管小朱下定決心以鬥士的身份出現在曆史中陳洪範案也依然進展緩慢但在一些高手看來這樣反倒最為可怕。
頭懸利劍永遠比刀斧加身更具備威懾力。因為寶劍再鋒利也沒有骨頭硬當傷口的痛苦驅散了對死亡的恐懼就是把寶劍升級成電鋸也照樣有人跟你決鬥！
於是三年一度的癸未科正式大考就在紛亂中登場參加考試的士子中有幾十年如一日永遠不及格卻始終堅持不懈的老冬烘；有肩負著實現家族好幾輩子升官財夢的臭老九；有除了讀書寫字什麽都不會的二等殘廢；有從小就想成為科學家、教育家、文學家包括哲學家、企業家、明家的三好學生！
當然也有一些真心實意要做出一番事業的考生有沒有能力單說這份真誠是蠻招人稀罕的！但令人驚奇的不是生源的五花八門！讓所有人感到驚訝的是：
在生了這麽多事情之後目前考生情緒穩定！
這裏的所有人包括了錢謙益和小朱。先總結一下都生了那些事件吧：
先是三位學長魏藻德、侯玄瀞、張東海的倒掉並沒有如人所願的引出一個很嚴肅的政治話題：讀書人究竟應該怎樣保持操守？
然後就是憋著壞的《白話本三壇大會經義暨辨經輯要》被天子欽定後刊行天下！馮夢龍主筆這位通俗文學的引路人為了讓自己的《三言二拍》由國家出版社（宗業刊印司）讚助行義無反顧的進行了經義通俗化。很多內容都…有點那個！
但如此禮崩樂壞的褻瀆行為。並沒有引起廣大學子包括各界人士地反感！
三壇大會還有另一個副產品：儒家眾神的重新排位。
一篇《國論》被國家公開行了裏麵詳盡闡述了國家概念雖說獲得認可並成為真正的理論還為時尚早但正式成為新儒家改革的標誌性著作當之無愧！
按照慣例如果國家在大考前出台這樣的理論性讀本通常會成為應屆考題的重要參考。但是沒人看重這個。因為大家都是同樣的念頭：想幹嘛就明說甭指望我們給你當槍使。
這就是這個時代的特色。整個社會失去了內在道德約束的泛自由！
傳統儒家以社會良心來約束人民盡管塑造了強大的凝聚力但缺乏一個終極真理和公認地統一核心也就隻能成為一個多神崇拜的近宗教！
這就是儒家的最大弱點：難以提升生命的崇高感！一個對自身生命價值感到迷茫的民族是不可能有希望的。這就好比一個孩子從小老師家長就跟他說：
“你應該這麽做你應該那麽做否則你就完蛋了沒出息了。”
這種痛苦。每個孩子都或許經曆過但如果孩子真的相信這個斷語。那麽他就真的毀掉了。因為即便孩子真的這樣做了也未見得就不完蛋！
孩子如此民族更是如此！如果隻有儒家中華民族早就沉淪在曆史的煙塵中了幸好佛教出現了。
倚靠宗教中地生死輪回、善惡有報來補充儒家的缺陷使得民族精神中充滿了對來生地期盼。充滿了對因果循環的敬畏也就保持住了五千年的燦爛生機！
華夏子孫真的應該感謝佛教帶過來的希望！
這並非東方所獨有西方同樣如此。基督和穆聖的作用就是展現生命的崇高感！隻要你秉承教義的真諦。也許你永遠不能成為神但你很可能成為拯救世人的聖徒或者伊瑪目！
然而這一切都從15世紀開始。隨著人類對世界的認知越來越清晰逐漸地潰敗下來！
大海很小隻需要人類擁有好奇心就足可以征服她！大海又很大凡是配得上偉大二字的民族或者國家都與大海結下了不解之緣！
大明恰恰以水師立國對海軍的建設一直沒有停滯而海軍的出現就意味著開放！當東西方通過商業往來進行了交流之後不僅產生了達地商品經濟也同時出現了兩次思想解放：西方出現了文藝複興東方出現了白話本通俗小說！
文藝複興不用多談通俗方麵隻說一點：以皇帝的名義編纂《永樂大典》時居然能夠堂而皇之的給‘房中術’留下一個位置這本身就是一次解放。
這兩次思想解放幾乎同時蘊育出兩大政治理論：一個是馬基雅維裏（machiave11i）主義一個就是王陽明心學
這兩個分別從善惡出地實用學說下場其實都不好！並且都在很長一段時間內製造了混亂多位歐洲的君主被押上斷頭台（並非路易十六）大明幹脆就滅了國。
這都是因為政治的倫理道德不能與社會的倫理道德相統一所產生的亂局。也是時代展的必然階段。隻要上天給民族一個通過這次考驗的機會勢必會得到榮耀未來！
所以現在的變革並不意味著為所欲為也不代表道德體係的推倒重來。恰恰相反對傳統道德的重新塑造才是改革的真正涵義！
“偉大的東方之主我希望您能明白：牛津是英格蘭著名的大學城擁有很多的學院學院和學院之間的學生和老師經常朝對方的身上吐口水。甚至當不同學院的人相遇在倫敦的街頭時雙方可以打的頭破血流！但是當英國人麵對法國人時哪怕戰爭經曆了一百年全體牛津人也永遠是英格蘭的勇士！”
說道這裏範西禮愁眉苦臉的一鞠躬因為他很擔心中國的四位君臣能否聽懂這番繞口令！
但旁邊的東亞洲教區大主教費力閣下卻憤怒了：
“偉大的中國皇帝陛下歐洲擁有共同地政治倫理。那是因為我主基督的謙卑、順從、博愛的品質以此做為道德的底線並強調以主的意誌行事是我們歐洲人的最高原則！因此我堅決反對在我的教堂內推行肮髒的馬基雅維裏主義！我強烈抗議！
