湘關，田信在此集結糧食，等待廖立前來接管後勤。
就等秋收後，向廣州發動遠征。
期間田信時刻保持對江夏地區的關注，越來越多的信息向他匯聚而來。
丁奉是否反戈，已經不重要了。
有一個比丁奉更重要的人物正在接觸關平，謀求反正。
這個人叫做賀齊，攻伐百越逢戰必勝的名將，在百越、五溪蠻部族眼中，賀齊堪稱傳奇，猶如魔王。
賀齊若反正，江夏之戰沒必要再打，吳軍增援抵達的部隊越多，發生總崩的可能性就越大。
偏偏賀齊提出一個要求，他想把女兒嫁給關興，還想與關平在夏口會麵，當麵細談。
不清楚關平怎麽回複這件事情，這件事情就突然不了了之，仿佛沒有發生過。
同時鄱陽郡宗帥彭猗起兵的原因也查清楚了，不僅僅是想乘機撈一票，好躋身漢家陣營；另一個原因還是想撈一票，撈海昏侯、廢帝劉賀的陵墓陪葬品。
江東各方麵為了湊集金銀向魏國購買牛馬，正瘋狂組織人手開挖陵墓。
呂岱在廣州尋找南越武王趙佗的墓，隻是趙佗浮沉亂世早有防備，呂岱始終沒有進展；廢帝劉賀陵墓保存完好，又受地方修繕維護，屬於地址明確的大墓。
挖了劉賀的陵墓，沒有一千金，也能有個五百金……你是孫權，你幹不幹？
這些都與自己無關，田信隻是旁觀，閑暇之時傾心於美食製作，或帶著兩頭胖大老虎接見遠近來此求見的各部頭人。
七月十五日，中元節。
湘關許多吏士、人家紮捆簡易蘆葦筏子拋入湘江，任由漂流而下，這自然是了紀念前年的東征。
當時江南戰場打的凶險，不得已以蘆葦筏子渡江逃生。
瘟神道自江南興起漸漸向荊湘傳播，就有了七月十五投放蘆葦筏子的約定。
或許有的人是緬懷溺亡的親友，也有的人純粹是為了詛咒吳軍，將蘆葦紮成草人狀。
因田信在湘關，今夜聚集於此的軍民約有三萬餘，許多人圍繞著篝火赤足舞蹈，並敲打竹筒形成鮮明節拍，其中長者佩戴驅邪的凶惡麵具圍繞篝火蹦蹦跳跳，無知、好奇的孩童結伴奔跑在各處火堆，瞅著各種熱鬧。
田信則用大鐵鍋翻炒細碎河沙，帶殼稻穀在高溫河沙烘烤下紛紛爆裂，炸成白色米花。
沙摩柯從遠處走來，他腰間穿一條四角褲，頭戴牛頭骨麵具，因劇烈活動而肌肉鼓起，身上白、紅、藍三色顏料塗抹的線條為汗水打濕。
身形矮壯的沙摩柯靠近田信時也放緩步伐，就聽田信與龐宏正討論工具與時代對應的關係變化。
有一點是不需要田信申明的，韓非子的《五蠹說》裏已經將時代的代差說的很明白，不需要贅述。
古之賢王，實乃部落酋長，男子狩獵，女子采集，共產共享，所以民無所私，就無所爭，因此萬眾一心，風氣高尚。
時代在發展，掌握新技術的聖賢王者一定會笑話落後的部族；如燧人氏、有巢氏、神農氏這樣的上古聖賢出現在虞夏、殷商、姬周任何一個時代，都會被當世的新王笑話這些上古賢王。
就如他們看到剛掌握狩獵、生火的蠻夷部族會笑話一樣，不僅會笑話，還會生出抓捕對方當奴隸的想法。
一樣的道理，虞夏、殷商、姬周的聖賢出現在當代，也會被當代的王者笑話。
《五蠹說》裏又剖析了各個時代的生產關係，得出一個結論：今之縣令，可比古之賢王要享受的多。
也有一點‘生產力’相關的闡述，隻是並無深入的講解。
韓非子對生產力的闡述，傾向於控製生產物資的分配權。
在耕戰體製下，誰能推動生產力提升，誰就有功，可以獲得更高份額的生產資源。不管是改革技術，還是擴土，都有益生產力，即國力的增長。
所有的一切，在韓非子設計的框架內，都將為王者服務。
現在沙摩柯靠近，就聽田信講述工具的重要性，隻要歸化的漢僮家庭擁有斧頭、耕牛、鐵犁……自然會砍伐樹木，開拓耕地，或在平原，或在丘陵圍造梯田。
再配合織機推廣，你若是漢僮家庭，你是想冒險狩獵穿戴皮毛，還是穿舒爽的麻衣、帛衣？
山林之中的凶險自不必細說，若有其他獲取衣食的渠道，誰又願意冒險去跟野獸、毒蟲、敵人做競爭？
得益於天下大亂，太多的人躲入山野，寧願與蠻夷、虎豹為鄰，也不願回到成熟的農耕區生活；其中也有被蠻夷部族抄掠的人口。
這些淪落到蠻夷中的人口漸漸與蠻夷融合，提升蠻夷開化的速度。
