雖然石田三成今年才十四歲，但已經對茶道頗有了解。（.mianhuatang.info好看的小說）蓬萊的男人早熟，14歲已經懂得不少事了。在石田三成的講解下，明智光秀對茶道有了不少了解。這天，為了學習茶道的方便，他特意到大和國多聞城的城下町――柳生町，購買了一些茶器和一些茶道方麵的書籍。
大和國是一個有著悠久文化傳承的國度，目前掌握在三好家手中。柳生町是一個商賈流通的大町，這裏不但有蓬萊著名劍術家柳生宗嚴的道場，著名藝術家海北友鬆的畫舫，還有著名茶藝師細川山齋的茶室。
花了30貫錢請細川山齋講解了一天，明智光秀開始對茶道有了一個初步的了解。
蓬萊茶道――和、敬、清、寂。
從唐代開始，蒼陸的飲茶習俗就傳入蓬萊，到了宋代，蓬萊開始種植茶樹，製造茶葉。但要一直到明代，才真正形成獨具特色的蓬萊茶道。其中集大成者是千利休（1522－1592年）。他明確提出“和、敬、清、寂”為蓬萊茶道的基本精神，要求人們通過茶室中的飲茶進行自我思想反省，彼此思想溝通，於清寂之中去掉自己內心的塵垢和彼此的芥蒂，以達到和敬的目的。“和、敬、清、寂”被稱之為蓬萊“茶道四規”。和、敬是處理人際關係的準則，通過飲茶做到和睦相處、互相，以調節人際關係；清、寂是指環境氣氛，要以幽雅清靜的環境和古樸的陳設，造成一種空靈靜寂的意境，給人以熏陶。(.mianhuatang.info棉花糖小說網)但蓬萊茶道的宗教（特別是禪宗）色彩很濃，並形成嚴密的組織形式。它是通過非常嚴格、複雜甚至到了繁瑣程度的表演程式來實現“茶道四規”的，較為缺乏一個寬鬆、自由的氛圍。
平安時代初期，遣唐使中的蓬萊高僧最澄和尚，將中國的茶樹帶回蓬萊，並開始在近畿的阪本一帶開始種植，這就是蓬萊栽培茶樹的開始，到了鐮倉時代，神僧榮西在中國學到了茶的加工方法，還將優質茶種帶回蓬萊傳播，他於公元1211年寫成了蓬萊第一部飲茶專著《吃茶養生記》。
蒼陸的茶文化來自平民大眾的日常習俗，而蓬萊則恰恰相反，飲茶文化走的是自上而下的道路，就如同後世明治年間的資本主義改革。茶在剛剛傳到蓬萊的時候完全屬於奢侈品，隻有皇族，貴族和少數高級僧侶才可以享受，茶道被當做一種高雅的先進文化而局限在皇室周圍，內容和形式都極力模仿大唐。自鐮倉時代開始，在思想上受到《吃茶養生記》的影響，將茶尊奉為靈丹妙藥的情況越來越普遍。而茶葉種植的高速發展也為茶走入平民家創造了有利條件，這段時間，飲茶活動以寺院為中心開始逐漸普及到民間。(.mianhuatang.info棉花糖小說網)
與中國發酵茶葉的方法不同，蓬萊茶將蒸過的茶葉自然幹燥，研成粉末，這樣的茶葉就稱為“抹茶”。到室町時代，畿內的茶農為了對茶葉評級而舉行品茶會，由這種茶集會發展成為許多人品嚐茶葉的娛樂活動，並發展了最初的茶道禮儀。這一時期，“鬥茶”成為茶文化的主流，遊藝性為其主要特點。後來室町幕府的第三代將軍足利義滿對鬥茶進行了提煉，為向宗教性質的“書茶院”過渡做了鋪墊。第八代將軍足利義政在他隱居的京都東山建造了“同仁齋”，地麵用榻榻米鋪滿，一共用了四張半。這種鋪滿榻榻米的室內設計為後世所借鑒，由此形成了各式各樣的“茶室”。此前的鬥茶會都在較大的空間舉行，顯得喧鬧而不注重禮儀;而“同仁齋”將開放式的，不固定的空間進行了縮小和封閉，這就給茶道的形成創造了穩定的室內空間。這種房間稱為書院式建築，在其中進行的茶會就稱為“書院茶”。“書院茶”要求茶室絕對肅靜，主客問答簡明扼要，從而一掃鬥茶的雜亂之風。書院茶完成了將外來的大唐文化與蓬萊文化相結合的任務，並且基本確立了現代蓬萊茶道的點茶程序。總之，到了室町時代末期，茶道的誕生就是遲早的事情了。
茶道是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認為是修身養性的一種方式，它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進友誼，美心修德，學習禮法，是很有益的一種和美儀式。喝茶能靜心、靜神，有助於陶冶情操、去除雜念，這與提倡“清靜、恬澹”的東方哲學思想很合拍，也符合佛道儒的“內省修行”思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的靈魂。