“抗議無效！我親愛的大主教閣下”麥伊尼斯滿香水的手帕慢條斯理地出言譏諷
“中國的皇帝。可不是誰的追隨者他們本身就是神！”
“滾開你這個卑鄙的法國漁民！不要忘記你們的國王是教皇最喜愛的學生！而我擁有足夠的影響力把你送上絞架！”
“關於這點我十分讚同！”
“…”
“好了夠了！先生們！在中國的皇帝麵前法國式的幽默不起任何作用。而你們自顧自的爭吵。已經是一種犯罪！”
“閉嘴！”
“閉嘴！”
“閉嘴！”
費力、麥伊、小朱三個人同時衝著範西禮吼著。範西禮立刻行了一個騎士禮。彎腰向後退了幾步但臉上地神情表明這小子依舊得意洋洋。
這次推介會舉辦地點是約翰教堂列席的中國人：小朱、洪承疇、楊嗣昌、鄭三俊；歐洲人是範西禮、麥伊尼斯萊西禮充當翻譯！
麥伊尼斯萊家族地家主是法國世襲尼斯萊公爵的問題麥伊跟表妹萊婭一樣從來沒有獲得過正式的繼承權！但在中國他享受到了中國人的友情與尊敬之後。便興致勃勃的做為旁觀者向中國人介紹了馬基雅維裏理論。
這個理論本身是非常功利的其核心思想就是：結果可以替手段辯護這應該成為君主的最高準則！
隻要手段合適。例如控製武器精良和素質優秀的軍隊；了解並操縱下屬；以殺伐的權力、密探的監視來排除異己；公開場合要做到愛民如子和仁慈寬厚私底下不妨對惡毒司空見慣；殺人時如同獅子般殘忍嫁禍時則像狐狸般狡猾；
如果你按照上述地去做了。那麽你就會現“無論時勢如何驟變君主將永遠保持著他的至尊地位！”（引自《君主論》）
同時他強調君主非神論！認為人是自己命運的主人跟‘神跡’毫無關係！隻有隔斷了政治與神學及倫理學的關係才能維護君主至高無上地絕對權威！
看到矛盾之處了嗎？
先鼓吹‘為達目的不擇手段’然後對所謂‘自然力量’嗤之以鼻；可問題出來了：假若宗教可以達到目的為什麽就不可以把宗教當成手段呢？
據傳說馬哥之所以如此憎惡和仇視宗教尤其是基督教！是因為他在年輕地時候曾經想通過虔誠的禱告得以跟上帝來一場麵對麵的對話！結果人家婉拒了這次邀請！
中華政治中原本有句名言：可以說的事情不可以做能做的事情不能說。
但馬哥卻徹底的把可以說的和不可以說的能做的和不能做的全寫進他的《君主論》裏麵。再加上他對基督教的褻瀆所以馬基雅維裏主義在歐洲一直是旁門左道。但請注意偷偷躲在被窩裏借著手電筒的微弱光亮津津有味的閱讀這本書的政治家們過了95%。剩下的5%都是弱智和傻子畢竟歐洲曆史上的君主智障的比例一直
麵對如此赤裸裸的叢林法則小朱心中自然清楚中國是不可能公開倡導！雖說曆朝曆代的君主其實都多少應用過這些路子《君主論》不過是集大成而已！但畢竟現在的時代裏中國還有“心學”不是？
“費力啊！”（小人在）“今天不過是一場非正式的辨經任何話語不得落筆備檔！”
“謝謝偉大的中國神聖皇帝陛下！”
“幾位先生”小朱不理會費力的馬屁直接跟身後的三位要意見！“你們也都說說吧！”
“啟稟皇上國家法度乃是為了體現上天有好生之德！怎能先設定子民有罪再設定法律呢？這樣的話。[.mianhuatang.info超多好看小說]何談愛民若子？”
“皇上鄭相所言極是陽明先生曾有言磨礪心之鏡麵自可照人纖毫！設若人人都有罪孽那又怎麽能由罪人製定法律呢？”
“呃皇上天子掌握天下一言一行都需謹慎！況且製度如渠、百姓若水！而雖多。卻民智無窮！以惡法來行善事？絕無此道理！”
按言順序鄭三俊、洪承疇、楊嗣昌都從各自的角度出表達了觀點！
鄭三俊地意思是國家是公權皇權又恰恰與公權融為一體既然都是公權就應該為養護子民而設怎麽能把子民看成敵對的罪犯呢？
洪承疇的意思是既然想依法治國。就要先假定一些人是善良的否則。由一群罪犯製定法律然後管理另外的罪犯這從法理上根本就說不通！
楊嗣昌的意思是結果為手段服務？請問您把老百姓當成什麽了？渠怎麽設定水就會怎麽流淌施行惡法之後再指望扭轉回來？甚至想宣傳成您的傷天害理乃是為了行善積德？這怎麽可能！
這三個人的觀點。其實正是心學對國家的要求：以終極道德層麵上的約束力量來管理國民！
這並非什麽烏托邦。
任何政體、國家先要擁有終極地政治道德一旦這個被正式確定下來。就不能亂變！也就是不能在理論上耍流氓。因為隻有不變的政治倫理才能指望社會倫理、家庭倫理不會亂成一鍋粥。
儒家的多神論。好處是一旦遇到社會問題掌權者可以隨便請出一尊神來平息事端：皇上敗家？百姓要忠君事君多繳稅賦！官員貪汙？百姓要知道禮儀大白天的不許集會不許罵人！遇到天災？皇帝立刻扮演成通靈體向上天請罪然後以‘君有德社稷興’來躲過非難！上位者想壟斷鹽鐵專賣？就立刻引用‘君子喻於義小人喻於利’的理論意思是說：文化人因為有道德所以賺錢不叫賺錢叫做治大國如烹小鮮！老百姓因為不懂大義所以追求利潤就是道德敗壞！
