轉變一定是跟他消失了大半年的經曆有關，如果不是多爾袞對後金的人和物太熟悉了，幾乎有人會認為真的多爾袞已經死了，這不過是一個假冒的，但是這顯然是不可能的。
再來說大明這兩年來的變化，北京外圍新城的城牆已經豎立起來，由於大量運用水泥，使得後來建造的城牆比老城牆還要堅固三分，京杭大運河的疏浚，各種建築用的木料、石塊更加方便迅捷的運送到京城，令新城建設進度大大加快。
順天府下令建造了四個大型的農貿市場，分東、西、南、北，將攤販集中起來，一來是改變京城街道髒、亂、不衛生的麵貌，二來便於集中管理，而且也方便了京城百姓。
京城本來人口就逾百萬，這兩年激增至一百五十萬，若不是確定擴建新城，這麽多的人一下子湧入京城，對京城的承受能力也是一個巨大的考驗。
京城日漸繁榮，老百姓臉上的笑容也日漸增多，大明朝仿佛一下子活了過來，呈欣欣向榮的姿態。
老百姓最關係的是什麽，“衣、食、住、行”四個字，隻要這四個字統治者能幫老百姓達到了，那麽就是天塌下來，該是誰做皇帝還是誰做皇帝，沒有人會為了個人的野心去造反！
政治、經濟、文化、科技、軍事都有了長足的發展，就連朱影龍嘴角上的胡須也日漸濃密，顧盼間隱隱有了些許威嚴，並且有了向不苟言笑發展的趨勢。
不知道是諸女有意想讓，還是朱影龍的嘴是金口玉言，諸女中懷上第二胎的正是徐茹瑩，並且還是一胖大小子，這下徐茹瑩在宮中地位算是穩固了，是為皇十五子朱慈煥。
林蓉也給朱影龍生了一個小公主，皇十六公主朱紫玉，隻因為手臂上有一塊紫色的胎記，狀若一塊玉墜，便起名為“紫玉”。
蘇茉爾也有了身孕，臨盆在即，不過有兩個人肚子至今還沒有動靜，一個是莊妃李箐，她不知道替諸女接過多少會生了，可就是自己的小腹至今還是平平的，可經過她自檢，又不是那種不能生育的女人，但是為什麽就是不能懷孕，她自己也說不清楚，倒是攻克不少不孕不育的奇難雜症，被百姓傳唱為“送子觀音娘娘”，還有一個是惠妃李瑤，因為入宮的年紀比較大，加上小小年紀就承擔起家族的重任，過度勞累等原因，李瑤懷上孩子的幾率變得微乎其微，雖然一直在吃李箐開的藥，但不見有靈光，倒是她經曆的多了，不似別的女人一樣，心急生孩子，反倒把心放寬，越來越綻放出美麗熟婦的動人來，至於孩子，已經有了一個幹女兒，能否自己生一個，一切都隨緣了。
至於大玉兒這個女人，雖然朱影龍答應收了她，也給了一個賢嬪的名分，但至今還是原封未動，因此大玉兒很苦惱，可又不敢去問，每每午夜夢回，淚濕枕巾，海蘭珠對此也沒有辦法，她也沒有趕鴨子上架的本事，更何況那是個什麽男人？
也許隻有朱影龍知道，不知道是否是什麽“蜜桃成熟計劃”？這也許就是天才知道了。
崇禎八年，戰爭的陰雲終於降臨**，黃教與紅教、苯教、白教之爭已經到了決出勝負之時。