「插敘。
“居高聲自遠，非是藉秋風。”
秋冬天的時候會用腳對著窗；
因為吹冷風容易把腦子吹壞。
(尤其是睡著的時候；說到這個，空調也是一樣)
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夏天則會把枕頭靠在窗下，倚著寫日記。
“何以解憂，唯有杜（xie）康（zi）。”
保質保量（優先quality），並不是為了什麽成功。最要緊的，是讓自己安心。
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用自己的方式，給自己一個交代：
努力過，不後悔。
全力以赴、雖敗猶榮。
我已毫無保留。。what more can i do？
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阿q精神說的是啥來著。
說的應該不是我吧。。哈哈。
我誰都不是，隻是我。
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明明困的不要不要的，夜也涼爽適合入眠，這個時節還沒蚊子。。
卻在勉強爬起來洗漱後，又清醒。所以，繼續寫吧。
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ps。來到這裏，最大的感悟並不是關於網文本身。成功與否也並不那麽重要。
“是非成敗轉頭空”。。
而是：如果願意的話，總能發現意外之喜。
比如，人與人之間的交情。
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我可能會覺得，人本身比作品更重要。
因為人是活生生的。
作品，雖然文如其人。。
但文字映照的隻是人在某個特定時期的部分自我。
打個比方，30歲的人回去看自己20歲時的文字，可能會覺得幼稚。40歲看30歲的自己，也是如此。
當然，也有人會懷念從前那個純真純粹的自我。
想要不老於世故，談何容易。。
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我的看法是，年齡和成長並不能劃等號。
想到李娜說age is nothing.
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人是不斷變化的(可能進化、可能退化)，但作品。可能寫完了就定型了。
至於舊詞新意。。也就是同一個作品通過不同後人的不同解說(“一千個讀者一千個哈姆雷特”)。
當然，作品也可以有生命。隻是和作者的不太一樣。
我始終覺得，網文是一種神奇的東西。正統的文學，讀者很難有和作者交流的機會。
誇張點說，文學中的經典，大多留在曆史長河裏。是人類思想藝術精華的成百上千年的沉澱積累。
而我們常常隻能憑借流傳下來的作品來和作者對話。那是一種間接的對話，因為作者可能已經不在。
駕鶴西遊。。
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說到文如其人。又想起林奕含的追問：藝術是不是隻是巧言令色？
也不是吧。隻能說，藝術是藝術，生活是生活，兩者有聯係但又界限分明，不應混為一談。
有的粉絲因為仰慕詩人而和詩人結婚。這種事時有發生，結果常不如人意。
詩人的生活可能完全不像他的詩句一樣浪漫。
他可能靈感來了就一天到晚把自己關在屋子裏，uu看書.uukanshu.co 不讓人打擾。
他可能隻是有著詩人之名，實際上自己寫的詩並沒有帶來什麽物質上的收益。
想到梵高。
想到抱著自己的詩集投江的朱湘。
想到，好像詩聖杜甫是餓死的。
還有很多詩人詞人自己的生活就是all messed up。甚至都不能活。。比如李後主。
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很多時候，藝術就像是荒漠裏開出的花。
人們常驚歎於其奇跡，也常忽視了它的背景：荒漠。
詩人的生活也許完全不如他的詩句一樣浪漫，而這理想與現實的不協調與激烈碰撞，不也正是生命活力的綻放嗎。
就像那句話說的一樣：痛苦是存在的證明。
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這裏還有個小問題，就是作品與內心的一致性。這個暫時就不展開討論了。隻拷貝一段話。
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作為20世紀最重要的人類學家之一，馬林諾夫斯基生前的日記在1967年出版後，引發了持續近二十年的爭議：這位德高望重的開山祖師式人物在巴布亞新幾內亞和特羅布裏恩島考察期間，所記日記與他在嚴肅著作中對於當地人的態度相去甚遠、充滿矛盾。在日記中，隨處可見他對當地人的鄙夷和痛恨（甚至有種族歧視的嫌疑），而且他還不斷懷疑自己和工作的意義，並飽受情感、健康的困擾。