如此隨心所欲的在理論上耍流氓必然導致道德體係上的混亂！整個五千
僚體製下就出來一個海瑞更多的人都是貪官汙千古一帝的人似乎隻有一巴掌地數量。更多的都是昏君、中主、暴君！
而江湖任俠、綠林好漢這樣以犯法為理想地市井英豪又始終層出不窮！
當這種對立最終變得尖銳時不是貴族造反就是百姓造反。而如果恰恰在這個矛盾集中爆時出現了異族入侵那麽百姓就會把戰亂看作是上天對昏君貪官的懲罰寧可投降當奴隸也不願意挺身抗爭。
小朱之前曾經認為漢奸是民族劣根性其實不然洪承疇是個很負責的人吳三桂是個很血性的人就是錢謙益也有點視死如歸的勁頭。
這一切都是製度的產物一個把國民逼上漢奸道路的政治倫理多神論的舊儒家！
一旦豎立了以國家利益為終極信仰的新儒家主義一切問題就迎刃而解！以代表國家的皇權來約束民權人民不得對抗國家在國家麵前人民是個體個體要為集體做出犧牲和貢獻！
以社會精英組成地官權來約束皇權官位是皇帝任免的但皇帝之所以選擇張三當這個官員是因為張三自己的本事在那裏擺著不選他不行！這樣就造成皇帝如果任人唯親的話官員有權利進行反對。這點古代中國做地是最好的諫官、言官、儒家道德都極大的促使官權約束了皇權。
隨後就是民權約束官權了。這點是儒家最缺失地因為官員是一種職業既然是職業就必須有從業資格方麵的認證係統例如科舉。老百姓恰恰很難獲得這個資格！於是官本位就逐漸演變成：天下是皇帝的私產官員是代天子以管天下民眾就成為了資源而不是人！不把民眾當成*人的製度是早晚會出事兒的亂治交替的根本原因。恰恰在這裏。
但現在如果提出了國家理論：國下隻有人、財、物國民就是國民不需要經過認證程序和審批環節從一出生起就當然的成為與官員同體地國民！這才是真正的民本思想！
因為任何人或者集團都無法代表公理、正義、還有共同利益！因為國家是無形的概念！隻有無形的才具備了成為‘共同願望和終極信仰’的資格！任何自然人都不能也不應該替換無形！也就是說：任何人不得以任何借口損害國家利益！
同時國家需要代言人國家也需要武裝力量的保護那麽誰可以成為代言人？誰又可以擁有天然的武裝力量領導權呢？
現成的皇帝！
但有一點：皇帝也是國民。最多是大國民！但既然是國民就同百姓、百官的地位相類似！
馬基雅維裏主義是從人性本惡的角度建立了完整地治國方針。那麽現在就到了用心學的人性無善惡的角度出台適合中國的理論了。隻要把官本位、民本、君主集權的對立調和成融洽的理論改革自然就成功了！
既然人家英國人玩內訌玩的同樣頭破血流卻仍然可以一致對外那麽中國人也一樣可以！
並且。馬主義中有一條是正確的。那就是將軍權分割成：對軍隊的指揮權和領導權！這兩個權力在中國一直是合二為一的現在必須加以分割！
皇帝擁有領導權但不應該擁有指揮權否則地話武將打仗後麵遙控怎麽遙控？信息一來一往就是兩個月沒法遙控。
以前通過賜尚方寶劍的形式。將指揮權下放但弊端太多而且戰爭結束後指揮權還是要交還到皇帝手中。如此過度集中早晚會出亂子。
這裏有個大原則：
任何人或者集團都可以針對本國國民進行暴力統治。稅法就是依托暴力機關實施地強製性措施！但請注意暴力統治不等於暴力鎮壓！明代之所以是曆代政權中最穩定的一個朝代就在於軍權不是國家暴力鎮壓的工具民權充當起對抗官權的工具皇權又時時刻刻的被官權所製約。
但隨著科技展佛教的報應學說被證明是偽科學儒家和《心學》又沒有及時拿出新的代替物於是社會倫理混亂了人與人之間充滿了不信任最後的天災人禍成為壓倒巨人的最後一根稻草！
這恰恰是《國論》出台的整個背景也是《國論》沒能立竿見影地大環境！
眼見《國論》的出版行並沒有產生預計的效果小朱隻好繼續尋找著其他的手段這一找可就麻煩了。
之前說過三壇大會期間小朱要立刻辦理地事情是五件：外戚安置、達賴禮物、稅法改革、出手打擊江南保守黨、最後一個是吳三桂同南清的恩怨糾纏！
現在三壇大會結束了連夏闈大考都進行一半了吳三桂同誌方才以令人驚詫的方式出現這次地例外是他居然成為了軍製改革、稅法改革、以及外戚製度改革的共同觸點！
正式科考分兩次會士考是五天進士考是一天就在會士考結束殿試還沒開始的時間差裏南清的大玉兒和福臨母子終於在陳子壯的幫助下突破了吳三桂的羈押來到午門外痛哭不已！
之所以拖到今天是因為陳子壯要做為副考官去監督考場紀律好不容易才得的空！
但其實哭門的不僅僅是南清一家隨同的人中還有朝鮮鳳坪君李覺；科爾沁霍林汗莽古思；北山女真滿都汗；海西女真盧達汗。
這些人聯袂起哄的目的有二：
吳三桂太他媽可恨啦！
我們需要賀舉製度！
別看當年前清時這些人是互相敵視互相奴役的關係但在今天中華帝國全麵掌控的情形下李覺反倒同南清係統的人關係良好。最明顯的案例就是李覺想娶大玉兒。