隻是受限於工具的製造，蠻夷的生產力無法供養吃閑飯的人，所有人都將為吃穿奔波、拚殺……懂技術的人，往往會被淘汰，無法積累、革新技術。
蠻夷部族總處於快開化，又沉淪野蠻的循環中，當他們生活周邊出現越來越多的農業據點，向他們傳播工具、技術達到質變時，蠻夷就能開化。
開化後，依賴農耕生產，就能供養手藝人，保持工具製造、革新改進的能力。
想要保持交廣二州的蠻夷開化速度，麥城織機、丹陽工具都不能少。
“舒適、潔淨的衣物，能使各部人口壽數增長，不易染病夭折。各家也能紡織粗細麻布，以此作為貢稅，與漢民何異之有？”
“湘江流域多有良木，不若采伐陰幹，水運至麥城換取織機，此兩利之舉。”
“尋常蒲柳，也能燒製木炭，與丹陽交易工具。我不求謀利，隻求麥城時時所造織機能有所用，u看書uuasu丹陽所造工具能裨益漢民、土民。”
田信察覺沙摩柯回來，身邊聽他講話的林羅珠端起一籃米花遞到沙摩柯麵前，沙摩柯落座把牛頭骨麵具放在一邊：“公上神威無匹，各部無有敢懷二心的，公上說好，想必就是好的。”
沙摩柯名為蠻王，實際上也是邊地漢豪強路子，隻是不受主流荊州士人群體認可。
許多家族跟蠻夷世代通商，通商久了，就有子弟遷移到蠻夷部族中生活，漸漸就彼此融合，這些掌握知識的人，更容易平衡、調解部族矛盾，被推選為首領。
還有戰死的蠻王梅敷，梅家傳承久遠，有的是堂而皇之的士族、豪強；有的則是蠻部首領。
梅敷雖戰死，可以梅家影響力，下回如果荊蠻從平原潛逃，歸回山穀重新推舉蠻王，很大概率再推選一個梅家人做蠻王。
而這類半漢半夷或半胡的人，跟田信行事風格天然接近。
田信是有禮貌，卻不會嚴格恪守禮儀規矩；這是典型的胡化現象，背離了傳統……偏偏麵對聲討，田信不覺得愧疚，反倒覺得這撥人食古不化，沒什麽好打交道的。
離經叛道的田信，可以很自然的接受沙摩柯等人的裸衣舞蹈；也能心平氣和指正蠻夷各部日常生活中不利於健康的生活方式。
文化劣勢、自卑的蠻夷首領碰到田信，自然是相見恨晚。
就等秋收後，向廣州發動遠征。
期間田信時刻保持對江夏地區的關注，越來越多的信息向他匯聚而來。
丁奉是否反戈，已經不重要了。
有一個比丁奉更重要的人物正在接觸關平，謀求反正。
這個人叫做賀齊，攻伐百越逢戰必勝的名將，在百越、五溪蠻部族眼中，賀齊堪稱傳奇，猶如魔王。
賀齊若反正，江夏之戰沒必要再打，吳軍增援抵達的部隊越多，發生總崩的可能性就越大。
偏偏賀齊提出一個要求，他想把女兒嫁給關興，還想與關平在夏口會麵，當麵細談。
不清楚關平怎麽回複這件事情，這件事情就突然不了了之，仿佛沒有發生過。
同時鄱陽郡宗帥彭猗起兵的原因也查清楚了，不僅僅是想乘機撈一票，好躋身漢家陣營；另一個原因還是想撈一票，撈海昏侯、廢帝劉賀的陵墓陪葬品。
江東各方麵為了湊集金銀向魏國購買牛馬，正瘋狂組織人手開挖陵墓。
呂岱在廣州尋找南越武王趙佗的墓，隻是趙佗浮沉亂世早有防備，呂岱始終沒有進展；廢帝劉賀陵墓保存完好，又受地方修繕維護，屬於地址明確的大墓。
挖了劉賀的陵墓，沒有一千金，也能有個五百金……你是孫權，你幹不幹？
這些都與自己無關，田信隻是旁觀，閑暇之時傾心於美食製作，或帶著兩頭胖大老虎接見遠近來此求見的各部頭人。
七月十五日，中元節。
湘關許多吏士、人家紮捆簡易蘆葦筏子拋入湘江，任由漂流而下，這自然是了紀念前年的東征。
當時江南戰場打的凶險，不得已以蘆葦筏子渡江逃生。
瘟神道自江南興起漸漸向荊湘傳播，就有了七月十五投放蘆葦筏子的約定。
或許有的人是緬懷溺亡的親友，也有的人純粹是為了詛咒吳軍，將蘆葦紮成草人狀。
因田信在湘關，今夜聚集於此的軍民約有三萬餘，許多人圍繞著篝火赤足舞蹈，並敲打竹筒形成鮮明節拍，其中長者佩戴驅邪的凶惡麵具圍繞篝火蹦蹦跳跳，無知、好奇的孩童結伴奔跑在各處火堆，瞅著各種熱鬧。
田信則用大鐵鍋翻炒細碎河沙，帶殼稻穀在高溫河沙烘烤下紛紛爆裂，炸成白色米花。