“居高聲自遠，非是藉秋風。”
秋冬天的時候會用腳對著窗；
因為吹冷風容易把腦子吹壞。
(尤其是睡著的時候；說到這個，空調也是一樣)
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夏天則會把枕頭靠在窗下，倚著寫日記。
“何以解憂，唯有杜（xie）康（zi）。”
保質保量（優先quality），並不是為了什麽成功。最要緊的，是讓自己安心。
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用自己的方式，給自己一個交代：
努力過，不後悔。
全力以赴、雖敗猶榮。
我已毫無保留。。what more can i do？
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阿q精神說的是啥來著。
說的應該不是我吧。。哈哈。
我誰都不是，隻是我。
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明明困的不要不要的，夜也涼爽適合入眠，這個時節還沒蚊子。。
卻在勉強爬起來洗漱後，又清醒。所以，繼續寫吧。
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ps。來到這裏，最大的感悟並不是關於網文本身。成功與否也並不那麽重要。
“是非成敗轉頭空”。。
而是：如果願意的話，總能發現意外之喜。
比如，人與人之間的交情。
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我可能會覺得，人本身比作品更重要。
因為人是活生生的。
作品，雖然文如其人。。
但文字映照的隻是人在某個特定時期的部分自我。
打個比方，30歲的人回去看自己20歲時的文字，可能會覺得幼稚。40歲看30歲的自己，也是如此。
當然，也有人會懷念從前那個純真純粹的自我。
想要不老於世故，談何容易。。
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我的看法是，年齡和成長並不能劃等號。
想到李娜說age is nothing.
?????????????????????????
人是不斷變化的(可能進化、可能退化)，但作品。可能寫完了就定型了。
至於舊詞新意。。也就是同一個作品通過不同後人的不同解說(“一千個讀者一千個哈姆雷特”)。
當然，作品也可以有生命。隻是和作者的不太一樣。
我始終覺得，網文是一種神奇的東西。正統的文學，讀者很難有和作者交流的機會。
誇張點說，文學中的經典，大多留在曆史長河裏。是人類思想藝術精華的成百上千年的沉澱積累。
而我們常常隻能憑借流傳下來的作品來和作者對話。那是一種間接的對話，因為作者可能已經不在。
駕鶴西遊。。
?????????????????????????
說到文如其人。又想起林奕含的追問：藝術是不是隻是巧言令色？
也不是吧。隻能說，藝術是藝術，生活是生活，兩者有聯係但又界限分明，不應混為一談。
有的粉絲因為仰慕詩人而和詩人結婚。這種事時有發生，結果常不如人意。
詩人的生活可能完全不像他的詩句一樣浪漫。
他可能靈感來了就一天到晚把自己關在屋子裏，uu看書.uukanshu.co 不讓人打擾。
他可能隻是有著詩人之名，實際上自己寫的詩並沒有帶來什麽物質上的收益。
想到梵高。
想到抱著自己的詩集投江的朱湘。
想到，好像詩聖杜甫是餓死的。
還有很多詩人詞人自己的生活就是all messed up。甚至都不能活。。比如李後主。
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很多時候，藝術就像是荒漠裏開出的花。
人們常驚歎於其奇跡，也常忽視了它的背景：荒漠。
詩人的生活也許完全不如他的詩句一樣浪漫，而這理想與現實的不協調與激烈碰撞，不也正是生命活力的綻放嗎。
就像那句話說的一樣：痛苦是存在的證明。
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這裏還有個小問題，就是作品與內心的一致性。這個暫時就不展開討論了。隻拷貝一段話。
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作為20世紀最重要的人類學家之一，馬林諾夫斯基生前的日記在1967年出版後，引發了持續近二十年的爭議：這位德高望重的開山祖師式人物在巴布亞新幾內亞和特羅布裏恩島考察期間，所記日記與他在嚴肅著作中對於當地人的態度相去甚遠、充滿矛盾。在日記中，隨處可見他對當地人的鄙夷和痛恨（甚至有種族歧視的嫌疑），而且他還不斷懷疑自己和工作的意義，並飽受情感、健康的困擾。