通過品茶活動來表現一定的禮節、人品、意境、美學觀點和精神思想的一種飲茶藝術。它是茶藝與精神的結合，並通過茶藝表現精神。興於中國唐代，盛於宋、明代，衰於清代。中國茶道的主要內容講究五境之美，即茶葉、茶水、火候、茶具、環境，同時配以情緒等條件，以求“味”和“心”的最高享受。被稱為美學宗教，以和、敬、清、寂為基本精神的日本茶道，則是承唐宋遺風。
茶分六種：紅茶、綠茶、黑茶、黃茶、青茶（烏龍茶）和白茶。
這天，明智光秀又和石田三成一起探討茶道。因為對茶道的興趣，明智光秀經常向身為侍童的石田三成討教，而石田三成也樂意為主公講解自己學得得知識。
“主公，你看，這是我師父澤彥禪師手抄的《茶道法則》，您要不要拿去看看？”這天，石田三成獻寶一樣找出了一本壓箱底的茶道秘訣。這段時間跟隨明智光秀主要是學習兵法和政務，這些方麵是明智光秀所擅長的，石田三成感到自己收獲很大。現在主公想向自己學習茶道，他自然也翻出珍藏的典籍借給光秀閱讀。
“嗯，這是澤彥禪師的手跡，很珍貴啊。我看完會歸還給你的。”明智光秀知道這種師父傳給弟子的典籍，是被弟子所看重的，正如太原雪齋傳給自己的《雪齋筆記》一樣。
據澤彥所錄的《茶道法則》所述，茶道要遵循一定的法則。唐代為克服九難，即造、別、器、火、水、炙、末、煮、飲。宋代為三點與三不點品茶，“三點”為新茶、甘泉、潔器為一，天氣好為一，風流儒雅、氣味相投的佳客為一；反之，是為“三不點”。蒼陸有十三宜與七禁忌。“十三宜”為一無事、二佳客、三獨坐、四詠詩、五揮翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一會心、十二鑒賞、十三文僮；“七禁忌”為一不如法、二惡具、三主客不韻、四冠裳苛禮、五葷肴雜味、六忙冗、七壁間案頭多惡趣。
茶道是貴族之間交往的一種高雅方式，隻有學會了茶道，才可以登堂入室，與朝廷公卿、京都權貴以及大名之家的大名和重臣們打好交道，所以茶道是高級武士必學的科目。明智光秀現在已經是一名部將，相信用不了幾年就會升職為家老，現在開始學習茶道的話，有利於今後在武士道路上的發展。
大和國是一個有著悠久文化傳承的國度，目前掌握在三好家手中。柳生町是一個商賈流通的大町，這裏不但有蓬萊著名劍術家柳生宗嚴的道場，著名藝術家海北友鬆的畫舫，還有著名茶藝師細川山齋的茶室。
花了30貫錢請細川山齋講解了一天，明智光秀開始對茶道有了一個初步的了解。
蓬萊茶道――和、敬、清、寂。
從唐代開始，蒼陸的飲茶習俗就傳入蓬萊，到了宋代，蓬萊開始種植茶樹，製造茶葉。但要一直到明代，才真正形成獨具特色的蓬萊茶道。其中集大成者是千利休（1522－1592年）。他明確提出“和、敬、清、寂”為蓬萊茶道的基本精神，要求人們通過茶室中的飲茶進行自我思想反省，彼此思想溝通，於清寂之中去掉自己內心的塵垢和彼此的芥蒂，以達到和敬的目的。“和、敬、清、寂”被稱之為蓬萊“茶道四規”。和、敬是處理人際關係的準則，通過飲茶做到和睦相處、互相，以調節人際關係；清、寂是指環境氣氛，要以幽雅清靜的環境和古樸的陳設，造成一種空靈靜寂的意境，給人以熏陶。(.mianhuatang.info棉花糖小說網)但蓬萊茶道的宗教（特別是禪宗）色彩很濃，並形成嚴密的組織形式。它是通過非常嚴格、複雜甚至到了繁瑣程度的表演程式來實現“茶道四規”的，較為缺乏一個寬鬆、自由的氛圍。
平安時代初期，遣唐使中的蓬萊高僧最澄和尚，將中國的茶樹帶回蓬萊，並開始在近畿的阪本一帶開始種植，這就是蓬萊栽培茶樹的開始，到了鐮倉時代，神僧榮西在中國學到了茶的加工方法，還將優質茶種帶回蓬萊傳播，他於公元1211年寫成了蓬萊第一部飲茶專著《吃茶養生記》。
蒼陸的茶文化來自平民大眾的日常習俗，而蓬萊則恰恰相反，飲茶文化走的是自上而下的道路，就如同後世明治年間的資本主義改革。茶在剛剛傳到蓬萊的時候完全屬於奢侈品，隻有皇族，貴族和少數高級僧侶才可以享受，茶道被當做一種高雅的先進文化而局限在皇室周圍，內容和形式都極力模仿大唐。自鐮倉時代開始，在思想上受到《吃茶養生記》的影響，將茶尊奉為靈丹妙藥的情況越來越普遍。而茶葉種植的高速發展也為茶走入平民家創造了有利條件，這段時間，飲茶活動以寺院為中心開始逐漸普及到民間。(.mianhuatang.info棉花糖小說網)