沙摩柯從遠處走來，他腰間穿一條四角褲，頭戴牛頭骨麵具，因劇烈活動而肌肉鼓起，身上白、紅、藍三色顏料塗抹的線條為汗水打濕。
身形矮壯的沙摩柯靠近田信時也放緩步伐，就聽田信與龐宏正討論工具與時代對應的關係變化。
有一點是不需要田信申明的，韓非子的《五蠹說》裏已經將時代的代差說的很明白，不需要贅述。
古之賢王，實乃部落酋長，男子狩獵，女子采集，共產共享，所以民無所私，就無所爭，因此萬眾一心，風氣高尚。
時代在發展，掌握新技術的聖賢王者一定會笑話落後的部族；如燧人氏、有巢氏、神農氏這樣的上古聖賢出現在虞夏、殷商、姬周任何一個時代，都會被當世的新王笑話這些上古賢王。
就如他們看到剛掌握狩獵、生火的蠻夷部族會笑話一樣，不僅會笑話，還會生出抓捕對方當奴隸的想法。
一樣的道理，虞夏、殷商、姬周的聖賢出現在當代，也會被當代的王者笑話。
《五蠹說》裏又剖析了各個時代的生產關係，得出一個結論：今之縣令，可比古之賢王要享受的多。
也有一點‘生產力’相關的闡述，隻是並無深入的講解。
韓非子對生產力的闡述，傾向於控製生產物資的分配權。
在耕戰體製下，誰能推動生產力提升，誰就有功，可以獲得更高份額的生產資源。不管是改革技術，還是擴土，都有益生產力，即國力的增長。
所有的一切，在韓非子設計的框架內，都將為王者服務。
現在沙摩柯靠近，就聽田信講述工具的重要性，隻要歸化的漢僮家庭擁有斧頭、耕牛、鐵犁……自然會砍伐樹木，開拓耕地，或在平原，或在丘陵圍造梯田。
再配合織機推廣，你若是漢僮家庭，你是想冒險狩獵穿戴皮毛，還是穿舒爽的麻衣、帛衣？
山林之中的凶險自不必細說，若有其他獲取衣食的渠道，誰又願意冒險去跟野獸、毒蟲、敵人做競爭？
得益於天下大亂，太多的人躲入山野，寧願與蠻夷、虎豹為鄰，也不願回到成熟的農耕區生活；其中也有被蠻夷部族抄掠的人口。
這些淪落到蠻夷中的人口漸漸與蠻夷融合，提升蠻夷開化的速度。
隻是受限於工具的製造，蠻夷的生產力無法供養吃閑飯的人，所有人都將為吃穿奔波、拚殺……懂技術的人，往往會被淘汰，無法積累、革新技術。
蠻夷部族總處於快開化，又沉淪野蠻的循環中，當他們生活周邊出現越來越多的農業據點，向他們傳播工具、技術達到質變時，蠻夷就能開化。
開化後，依賴農耕生產，就能供養手藝人，保持工具製造、革新改進的能力。
想要保持交廣二州的蠻夷開化速度，麥城織機、丹陽工具都不能少。
“舒適、潔淨的衣物，能使各部人口壽數增長，不易染病夭折。各家也能紡織粗細麻布，以此作為貢稅，與漢民何異之有？”
“湘江流域多有良木，不若采伐陰幹，水運至麥城換取織機，此兩利之舉。”
“尋常蒲柳，也能燒製木炭，與丹陽交易工具。我不求謀利，隻求麥城時時所造織機能有所用，u看書uuasu丹陽所造工具能裨益漢民、土民。”
田信察覺沙摩柯回來，身邊聽他講話的林羅珠端起一籃米花遞到沙摩柯麵前，沙摩柯落座把牛頭骨麵具放在一邊：“公上神威無匹，各部無有敢懷二心的，公上說好，想必就是好的。”
沙摩柯名為蠻王，實際上也是邊地漢豪強路子，隻是不受主流荊州士人群體認可。
許多家族跟蠻夷世代通商，通商久了，就有子弟遷移到蠻夷部族中生活，漸漸就彼此融合，這些掌握知識的人，更容易平衡、調解部族矛盾，被推選為首領。
還有戰死的蠻王梅敷，梅家傳承久遠，有的是堂而皇之的士族、豪強；有的則是蠻部首領。
梅敷雖戰死，可以梅家影響力，下回如果荊蠻從平原潛逃，歸回山穀重新推舉蠻王，很大概率再推選一個梅家人做蠻王。
而這類半漢半夷或半胡的人，跟田信行事風格天然接近。
田信是有禮貌，卻不會嚴格恪守禮儀規矩；這是典型的胡化現象，背離了傳統……偏偏麵對聲討，田信不覺得愧疚，反倒覺得這撥人食古不化，沒什麽好打交道的。
離經叛道的田信，可以很自然的接受沙摩柯等人的裸衣舞蹈；也能心平氣和指正蠻夷各部日常生活中不利於健康的生活方式。
文化劣勢、自卑的蠻夷首領碰到田信，自然是相見恨晚。