沒有人知道究竟是誰最先提出了‘夏夷之辨’這個理論？但目前來看徹底的信徒是楊嗣昌！堅決的執行人是吳三桂！
在民族歧視和民族壓迫的政治
李覺屬於‘自己人’範疇大玉兒和莽古思則屬於象。一旦這兩家聯姻勢必會產生連鎖反應。因為莽古思是大玉兒的親叔叔。侄女嫁給鳳坪君他們地政治地位就可以獲得瞬間升級。
但科爾沁、南清、鳳翔道三家如果真的聯姻成功會不會出現前清的翻版呢？沒人敢回答這個問題！
於是吳三桂再次頂著自作主張的標簽走進人們的視線之中。
先強迫那個‘南清國正’範文程出麵鼓動李覺迎娶大玉兒；然後借著雙方互饋禮品的契機以‘私購戰馬意圖不軌’為名準備一舉清掃鳳翔道、南清、科爾沁這三個小小的藩籬之國；
最後由於南清、鳳翔道都是出自東江手筆。招撫科爾沁的又是時任山東督撫的盧象升。因此一旦這三家藩籬之國倒台整個東北大地將成為吳三桂的私人小花園！
沒錯連李覺想迎娶大玉兒在內地一切紛爭都是吳三桂一手搞出來的鬼！因為他所秉承的人生理念就是：先下手為強！
……
大玉兒是南清誠順太妃福臨的正式封號是：遼陽誠順王南清天敬汗；名頭響亮啊！
但這些在吳三桂眼中不過算個屁！而且最重要的。是南清當年向東江投誠而不是他吳三桂！
陸繼盛和毛承祿為了避免同遼東交火。一直讓吳三桂三分薄麵因為以前是遼東未定雙方互毆還可以獲得國家諒解現在還內訌就太不是事兒了。更何況吳三桂矯詔是出了名的再出亂子國家因為已經習慣吳三桂鬧事兒的性格特點興許會網開一麵。但東江可就慘啦。因此隱忍的結果就是吳三桂的尾巴翹上了天！
李覺的封號是：鳳翔道。恭順國公朝鮮鳳坪君。聽著也很牛啊！但吳三桂可不管什麽國際影響況且李覺也算不上聰明按陸繼盛地評語。就是“又蠢又貪秉性殘暴早晚是個雷。最好早做提防！”
提防？怎麽提防難道等他跳出來再滅？幹脆誘之以厚利引其現形為最佳嘍！
於是吳三桂讓手下把薄玨先生找來
“薄玨先生範文程這個月送來多少驗卒？”
“回侯爺尚欠三十人！”
“呣請先生附耳過來…！”
先不提吳三桂的混蛋計策先說說薄玨吧！大家還記得嗎？對原善友教總壇大元帥曾經幫助吳三桂在廣寧組織內應創造了一夜而下堅城地輝煌戰績。
戰爭結束後因為吳三桂是東平侯所以在一些官員任免上擁有優先推介權所以薄玨先生就脫教入仕成為了長春城的推官正七品。
知道吳三桂為什麽要選擇薄玨先生嗎？道理很簡單善友教跟東江關係密切現在也依舊如此。長春城是吳三桂和陸繼盛一起拿下的因此如何能夠掌控長春城又不用擔心為他人做嫁衣裳就成為吳三桂的重要抉擇！
薄玨出身國內東廠係統又具備善友教重要頭目的身份更加絕妙的是當年廣寧夜戰吳三桂為了避免被言官彈劾率領孤軍入城救下的恰恰是薄玨先生。
就這樣薄玨先生終於迎來了他的事業第二春別看是長春城的小小推官但在奉天府的治下長春城地位置非常重要代為約束北山女真懷順國侯滿都汗；海西女真智順國侯盧達汗。
同時天寶池那邊善友教天寶道觀主北山都司趙萬林；善友教總目教尊嶽兆祥；教尊李國梁。都從理論上歸長春城管轄。
這麽重要的位置東江人居然沒有摻合進來而外界又因為薄玨出身善友教的背景把任人唯親的黑鍋栽在東江地身上！可見在政治鬥爭技巧上毛文龍永遠是個小學生。
薄玨先生對吳三桂也是永遠感激涕零的他又出身傳統士林因此對於楊嗣昌主導、吳三桂實施的‘新細之政’是舉雙手雙腳讚同地。
吳三桂的施政方針就是：利用薄玨先生喜歡明的特點讓南清的人貢獻奴隸以充當實驗對象！簡稱…驗卒！
定王慈炯的‘映清輝’鏡坊已經開張半年多了塗層鏡的生產和銷售一直很好傳統士人對儀表的要求又很高所以現如今的遼東大地上小小的塗層鏡是最時髦的玩意。
而如果把塗層鏡應用在望遠鏡中人類的物理學文明才真正的到來。
薄玨先生本身就是玩望遠鏡的他可是有文字記載中國曆史上將望遠鏡應用在火炮瞄準的第一人。
因此薄玨先生先就明了俯臥鏡。這可不是必須趴著才能用的望遠鏡而是通過兩麵塗層鏡進行兩次反射的偵查用經緯儀o.本）。
人可以趴在戰壕中豎一個管子露出地表從目鏡位置觀察遠方的敵情。
這是一個簡單而又偉大的明做為優秀的軍隊指揮者吳三桂是欣喜的！因此他也更加堅定了征用南清滿人成為試驗小白鼠的決心。
死冷寒天的一群奴隸光著腳不停的跑來跑去以便薄玨先生對焦距和光線進行測算。
這還算好的畢竟望遠鏡就是拐七個彎也死不了人。
但別忘記吳三桂也是有文字記載的中國曆史上擁有最高質量開花彈的第一人！
別看吳三桂本人並不知道如何開展開花彈的研究但人家現在是東平侯上麵一句話底下連軸幹！於是子母開花彈出現了。
先用炮管衝程加將母彈擊出去然後利用竹管引信進行延遲引爆。母彈的內壁係統薄厚不均延遲引爆後因為內填物的二次爆炸會產生絕佳的開花效果。母彈中包含大量的碎鐵渣飛濺後也可以造成大量傷亡。