與中國發酵茶葉的方法不同，蓬萊茶將蒸過的茶葉自然幹燥，研成粉末，這樣的茶葉就稱為“抹茶”。到室町時代，畿內的茶農為了對茶葉評級而舉行品茶會，由這種茶集會發展成為許多人品嚐茶葉的娛樂活動，並發展了最初的茶道禮儀。這一時期，“鬥茶”成為茶文化的主流，遊藝性為其主要特點。後來室町幕府的第三代將軍足利義滿對鬥茶進行了提煉，為向宗教性質的“書茶院”過渡做了鋪墊。第八代將軍足利義政在他隱居的京都東山建造了“同仁齋”，地麵用榻榻米鋪滿，一共用了四張半。這種鋪滿榻榻米的室內設計為後世所借鑒，由此形成了各式各樣的“茶室”。此前的鬥茶會都在較大的空間舉行，顯得喧鬧而不注重禮儀;而“同仁齋”將開放式的，不固定的空間進行了縮小和封閉，這就給茶道的形成創造了穩定的室內空間。這種房間稱為書院式建築，在其中進行的茶會就稱為“書院茶”。“書院茶”要求茶室絕對肅靜，主客問答簡明扼要，從而一掃鬥茶的雜亂之風。書院茶完成了將外來的大唐文化與蓬萊文化相結合的任務，並且基本確立了現代蓬萊茶道的點茶程序。總之，到了室町時代末期，茶道的誕生就是遲早的事情了。
茶道是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認為是修身養性的一種方式，它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進友誼，美心修德，學習禮法，是很有益的一種和美儀式。喝茶能靜心、靜神，有助於陶冶情操、去除雜念，這與提倡“清靜、恬澹”的東方哲學思想很合拍，也符合佛道儒的“內省修行”思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的靈魂。
通過品茶活動來表現一定的禮節、人品、意境、美學觀點和精神思想的一種飲茶藝術。它是茶藝與精神的結合，並通過茶藝表現精神。興於中國唐代，盛於宋、明代，衰於清代。中國茶道的主要內容講究五境之美，即茶葉、茶水、火候、茶具、環境，同時配以情緒等條件，以求“味”和“心”的最高享受。被稱為美學宗教，以和、敬、清、寂為基本精神的日本茶道，則是承唐宋遺風。
茶分六種：紅茶、綠茶、黑茶、黃茶、青茶（烏龍茶）和白茶。
這天，明智光秀又和石田三成一起探討茶道。因為對茶道的興趣，明智光秀經常向身為侍童的石田三成討教，而石田三成也樂意為主公講解自己學得得知識。
“主公，你看，這是我師父澤彥禪師手抄的《茶道法則》，您要不要拿去看看？”這天，石田三成獻寶一樣找出了一本壓箱底的茶道秘訣。這段時間跟隨明智光秀主要是學習兵法和政務，這些方麵是明智光秀所擅長的，石田三成感到自己收獲很大。現在主公想向自己學習茶道，他自然也翻出珍藏的典籍借給光秀閱讀。
“嗯，這是澤彥禪師的手跡，很珍貴啊。我看完會歸還給你的。”明智光秀知道這種師父傳給弟子的典籍，是被弟子所看重的，正如太原雪齋傳給自己的《雪齋筆記》一樣。
據澤彥所錄的《茶道法則》所述，茶道要遵循一定的法則。唐代為克服九難，即造、別、器、火、水、炙、末、煮、飲。宋代為三點與三不點品茶，“三點”為新茶、甘泉、潔器為一，天氣好為一，風流儒雅、氣味相投的佳客為一；反之，是為“三不點”。蒼陸有十三宜與七禁忌。“十三宜”為一無事、二佳客、三獨坐、四詠詩、五揮翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一會心、十二鑒賞、十三文僮；“七禁忌”為一不如法、二惡具、三主客不韻、四冠裳苛禮、五葷肴雜味、六忙冗、七壁間案頭多惡趣。
茶道是貴族之間交往的一種高雅方式，隻有學會了茶道，才可以登堂入室，與朝廷公卿、京都權貴以及大名之家的大名和重臣們打好交道，所以茶道是高級武士必學的科目。明智光秀現在已經是一名部將，相信用不了幾年就會升職為家老，現在開始學習茶道的話，有利於今後在武士道路上的發展。