善操理者不能有全功，善處身者不能無過失。雖堯、舜、禹、湯之上聖，文、武、成康之至明，尚猶思逆耳之言，求苦口之藥，何況後人之不逮哉！
朕承先帝之靈，居至尊之位，涉道猶淺，經事未深，常懼昏蒙，不克負荷。自臨宸極，已過周星，至於刑政取舍之間，國家措置之事，豈能盡是，須有未周，朕猶自知，人豈不察。而在位者未有一人指朕躬之過失，食祿者曾無一言論時政之是非，豈朕之寡昧不足與言耶？豈人之循默未肯盡心耶？豈左右前後有所畏忌耶？豈高卑疏近自生間別耶？
古人雲：“君子大言受大祿，小言受小祿。”又雲：“官箴王闕。”則是士大夫之有祿位，無不言之人。然則為人上者，不能感其心而致其言，此朕之過也。得不求骨鯁之辭，詢正直之議，共申裨益，庶洽治平。朕於卿大夫才不能盡知，麵不能盡識，若不采其言而觀其行，審其意而察其忠，則何以見器量之深淺，知任用之當否？若言之不入，罪實在予；苟求之不言，咎將誰執！
應內外文武臣僚，今後或有所見所聞，並許上章論諫。若朕躬之有闕失，得以盡言；時政之有瑕疵，勿宜有隱。方求名實，豈尚虛華，苟或素不工文，但可直書其事。辭有謬誤者，固當舍短，言涉傷忤者，必與留中，所冀盡情，免至多慮。諸有司局公事者，各宜舉職，事有不便者，革之可也，理有可行者，舉之可也，勿務因循，漸成訛謬。臣僚有出使在外回者，苟或知黎庶之利病，聞官吏之優劣，當具敷奏，以廣聽聞。班行職位之中，遷除改轉之際，即當考陳力之輕重，較言事之否臧，奉公切直者當議甄升，臨事蓄縮者須期抑退。翰林學士、兩省官職居侍從，乃論思諫諍之司；禦史台官任處憲綱，是擊搏糾彈之地。論其職分，尤異群臣，如逐任官內，所獻替啟發彈舉者，至月限滿合遷轉時，宜令中書門下先奏取進止。
——《舊五代史》世宗紀二
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非常誠懇，懂得兼聽則明的道理，所以新、舊五代史對柴榮評價都很高，尤其《新五代史》讚其納諫如流，有“其英武之材可謂雄傑，及其虛心聽納，用人不疑，豈非所謂賢主哉！”之語。
朕承先帝之靈，居至尊之位，涉道猶淺，經事未深，常懼昏蒙，不克負荷。自臨宸極，已過周星，至於刑政取舍之間，國家措置之事，豈能盡是，須有未周，朕猶自知，人豈不察。而在位者未有一人指朕躬之過失，食祿者曾無一言論時政之是非，豈朕之寡昧不足與言耶？豈人之循默未肯盡心耶？豈左右前後有所畏忌耶？豈高卑疏近自生間別耶？
古人雲：“君子大言受大祿，小言受小祿。”又雲：“官箴王闕。”則是士大夫之有祿位，無不言之人。然則為人上者，不能感其心而致其言，此朕之過也。得不求骨鯁之辭，詢正直之議，共申裨益，庶洽治平。朕於卿大夫才不能盡知，麵不能盡識，若不采其言而觀其行，審其意而察其忠，則何以見器量之深淺，知任用之當否？若言之不入，罪實在予；苟求之不言，咎將誰執！
應內外文武臣僚，今後或有所見所聞，並許上章論諫。若朕躬之有闕失，得以盡言；時政之有瑕疵，勿宜有隱。方求名實，豈尚虛華，苟或素不工文，但可直書其事。辭有謬誤者，固當舍短，言涉傷忤者，必與留中，所冀盡情，免至多慮。諸有司局公事者，各宜舉職，事有不便者，革之可也，理有可行者，舉之可也，勿務因循，漸成訛謬。臣僚有出使在外回者，苟或知黎庶之利病，聞官吏之優劣，當具敷奏，以廣聽聞。班行職位之中，遷除改轉之際，即當考陳力之輕重，較言事之否臧，奉公切直者當議甄升，臨事蓄縮者須期抑退。翰林學士、兩省官職居侍從，乃論思諫諍之司；禦史台官任處憲綱，是擊搏糾彈之地。論其職分，尤異群臣，如逐任官內，所獻替啟發彈舉者，至月限滿合遷轉時，宜令中書門下先奏取進止。
——《舊五代史》世宗紀二
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非常誠懇，懂得兼聽則明的道理，所以新、舊五代史對柴榮評價都很高，尤其《新五代史》讚其納諫如流，有“其英武之材可謂雄傑，及其虛心聽納，用人不疑，豈非所謂賢主哉！”之語。