於是南清驗卒的噩夢開始了。
頭懸利劍永遠比刀斧加身更具備威懾力。因為寶劍再鋒利也沒有骨頭硬當傷口的痛苦驅散了對死亡的恐懼就是把寶劍升級成電鋸也照樣有人跟你決鬥！
於是三年一度的癸未科正式大考就在紛亂中登場參加考試的士子中有幾十年如一日永遠不及格卻始終堅持不懈的老冬烘；有肩負著實現家族好幾輩子升官財夢的臭老九；有除了讀書寫字什麽都不會的二等殘廢；有從小就想成為科學家、教育家、文學家包括哲學家、企業家、明家的三好學生！
當然也有一些真心實意要做出一番事業的考生有沒有能力單說這份真誠是蠻招人稀罕的！但令人驚奇的不是生源的五花八門！讓所有人感到驚訝的是：
在生了這麽多事情之後目前考生情緒穩定！
這裏的所有人包括了錢謙益和小朱。先總結一下都生了那些事件吧：
先是三位學長魏藻德、侯玄瀞、張東海的倒掉並沒有如人所願的引出一個很嚴肅的政治話題：讀書人究竟應該怎樣保持操守？
然後就是憋著壞的《白話本三壇大會經義暨辨經輯要》被天子欽定後刊行天下！馮夢龍主筆這位通俗文學的引路人為了讓自己的《三言二拍》由國家出版社（宗業刊印司）讚助行義無反顧的進行了經義通俗化。很多內容都…有點那個！
但如此禮崩樂壞的褻瀆行為。並沒有引起廣大學子包括各界人士地反感！
三壇大會還有另一個副產品：儒家眾神的重新排位。
一篇《國論》被國家公開行了裏麵詳盡闡述了國家概念雖說獲得認可並成為真正的理論還為時尚早但正式成為新儒家改革的標誌性著作當之無愧！
按照慣例如果國家在大考前出台這樣的理論性讀本通常會成為應屆考題的重要參考。但是沒人看重這個。因為大家都是同樣的念頭：想幹嘛就明說甭指望我們給你當槍使。
這就是這個時代的特色。整個社會失去了內在道德約束的泛自由！
傳統儒家以社會良心來約束人民盡管塑造了強大的凝聚力但缺乏一個終極真理和公認地統一核心也就隻能成為一個多神崇拜的近宗教！
這就是儒家的最大弱點：難以提升生命的崇高感！一個對自身生命價值感到迷茫的民族是不可能有希望的。這就好比一個孩子從小老師家長就跟他說：
“你應該這麽做你應該那麽做否則你就完蛋了沒出息了。”
這種痛苦。每個孩子都或許經曆過但如果孩子真的相信這個斷語。那麽他就真的毀掉了。因為即便孩子真的這樣做了也未見得就不完蛋！
孩子如此民族更是如此！如果隻有儒家中華民族早就沉淪在曆史的煙塵中了幸好佛教出現了。
倚靠宗教中地生死輪回、善惡有報來補充儒家的缺陷使得民族精神中充滿了對來生地期盼。充滿了對因果循環的敬畏也就保持住了五千年的燦爛生機！
華夏子孫真的應該感謝佛教帶過來的希望！
這並非東方所獨有西方同樣如此。基督和穆聖的作用就是展現生命的崇高感！隻要你秉承教義的真諦。也許你永遠不能成為神但你很可能成為拯救世人的聖徒或者伊瑪目！
然而這一切都從15世紀開始。隨著人類對世界的認知越來越清晰逐漸地潰敗下來！
大海很小隻需要人類擁有好奇心就足可以征服她！大海又很大凡是配得上偉大二字的民族或者國家都與大海結下了不解之緣！
大明恰恰以水師立國對海軍的建設一直沒有停滯而海軍的出現就意味著開放！當東西方通過商業往來進行了交流之後不僅產生了達地商品經濟也同時出現了兩次思想解放：西方出現了文藝複興東方出現了白話本通俗小說！
文藝複興不用多談通俗方麵隻說一點：以皇帝的名義編纂《永樂大典》時居然能夠堂而皇之的給‘房中術’留下一個位置這本身就是一次解放。
這兩次思想解放幾乎同時蘊育出兩大政治理論：一個是馬基雅維裏（machiave11i）主義一個就是王陽明心學
這兩個分別從善惡出地實用學說下場其實都不好！並且都在很長一段時間內製造了混亂多位歐洲的君主被押上斷頭台（並非路易十六）大明幹脆就滅了國。
這都是因為政治的倫理道德不能與社會的倫理道德相統一所產生的亂局。也是時代展的必然階段。隻要上天給民族一個通過這次考驗的機會勢必會得到榮耀未來！
所以現在的變革並不意味著為所欲為也不代表道德體係的推倒重來。恰恰相反對傳統道德的重新塑造才是改革的真正涵義！
“偉大的東方之主我希望您能明白：牛津是英格蘭著名的大學城擁有很多的學院學院和學院之間的學生和老師經常朝對方的身上吐口水。甚至當不同學院的人相遇在倫敦的街頭時雙方可以打的頭破血流！但是當英國人麵對法國人時哪怕戰爭經曆了一百年全體牛津人也永遠是英格蘭的勇士！”
說道這裏範西禮愁眉苦臉的一鞠躬因為他很擔心中國的四位君臣能否聽懂這番繞口令！
但旁邊的東亞洲教區大主教費力閣下卻憤怒了：
“偉大的中國皇帝陛下歐洲擁有共同地政治倫理。那是因為我主基督的謙卑、順從、博愛的品質以此做為道德的底線並強調以主的意誌行事是我們歐洲人的最高原則！因此我堅決反對在我的教堂內推行肮髒的馬基雅維裏主義！我強烈抗議！
“抗議無效！我親愛的大主教閣下”麥伊尼斯滿香水的手帕慢條斯理地出言譏諷
“中國的皇帝。可不是誰的追隨者他們本身就是神！”
“滾開你這個卑鄙的法國漁民！不要忘記你們的國王是教皇最喜愛的學生！而我擁有足夠的影響力把你送上絞架！”
“關於這點我十分讚同！”
“…”
“好了夠了！先生們！在中國的皇帝麵前法國式的幽默不起任何作用。而你們自顧自的爭吵。已經是一種犯罪！”
“閉嘴！”
“閉嘴！”
“閉嘴！”
費力、麥伊、小朱三個人同時衝著範西禮吼著。範西禮立刻行了一個騎士禮。彎腰向後退了幾步但臉上地神情表明這小子依舊得意洋洋。
這次推介會舉辦地點是約翰教堂列席的中國人：小朱、洪承疇、楊嗣昌、鄭三俊；歐洲人是範西禮、麥伊尼斯萊西禮充當翻譯！
麥伊尼斯萊家族地家主是法國世襲尼斯萊公爵的問題麥伊跟表妹萊婭一樣從來沒有獲得過正式的繼承權！但在中國他享受到了中國人的友情與尊敬之後。便興致勃勃的做為旁觀者向中國人介紹了馬基雅維裏理論。
這個理論本身是非常功利的其核心思想就是：結果可以替手段辯護這應該成為君主的最高準則！
隻要手段合適。例如控製武器精良和素質優秀的軍隊；了解並操縱下屬；以殺伐的權力、密探的監視來排除異己；公開場合要做到愛民如子和仁慈寬厚私底下不妨對惡毒司空見慣；殺人時如同獅子般殘忍嫁禍時則像狐狸般狡猾；
如果你按照上述地去做了。那麽你就會現“無論時勢如何驟變君主將永遠保持著他的至尊地位！”（引自《君主論》）
同時他強調君主非神論！認為人是自己命運的主人跟‘神跡’毫無關係！隻有隔斷了政治與神學及倫理學的關係才能維護君主至高無上地絕對權威！
看到矛盾之處了嗎？
先鼓吹‘為達目的不擇手段’然後對所謂‘自然力量’嗤之以鼻；可問題出來了：假若宗教可以達到目的為什麽就不可以把宗教當成手段呢？
據傳說馬哥之所以如此憎惡和仇視宗教尤其是基督教！是因為他在年輕地時候曾經想通過虔誠的禱告得以跟上帝來一場麵對麵的對話！結果人家婉拒了這次邀請！
中華政治中原本有句名言：可以說的事情不可以做能做的事情不能說。
但馬哥卻徹底的把可以說的和不可以說的能做的和不能做的全寫進他的《君主論》裏麵。再加上他對基督教的褻瀆所以馬基雅維裏主義在歐洲一直是旁門左道。但請注意偷偷躲在被窩裏借著手電筒的微弱光亮津津有味的閱讀這本書的政治家們過了95%。剩下的5%都是弱智和傻子畢竟歐洲曆史上的君主智障的比例一直
麵對如此赤裸裸的叢林法則小朱心中自然清楚中國是不可能公開倡導！雖說曆朝曆代的君主其實都多少應用過這些路子《君主論》不過是集大成而已！但畢竟現在的時代裏中國還有“心學”不是？
“費力啊！”（小人在）“今天不過是一場非正式的辨經任何話語不得落筆備檔！”
“謝謝偉大的中國神聖皇帝陛下！”
“幾位先生”小朱不理會費力的馬屁直接跟身後的三位要意見！“你們也都說說吧！”
“啟稟皇上國家法度乃是為了體現上天有好生之德！怎能先設定子民有罪再設定法律呢？這樣的話。[.mianhuatang.info超多好看小說]何談愛民若子？”
“皇上鄭相所言極是陽明先生曾有言磨礪心之鏡麵自可照人纖毫！設若人人都有罪孽那又怎麽能由罪人製定法律呢？”
“呃皇上天子掌握天下一言一行都需謹慎！況且製度如渠、百姓若水！而雖多。卻民智無窮！以惡法來行善事？絕無此道理！”
按言順序鄭三俊、洪承疇、楊嗣昌都從各自的角度出表達了觀點！
鄭三俊地意思是國家是公權皇權又恰恰與公權融為一體既然都是公權就應該為養護子民而設怎麽能把子民看成敵對的罪犯呢？
洪承疇的意思是既然想依法治國。就要先假定一些人是善良的否則。由一群罪犯製定法律然後管理另外的罪犯這從法理上根本就說不通！
楊嗣昌的意思是結果為手段服務？請問您把老百姓當成什麽了？渠怎麽設定水就會怎麽流淌施行惡法之後再指望扭轉回來？甚至想宣傳成您的傷天害理乃是為了行善積德？這怎麽可能！
這三個人的觀點。其實正是心學對國家的要求：以終極道德層麵上的約束力量來管理國民！
這並非什麽烏托邦。
任何政體、國家先要擁有終極地政治道德一旦這個被正式確定下來。就不能亂變！也就是不能在理論上耍流氓。因為隻有不變的政治倫理才能指望社會倫理、家庭倫理不會亂成一鍋粥。
儒家的多神論。好處是一旦遇到社會問題掌權者可以隨便請出一尊神來平息事端：皇上敗家？百姓要忠君事君多繳稅賦！官員貪汙？百姓要知道禮儀大白天的不許集會不許罵人！遇到天災？皇帝立刻扮演成通靈體向上天請罪然後以‘君有德社稷興’來躲過非難！上位者想壟斷鹽鐵專賣？就立刻引用‘君子喻於義小人喻於利’的理論意思是說：文化人因為有道德所以賺錢不叫賺錢叫做治大國如烹小鮮！老百姓因為不懂大義所以追求利潤就是道德敗壞！
如此隨心所欲的在理論上耍流氓必然導致道德體係上的混亂！整個五千
僚體製下就出來一個海瑞更多的人都是貪官汙千古一帝的人似乎隻有一巴掌地數量。更多的都是昏君、中主、暴君！
而江湖任俠、綠林好漢這樣以犯法為理想地市井英豪又始終層出不窮！
當這種對立最終變得尖銳時不是貴族造反就是百姓造反。而如果恰恰在這個矛盾集中爆時出現了異族入侵那麽百姓就會把戰亂看作是上天對昏君貪官的懲罰寧可投降當奴隸也不願意挺身抗爭。
小朱之前曾經認為漢奸是民族劣根性其實不然洪承疇是個很負責的人吳三桂是個很血性的人就是錢謙益也有點視死如歸的勁頭。
這一切都是製度的產物一個把國民逼上漢奸道路的政治倫理多神論的舊儒家！
一旦豎立了以國家利益為終極信仰的新儒家主義一切問題就迎刃而解！以代表國家的皇權來約束民權人民不得對抗國家在國家麵前人民是個體個體要為集體做出犧牲和貢獻！
以社會精英組成地官權來約束皇權官位是皇帝任免的但皇帝之所以選擇張三當這個官員是因為張三自己的本事在那裏擺著不選他不行！這樣就造成皇帝如果任人唯親的話官員有權利進行反對。這點古代中國做地是最好的諫官、言官、儒家道德都極大的促使官權約束了皇權。
隨後就是民權約束官權了。這點是儒家最缺失地因為官員是一種職業既然是職業就必須有從業資格方麵的認證係統例如科舉。老百姓恰恰很難獲得這個資格！於是官本位就逐漸演變成：天下是皇帝的私產官員是代天子以管天下民眾就成為了資源而不是人！不把民眾當成*人的製度是早晚會出事兒的亂治交替的根本原因。恰恰在這裏。
但現在如果提出了國家理論：國下隻有人、財、物國民就是國民不需要經過認證程序和審批環節從一出生起就當然的成為與官員同體地國民！這才是真正的民本思想！
因為任何人或者集團都無法代表公理、正義、還有共同利益！因為國家是無形的概念！隻有無形的才具備了成為‘共同願望和終極信仰’的資格！任何自然人都不能也不應該替換無形！也就是說：任何人不得以任何借口損害國家利益！
同時國家需要代言人國家也需要武裝力量的保護那麽誰可以成為代言人？誰又可以擁有天然的武裝力量領導權呢？
現成的皇帝！
但有一點：皇帝也是國民。最多是大國民！但既然是國民就同百姓、百官的地位相類似！
馬基雅維裏主義是從人性本惡的角度建立了完整地治國方針。那麽現在就到了用心學的人性無善惡的角度出台適合中國的理論了。隻要把官本位、民本、君主集權的對立調和成融洽的理論改革自然就成功了！
既然人家英國人玩內訌玩的同樣頭破血流卻仍然可以一致對外那麽中國人也一樣可以！
並且。馬主義中有一條是正確的。那就是將軍權分割成：對軍隊的指揮權和領導權！這兩個權力在中國一直是合二為一的現在必須加以分割！
皇帝擁有領導權但不應該擁有指揮權否則地話武將打仗後麵遙控怎麽遙控？信息一來一往就是兩個月沒法遙控。
以前通過賜尚方寶劍的形式。將指揮權下放但弊端太多而且戰爭結束後指揮權還是要交還到皇帝手中。如此過度集中早晚會出亂子。
這裏有個大原則：
任何人或者集團都可以針對本國國民進行暴力統治。稅法就是依托暴力機關實施地強製性措施！但請注意暴力統治不等於暴力鎮壓！明代之所以是曆代政權中最穩定的一個朝代就在於軍權不是國家暴力鎮壓的工具民權充當起對抗官權的工具皇權又時時刻刻的被官權所製約。
但隨著科技展佛教的報應學說被證明是偽科學儒家和《心學》又沒有及時拿出新的代替物於是社會倫理混亂了人與人之間充滿了不信任最後的天災人禍成為壓倒巨人的最後一根稻草！
這恰恰是《國論》出台的整個背景也是《國論》沒能立竿見影地大環境！
眼見《國論》的出版行並沒有產生預計的效果小朱隻好繼續尋找著其他的手段這一找可就麻煩了。
之前說過三壇大會期間小朱要立刻辦理地事情是五件：外戚安置、達賴禮物、稅法改革、出手打擊江南保守黨、最後一個是吳三桂同南清的恩怨糾纏！
現在三壇大會結束了連夏闈大考都進行一半了吳三桂同誌方才以令人驚詫的方式出現這次地例外是他居然成為了軍製改革、稅法改革、以及外戚製度改革的共同觸點！
正式科考分兩次會士考是五天進士考是一天就在會士考結束殿試還沒開始的時間差裏南清的大玉兒和福臨母子終於在陳子壯的幫助下突破了吳三桂的羈押來到午門外痛哭不已！
之所以拖到今天是因為陳子壯要做為副考官去監督考場紀律好不容易才得的空！
但其實哭門的不僅僅是南清一家隨同的人中還有朝鮮鳳坪君李覺；科爾沁霍林汗莽古思；北山女真滿都汗；海西女真盧達汗。
這些人聯袂起哄的目的有二：
吳三桂太他媽可恨啦！
我們需要賀舉製度！
別看當年前清時這些人是互相敵視互相奴役的關係但在今天中華帝國全麵掌控的情形下李覺反倒同南清係統的人關係良好。最明顯的案例就是李覺想娶大玉兒。
沒有人知道究竟是誰最先提出了‘夏夷之辨’這個理論？但目前來看徹底的信徒是楊嗣昌！堅決的執行人是吳三桂！
在民族歧視和民族壓迫的政治
李覺屬於‘自己人’範疇大玉兒和莽古思則屬於象。一旦這兩家聯姻勢必會產生連鎖反應。因為莽古思是大玉兒的親叔叔。侄女嫁給鳳坪君他們地政治地位就可以獲得瞬間升級。
但科爾沁、南清、鳳翔道三家如果真的聯姻成功會不會出現前清的翻版呢？沒人敢回答這個問題！
於是吳三桂再次頂著自作主張的標簽走進人們的視線之中。
先強迫那個‘南清國正’範文程出麵鼓動李覺迎娶大玉兒；然後借著雙方互饋禮品的契機以‘私購戰馬意圖不軌’為名準備一舉清掃鳳翔道、南清、科爾沁這三個小小的藩籬之國；
最後由於南清、鳳翔道都是出自東江手筆。招撫科爾沁的又是時任山東督撫的盧象升。因此一旦這三家藩籬之國倒台整個東北大地將成為吳三桂的私人小花園！
沒錯連李覺想迎娶大玉兒在內地一切紛爭都是吳三桂一手搞出來的鬼！因為他所秉承的人生理念就是：先下手為強！
……
大玉兒是南清誠順太妃福臨的正式封號是：遼陽誠順王南清天敬汗；名頭響亮啊！
但這些在吳三桂眼中不過算個屁！而且最重要的。是南清當年向東江投誠而不是他吳三桂！
陸繼盛和毛承祿為了避免同遼東交火。一直讓吳三桂三分薄麵因為以前是遼東未定雙方互毆還可以獲得國家諒解現在還內訌就太不是事兒了。更何況吳三桂矯詔是出了名的再出亂子國家因為已經習慣吳三桂鬧事兒的性格特點興許會網開一麵。但東江可就慘啦。因此隱忍的結果就是吳三桂的尾巴翹上了天！
李覺的封號是：鳳翔道。恭順國公朝鮮鳳坪君。聽著也很牛啊！但吳三桂可不管什麽國際影響況且李覺也算不上聰明按陸繼盛地評語。就是“又蠢又貪秉性殘暴早晚是個雷。最好早做提防！”
提防？怎麽提防難道等他跳出來再滅？幹脆誘之以厚利引其現形為最佳嘍！
於是吳三桂讓手下把薄玨先生找來
“薄玨先生範文程這個月送來多少驗卒？”
“回侯爺尚欠三十人！”
“呣請先生附耳過來…！”
先不提吳三桂的混蛋計策先說說薄玨吧！大家還記得嗎？對原善友教總壇大元帥曾經幫助吳三桂在廣寧組織內應創造了一夜而下堅城地輝煌戰績。
戰爭結束後因為吳三桂是東平侯所以在一些官員任免上擁有優先推介權所以薄玨先生就脫教入仕成為了長春城的推官正七品。
知道吳三桂為什麽要選擇薄玨先生嗎？道理很簡單善友教跟東江關係密切現在也依舊如此。長春城是吳三桂和陸繼盛一起拿下的因此如何能夠掌控長春城又不用擔心為他人做嫁衣裳就成為吳三桂的重要抉擇！
薄玨出身國內東廠係統又具備善友教重要頭目的身份更加絕妙的是當年廣寧夜戰吳三桂為了避免被言官彈劾率領孤軍入城救下的恰恰是薄玨先生。
就這樣薄玨先生終於迎來了他的事業第二春別看是長春城的小小推官但在奉天府的治下長春城地位置非常重要代為約束北山女真懷順國侯滿都汗；海西女真智順國侯盧達汗。
同時天寶池那邊善友教天寶道觀主北山都司趙萬林；善友教總目教尊嶽兆祥；教尊李國梁。都從理論上歸長春城管轄。
這麽重要的位置東江人居然沒有摻合進來而外界又因為薄玨出身善友教的背景把任人唯親的黑鍋栽在東江地身上！可見在政治鬥爭技巧上毛文龍永遠是個小學生。
薄玨先生對吳三桂也是永遠感激涕零的他又出身傳統士林因此對於楊嗣昌主導、吳三桂實施的‘新細之政’是舉雙手雙腳讚同地。
吳三桂的施政方針就是：利用薄玨先生喜歡明的特點讓南清的人貢獻奴隸以充當實驗對象！簡稱…驗卒！
定王慈炯的‘映清輝’鏡坊已經開張半年多了塗層鏡的生產和銷售一直很好傳統士人對儀表的要求又很高所以現如今的遼東大地上小小的塗層鏡是最時髦的玩意。
而如果把塗層鏡應用在望遠鏡中人類的物理學文明才真正的到來。
薄玨先生本身就是玩望遠鏡的他可是有文字記載中國曆史上將望遠鏡應用在火炮瞄準的第一人。
因此薄玨先生先就明了俯臥鏡。這可不是必須趴著才能用的望遠鏡而是通過兩麵塗層鏡進行兩次反射的偵查用經緯儀o.本）。
人可以趴在戰壕中豎一個管子露出地表從目鏡位置觀察遠方的敵情。
這是一個簡單而又偉大的明做為優秀的軍隊指揮者吳三桂是欣喜的！因此他也更加堅定了征用南清滿人成為試驗小白鼠的決心。
死冷寒天的一群奴隸光著腳不停的跑來跑去以便薄玨先生對焦距和光線進行測算。
這還算好的畢竟望遠鏡就是拐七個彎也死不了人。
但別忘記吳三桂也是有文字記載的中國曆史上擁有最高質量開花彈的第一人！
別看吳三桂本人並不知道如何開展開花彈的研究但人家現在是東平侯上麵一句話底下連軸幹！於是子母開花彈出現了。
先用炮管衝程加將母彈擊出去然後利用竹管引信進行延遲引爆。母彈的內壁係統薄厚不均延遲引爆後因為內填物的二次爆炸會產生絕佳的開花效果。母彈中包含大量的碎鐵渣飛濺後也可以造成大量傷亡。
於是南清驗卒的噩夢開始了。